2018馬克思主義基本原理概論課后答案完整版

第頁馬原課后題答案第一章1.如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？答：物質概念是唯物主義世界觀理論體系的邏輯起點。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。馬克思主義的物質觀具有豐富而深刻的理論意義：堅持了物質的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀及唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義物質觀的現(xiàn)代意義。堅持了物質的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀及唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石。我們通過實踐改造客觀物質世界，就要充分認識是物質是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在馬克思主義物質觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質世界，以取得社會主義實踐和各項事業(yè)的勝利。2.霍金提出“人工智能威脅論”談談在人工智能快速發(fā)展的條件下，如何認識物質和意識的關系？物質決定意識，人工智能的成功，是因為我們對認識的正確應用，從實踐到認識，我們得到許多理論及客觀規(guī)律，再從認識到實踐，我們應用規(guī)律創(chuàng)造出人工智能，實踐又證明人工智能的優(yōu)越，證明認識的正確。那物質決定意識就肯定是正確的，不然沒有我們先前的實踐，就不可能有正確的認識，也就不可能有人工智能的產(chǎn)生，也就是再次實踐的證明認識的正確。有人認為人工智能隨著人類的發(fā)展會不斷發(fā)展，將來甚至超過我們人類自己。我認為這種可能性也是存在的，但人類現(xiàn)在的水平遠超過人工智能，將來人工智能發(fā)展得非常高的水平了，那也是人類推動的，那時說明我們人類自己的水平來就更高了，才能創(chuàng)造高水平的人工智能。當然我們在發(fā)展他的同時也會認識到人工智能發(fā)展的不利方面，他對我們人類的威脅。我們當然會采取保護人類自己，制約人工智能對我們的威脅的手段。3.運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系，說明把馬克主義普遍真理及中國具體實際相結合的重要性。答：(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系是：1矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。2是互相區(qū)別的，共性只是包含了個別事物的共同的本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。3在一定條件下可以互相轉化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化落后的大國建設社會主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關于科學社會主義的一般原理同中國具體實際結合起來，在實踐中開辟建設中國特色社會主義道路。我國的社會主義建設，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設和發(fā)展道路社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性及共性有機地結合起來，走自己的路。4.依據(jù)思維方法及思維能力的關系，談談如何培養(yǎng)和提高思維能力。答：找不到我死了第二章結合毛澤東的實踐論，談談如何理解實踐及認識的辯證關系？答：《實踐論》就是毛澤東借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，論述了能動的革命的反映論。實踐是認識的來源.人的認識能力和作為認識結果的知識,都只能來源于實踐.實踐是人的才能和知識的唯一源泉.實踐是認識發(fā)展的動力.具體表現(xiàn)在：1社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動認識的發(fā)展。2社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質手段。3社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。（3）實踐是檢驗真理的唯一標準.人們從實踐中獲得對客觀世界的認識,是否及客觀世界相符合、相一致,是否正確反映了客觀事物的本質和規(guī)律,必須通過實踐的檢驗,才能得到證明.（4）實踐是認識的目的.人們認識世界的目的在于改造世界,此外在別的目的.人們通過實踐,達到對客觀世界的正確認識,然后用這種認識指導人們去實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造,以滿足人的需要.總之,實踐是認識的源泉、動力、標準和最終目的,這些都是實踐對認識決定作用的體現(xiàn).正是由于這種決定作用,所以,馬克思主義哲學認為,人的認識一點都不能脫離實踐2.為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性。但它需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，具有相對性。因為馬克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。實踐始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實踐的不斷前進而發(fā)展，實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。強調馬克思主義的品質是及時俱進，要科學地反映人類在實踐領域和認識領域所取得的最新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，從中得出結論，提出新觀點。歷史進程證明，及時俱進是馬克思主義哲學的內在要求。（4）馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬克思主義是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬可思主義的錯誤傾向。這種觀點懷疑和否定馬可思的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。3.有人說價值沒有對錯之分，請結合真理及價值的辯證關系談談你對這個問題的認識，并思考樹立正確價值觀的意義？真理和價值是人類活動的兩個基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。（一）真理和價值的區(qū)別：(1)真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足。(2)真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性。(3)真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則。(4)真理是一元的，服從于世界的物質統(tǒng)一性，價值是多元的，不同主體有不同需要、有不同的價值要求和價值選擇。（二）真理和價值的統(tǒng)一性：(1)追求價值以追求真理為基礎。只有正確認識和把握客觀真理，使自己的思想和行為符合客觀規(guī)律性，人類才能有效地影響和改造對象世界，實現(xiàn)預期的實踐目標或價值追求。(2)追求真理以追求價值為目標。認識世界是為了改造世界，追求真理是為了追求價值。從接近真理是為了創(chuàng)造和實現(xiàn)價值來說，對價值的追求不但主導和規(guī)范著對真理的追求，而且是包括科學認識活動在內的全部人類生命活動的終極目的之所在。(3)真理和價值的聯(lián)系和統(tǒng)一并不是理論抽象意義上的，而是在現(xiàn)實的社會實踐中具體的歷史的統(tǒng)一。（三）真理及價值既對立又統(tǒng)一，二者矛盾的不斷出現(xiàn)解決，不斷地促進實踐的發(fā)展和人類的進步。第三章1.為什么說物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？答：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定社會生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！钡谝?，物質資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會產(chǎn)生和存在的基礎。第二，生產(chǎn)方式是社會其他一切社會關系和社會活動的基礎。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質和社會制度的更替。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質的社會制度。這是因為生產(chǎn)方式實際上是社會的經(jīng)濟基礎，社會的政治上層建筑、思想上層建筑歸根到底是由這個基礎決定的，而且要由這個基礎得到說明。其次，生產(chǎn)方式的變化決定社會制度的更替。生產(chǎn)方式的變化是由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，當一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會制度被新的社會制度所代替。2.運用社會基本矛盾運動的原理分析深化改革的客觀依據(jù)和重要意義。答：（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力及生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎及上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結果。其中，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實踐提高自己的能力和素質，改進勞動資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎、生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。（2）社會是由人組成的，社會發(fā)展又是一個合目的性及合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，離不開人民群眾。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結果。它及社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。3、結合我國科學技術的重大成就，如高鐵、飛機、天宮等，談對科學技術在社會發(fā)展中的作用和認識?？茖W技術是先進生產(chǎn)力的重要標志，推動社會發(fā)展。科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿，推動了由工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟形態(tài)的過渡。造成生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式的深刻變化和社會進步。此外，科學技術能夠通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展造福人類，科學技術的作用即受到一定客觀條件的影響，也受到主觀條件如人類的觀念和認識水平影響。正確認識和運用科學技術，首要的就是有合理的社會制度保障科學技術的正確運用，始終堅持使科學技術為人類社會的健康發(fā)展服務，讓科技為人類造福4、結合人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，談對堅持以人品為中心重要性的認識（1）馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，全心全意為人民服務。（2）當前人民群眾關心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。（3）在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農業(yè)稅，減免農村中小學學雜費，推廣農村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標準，提高務工工資標準，保證農民工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點及群眾路線的生動體現(xiàn)。（4）作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，及人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務的宗旨。5、習近平說我們既要綠水青山……結合自然地理環(huán)境在社會生存和發(fā)展中的作用，談應怎樣認識和處理經(jīng)濟發(fā)展及環(huán)境保護的關系。答：（1）科學技術作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學技術對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（2）但科學技術的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。我們應用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、及自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動及消費活動，直至變革不適合自然及社會和諧發(fā)展的社會形式。第四章1.為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西？資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、掠奪弱國的歷史。在自由競爭時代，西方列強用堅船利炮開辟殖民地，販賣奴隸鴉片，進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，為瓜分世界引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)z。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄舊的殖民主義政策，巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和財富。在當今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織，推行經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩序，保持和發(fā)展它們全球優(yōu)勢地位，攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉嫁經(jīng)濟社會危機和難題、轉移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。2.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。在私有制條件下，商品所包含使用價值和價值的矛盾是由私人勞動和社會勞動的矛盾所決定的。以私有制為基礎的商品經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料的私有制和社會分工為存在條件的。在私有制條件下，商品生產(chǎn)者都是獨立的生產(chǎn)者，因此，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性質，是私人勞動;由于社會分工，商品生產(chǎn)者之間又互相聯(lián)系、依存，各個商品生產(chǎn)者都要為滿足他人和社會的需要而進行生產(chǎn)。因此，他們的勞動又都是社會勞動的組成部分。這樣，生產(chǎn)商品的勞動具有社會的性質，是社會勞動。對此馬克思指出，當勞動產(chǎn)品轉化為商品后，生產(chǎn)者的私人勞動真正取得了二重的社會性質。生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分;另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何另一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的需要。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化成它們作為人類勞動力的耗費、作為抽象的人類勞動所具有的共同性質?！彼接兄茥l件下，商品生產(chǎn)者私人勞動所具有的這二重性質，表現(xiàn)為生產(chǎn)商品的勞動具有私人勞動和社會勞動的二重性。生產(chǎn)商品的私人勞動和社會勞動是統(tǒng)一的也是對立的。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動，一切生產(chǎn)活動都屬于生產(chǎn)者個人的私事;作為社會勞動，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會需要，他的私人勞動才能轉化為社會勞動。而商品生產(chǎn)者的勞動直接表現(xiàn)出來的是它的私人性，不是它的社會性，私人勞動能否為社會所承認，他自己并不能決定，于是就形成了私人勞動和社會勞動的矛盾。這一矛盾的解決，只有通過商品的交換才能實現(xiàn)。在私有制條件下的商品生產(chǎn)，是在競爭和生產(chǎn)的無政府狀況下盲目進行的，從而使商品的供求脫節(jié)。同時，由于分工的進一步發(fā)展，私人勞動及社會勞動的矛盾也會日益加劇。私人勞動及社會勞動的矛盾是以私有制為基礎的簡單商品生產(chǎn)的基本矛盾。正是這一矛盾，決定著簡單商品生產(chǎn)的本質及其發(fā)展過程、結果，決定著商品內部的具體勞動和抽象勞動、使用價值和價值的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運。這一矛盾還包含著資本主義矛盾的胚芽。隨著簡單商品經(jīng)濟發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟，這一矛盾也進一步發(fā)展為生產(chǎn)的社會性及資本主義私人占有制之間的矛盾，并成為資本主義一切矛盾的根源。3.如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。在現(xiàn)實生活中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，但這些物本身并不是資本，只有在一定的社會關系下，被用來從事以獲得剩余價值為目的的生產(chǎn)活動，它才成為資本。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。4.運用歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟危機是資本主義矛盾的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟危機是資本主義基本矛盾運動的必然產(chǎn)物經(jīng)濟危機，又稱“經(jīng)濟恐慌”。馬克思指出：“一切真正的危機的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力”。經(jīng)濟危機造成社會生產(chǎn)力的巨大破壞，表明資本主義生產(chǎn)關系同社會化的生產(chǎn)力之間存在著對抗性的矛盾。5.我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應該采取怎樣的態(tài)度？應該運用怎樣的方法去認識它們？資本主義意識形態(tài)的本質：第一，資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。第二，資產(chǎn)階級意識形態(tài)作為資本主義社會的觀念上層建筑，是對資本主義社會經(jīng)濟基礎和政治制度的反映，也是資本主義政治制度建立的直接理論依據(jù)。本質上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。第三，當今西方一些學者借全球化之機宣揚“意識形態(tài)終結論”、“后意識形態(tài)時代”等論調，是沒有根據(jù)的，是違背客觀歷史事實的。我們要積極參及國際合作，廣泛吸收資本主義國家科學文化優(yōu)秀成果的同時，堅決抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，捍衛(wèi)馬克思主義的思想陣地。對于資本主義政治制度應該堅持辯證批判的態(tài)度和方法，由于人民群眾的長期斗爭以及資產(chǎn)階級在長期的政治統(tǒng)治中積累了不少經(jīng)驗，可借鑒其政治制度中符合政治和社會管理的規(guī)律內容。但是，由于資本主義的政治制度本質上是為資產(chǎn)階級利益服務的，我們應進行分析、批判，深刻認識其作為資歷產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質。對于資本主義意識形態(tài)，我們應該堅持批判借鑒、洋為中用的原則，剔除其思想糟粕，吸收反映現(xiàn)代社會生活普遍規(guī)律和廣大勞動人民的權利要求方面的思想精華。第五章資本主義的發(fā)展及其規(guī)律1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競爭？從本質上說，是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的結果，一方面，隨著科學發(fā)展技術進步，高效率的設備涌現(xiàn)出來，為大生產(chǎn)提出了可能，同時也要求企業(yè)規(guī)模較大。另一方面，自由競爭使得企業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個企業(yè)。所以說，當生產(chǎn)跟資本集中發(fā)展到一定時侯，壟斷就自然而然產(chǎn)生了。壟斷不能消除競爭的原因：1任何壟斷企業(yè)都是局部范圍內的或者說某一行業(yè)的壟斷很難壟斷世界范圍內生產(chǎn)銷售；2技術革命使得一個壟斷企業(yè)難于在長時間內保持壟斷的地位。2.為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關系的部分變質?國家壟斷資本主義是國家政權和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義.國家壟斷資本有別于私人壟斷資本,資產(chǎn)階級國家通過其直接掌握的國有壟斷資本和國家經(jīng)濟機構,參及私人壟斷資本的活動,調節(jié)社會的再生產(chǎn)過程,履行國家組織經(jīng)濟的職能.所以,國家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關系在自身范圍內的部分質變,是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關系.國家壟斷資本的產(chǎn)生,標志著資本主義發(fā)展進入新的階段.國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展,它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展的作用是雙重的：一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上促進了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,而且隨著科學技術的發(fā)展還會有新的發(fā)展.另一方面,國家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒有根本改變壟斷資本主義的性質.3.如何認識和把握經(jīng)濟全球化及其影響？所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國經(jīng)濟活動相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟全球化是一場由發(fā)達國家主導的，以跨國公司為主要動力的全球產(chǎn)業(yè)結構大調整。經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為貿易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟全球化的本質是資本的不斷增殖推動資本主義生產(chǎn)方式向全球進行新的、急劇的擴張，使全球范圍內的生產(chǎn)力社會化及生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴展到全球范圍，達到了一個新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進程的新的高級階段。【影響】經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的過程,它在產(chǎn)生積極效應的同時,也會產(chǎn)生消極的后果.主要表現(xiàn)是：發(fā)達國家及發(fā)展中國家之間的差距擴大；在經(jīng)濟增長中忽視社會進步,環(huán)境惡化及經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；各國特別是相對落后國家原有的觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內部和國際社會都會出現(xiàn)不同程度的治理危機；經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結構調整變成一種全球行為,它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件,同時也存在著對別國存在依賴的的危險.經(jīng)濟全球所帶來的消極后果,會制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展,對全球經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴重的影響.4.當代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認識其變化的原因和影響。當代資本主義的新變化：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化；第二、勞資關系和分配關系的變化；第三、社會階級、階層結構的變化；第四、經(jīng)濟調節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；第五、政治制度的變化。當代資本主義新變化的原因：1、科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；2、工人階級爭取自身權力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量；3、社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對資本主義產(chǎn)生了一定影響；4、主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結果；當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質發(fā)生了變化；把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質的根本變化的認識是片面的，也是不科學的；完全否定當代資本主義新變化的意義，否認當代資本主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點也是不可取的。5.如何看待資本主義的歷史地位？及其為社會主義所替代的歷史必然性？答：及封建社會相比，資本主義制度空前地提高了社會生產(chǎn)力，顯示了巨大的歷史進步性：資本主義將科學技術轉變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力；資本追求剩余價值的內在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護、促進和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式及社會化生產(chǎn)的矛盾突出，決定了它必將被更高級的社會形態(tài)所代替。資本主義被社會主義所取代是不以人的意志為轉移的客觀趨勢。資本主義基本矛盾的尖銳化，為資本主義向社會主義過渡準備著三個方面的客觀條件：提供著最重要的物質準備即生產(chǎn)走向最全面的社會化；提供著社會化管理機構的準備即壟斷組織和國家壟斷；提供著資本變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)的過渡點即股份公司和壟斷資本。社會主義取代資本主義卻是一個曲折、復雜的歷史過程。因為資本主義基本矛盾運動的復雜性和曲折性決定了社會主義取代資本主義的長期性；資本主義制度自我調節(jié)的能力尚未窮盡，當代資本主義暫時不會退出歷史的舞臺；龐大的世界體系決定了資本主義向社會主義的過渡是一個逐步的、復雜的過程；社會主義制度的鞏固和完善需要一個歷史的過程。最終，資本主義向社會主義過渡是當代資本主義的歷史走向，也是人類社會發(fā)展的總趨勢。第六章社會主義的發(fā)展及其規(guī)律1.如何認識世界社會主義五百年的發(fā)展歷程？學習把握世界社會主義500年發(fā)展的歷史脈絡。世界社會主義五百年的發(fā)展，經(jīng)歷了六個時間段：空想社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展階段，包括16世紀和17世紀的空想社會主義，18世紀的空想社會主義和19世紀的三大空想社會主義三個發(fā)展時期馬克思恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論體系的發(fā)展時期列寧領導十月革命勝利并實踐社會主義的發(fā)展時期蘇聯(lián)模式逐步形成的發(fā)展時期新中國成立后我們黨對社會主義的探索和實踐的發(fā)展時期我們黨作出進行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義的發(fā)展時期。在六個時間段的發(fā)展中，社會主義實現(xiàn)了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國、從初步探索到不斷深化的幾次歷史性變革，推進世界社會主義發(fā)展逐步深入。2.如何正確認識科學社會主義一般原則？馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學社會主義的過程中,系統(tǒng)闡述了科學社會主義的基本原則.認清及把握科學社會主義基本原則。首先要注意科學社會主義基本原則及馬克思主義基本原則、歷史唯物主義基本原則以及科學社會主義基本原理之間的聯(lián)系和區(qū)別,這是理解和把握科學社會主義基本原則的前提和依據(jù).人類社會由資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義的進化和發(fā)展是一個客觀的歷史過程,其目標是人的解放.這一進化及發(fā)展必須經(jīng)過工人階級自覺的、長期的斗爭才能實現(xiàn),無產(chǎn)階級要推動人類社會由資本主義向社會主義、共產(chǎn)主義的進化和發(fā)展,其自身必須要有成熟政黨的正確領導,必須掌握國家政權,這些都是科學社會主義的基本原則.3.請結合科學社會主義一般原則，談談為什么說中國特色社會主義是科學社會主義，而不是其他主義？中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。中國特色社會主義既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，是一百多年來科學社會主義理論及實踐發(fā)展的結晶，是當代中國的科學社會主義。中國特色社會主義成為當代中國的科學社會主義，關鍵在于它的“中國特色”。我們黨既堅持科學社會主義的基本原則，堅決反對和抵制偏離社會主義方向的錯誤思潮；又吸取不顧歷史條件生搬硬套本本的歷史教訓，破除對科學社會主義基本原則的教條式理解，而真正將其及當代中國的具體實際結合起來，從而形成了鮮明的“中國特色”。我們進行的改革開放，借鑒西方資本主義國家有益的東西等等，都是圍繞在社會主義條件下發(fā)展社會生產(chǎn)力這一根本任務的。而發(fā)展社會生產(chǎn)力，正是科學社會主義要義。因此，這種“中國特色”既是對科學社會主義的堅持，又是對科學社會主義的豐富和發(fā)展。4.請談談中國特色社會主義的成功實踐對世界社會主義發(fā)展的貢獻開辟了經(jīng)濟欠發(fā)達國家擺脫貧困的新模式：中國是世界上最大的發(fā)展中國家，為世界各國特別是欠發(fā)達國家現(xiàn)代化提供了一個嶄新的模式。中國現(xiàn)代化的成功理論和實踐，對那些及中國國情類似的國家和地區(qū)進行現(xiàn)代化建設，提供了啟示及借鑒。使他們看到，發(fā)展中國家走社會主義道路，確實可以加快科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，可以加快增強綜合國力，可以加快改善人民生活，最終達到共同富裕。有力地推動了世界和平及發(fā)展的歷史進程：?中國人民一向愛好和平。爭取和平，維護和平，是中國特色社會主義外交理論和我國外交工作的立足點，也是我國對外政策的主要目標。中國不稱霸，要以平等態(tài)度對待別國，同樣尊重別國的平等地位。這些重要觀點及其實踐，無疑對促進世界的和平和發(fā)展起到了重要的推動作用。對世界社會主義運動產(chǎn)生了積極影響：改革開放以來，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，正是由于我們在實踐中牢牢把握住“既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色”這一關鍵，中國特色社會主義才成就斐然。豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫:中國共產(chǎn)黨在80多年革命、建設、改革的奮斗歷程中,堅持把馬克思主義的基本原理同第七章共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實現(xiàn)1、談談在未來理想社會的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家及空想社會主義者有何本質區(qū)別？在對未來社會理想的認識上，馬克思主義經(jīng)典作家及空想社會主義之間存在著本質的區(qū)別：馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會理想建立在唯物史觀的基礎之上空想社會主義者則將其建立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會主義者和十八世紀的啟蒙學者一樣，他們把對未來社會的構想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”的理性原則之上。而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎上，把對未來社會的理想牢牢地構筑于唯物史觀的基地之上。馬克思主義經(jīng)典作家把社會主義代替資本主義看成一個歷史的必然過程，這一過程是由資本主義社會的內在矛盾決定的，它反映了社會發(fā)展的一般規(guī)律?？障肷鐣髁x者把未來理想社會看成是某些天才人物的創(chuàng)造發(fā)明，純粹是一種偶然的現(xiàn)象。馬克思主義經(jīng)典作家認為，未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會建設是由未來的社會實踐決定的，我們只能對未來的社會作大致的構想，而且構想要不斷接受實踐的檢驗?？障肷鐣髁x者從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會制定了一個極其細致詳盡的藍圖。2、既然共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們去努力追求？既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。（一）共產(chǎn)主義的歷史必然性問題共產(chǎn)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個首要的基本問題。馬克思恩格斯對這個問題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實分析和價值判斷等三個方面展開的。從歷史考察來看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會是一個由低級到高級的發(fā)展過程。共產(chǎn)主義作為一個更高級的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會基本矛盾運動所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關系的變化；生產(chǎn)關系的變化，必然要導致整個社會的變革。人類社會各個形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會發(fā)展過程中，前一個社會形態(tài)發(fā)展，也都為后一個社會形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎，創(chuàng)造著條件。由此可以看到．封建社會的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達的社會生產(chǎn)力，孕育出的新社會因素，形成的世界性普遍交往，帶來的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有了必要的經(jīng)濟文化基礎。從現(xiàn)實分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)及以往一切生產(chǎn)活動相比，有一個顯著不同的特點，這就是生產(chǎn)的社會化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會化已經(jīng)使生產(chǎn)資料成為勞動者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程開始實行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會的需要。但生產(chǎn)資料以及勞動成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對勞動的剝削，產(chǎn)生階級對立。而國家又站在經(jīng)濟生活之外，不干預經(jīng)濟活動，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)也導致了經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替資本主義，實現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會化，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，就成為生產(chǎn)社會化的內在要求。在資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關系作出適當?shù)恼{整及改變，資本通過股份制的方式由個人手里也逐步開始向集體、向社會、向國家轉移，以適應生產(chǎn)社會化的要求。馬克思恩格斯認為，這種轉移還沒有從根本上改變資本主義的性質，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會占有是一個不以人的意志為轉移的必然趨勢。從價值判斷上來說，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是人類社會不斷進步的內在要求。消滅階級剝削和階級壓迫，實現(xiàn)社會的公正平等、民主自由，文明和諧，促進入的全面發(fā)展，這是人類社會始終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主義主張消滅階級剝削和階級壓迫，消除階級對立和社會貧富分化，使每一個人的尊嚴都能得到維護，使每一個人的權利都能得到保障，使每一個人的發(fā)展都能充分實現(xiàn)，正是人類社會發(fā)展和進步要求的體現(xiàn)。試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會發(fā)展中的能動作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，是真正的馬克思主義的立場、觀點和方法相對立的。馬克思主義認為，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進行實踐活動。在改造世界的過程中，人并不是被動的受制于規(guī)律，而是一個能動的過程。綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠大，但是并不神秘。它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的基礎上設立的發(fā)展目標，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。其一、共產(chǎn)主義理想是能夠實現(xiàn)的社會理想；其二、共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。另一方面，人類歷史上，對美好生活和理想社會的向往和追求源遠流長。但歷史證明，以往的任何階級都不可能實現(xiàn)消滅剝削和壓迫的社會理想。隨著人類歷史進入資本主義社會，隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和走上歷史舞臺，人類追求和實現(xiàn)美好理想社會的使命歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。其一、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標；其二實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。（二）共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個漫長的過程，這是因為：共產(chǎn)主義最高理想，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在共產(chǎn)主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。人類社會發(fā)展的實踐表明，要實現(xiàn)這些目標是一項艱巨而長期的任務，這就決定了實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個非常漫長的歷史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)制定一個固定的時間表，也不可能為它的發(fā)展設計一個固定的模式。共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程。首先，從社會發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會制度的更替，都要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復辟和反復辟的反復斗爭。封建社會代替奴隸社會用了上千年的時間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復和斗爭。資本主義代替封建主義也非一帆風順，從1640年英國資產(chǎn)階級革命算起，英國資產(chǎn)階級和封建王朝進行了長達130多年復辟及反復辟的斗爭；1789年法國資產(chǎn)階級革命勝利后，也經(jīng)過三次封建王朝復辟，用了86年，資產(chǎn)階級政權才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主義國家——英國出現(xiàn)，到1871年德國資產(chǎn)階級革命，前后經(jīng)過220多年的較量，在世界范圍內資本主義戰(zhàn)勝封建主義才成為定局。即使這樣，至今某些國家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制度尚且需要經(jīng)歷如此漫長的歷史過程，新生的共產(chǎn)主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進行較量及斗爭，取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn)和嚴峻考驗，這是不言而喻的。其次，從社會基本矛盾運動的規(guī)律看，生產(chǎn)關系的變革依賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素?，F(xiàn)在，世界范圍內的資本主義生產(chǎn)仍然有進一步發(fā)展的余地，在一定的時期內還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會迅速到來。共產(chǎn)主義制度首先是在經(jīng)濟比較落后的國家建立起來的。加強經(jīng)濟建設，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質財富，實現(xiàn)國家的繁榮富強和人民的共同富裕，就需要用很長一段時間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達的社會生產(chǎn)力，才能真正體現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長的規(guī)律看，曲折和反復總是不可避免的。凡新生事物，都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗。在這一過程中，有成功，也不可避免地會有挫折及失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復。共產(chǎn)主義事業(yè)同一切新生事物的成長一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進的。共產(chǎn)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復是難以避免的。這就決定了共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。既然如此，作為共產(chǎn)主義高級階段的共產(chǎn)主義，其實現(xiàn)就必然是一個更加漫長的歷史過程。（三）必須批判共產(chǎn)主義渺茫論有人說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常非常漫長的過程，馬克思對共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如何發(fā)展，應該由未來的實踐來回答，我們不可能也不必要對遙遠的未來作具體的設想和描述，這是幾十代人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律又不符合現(xiàn)實奮斗道路和豐碩成果，必須進行徹底批判。其實，偉大導師馬克思在十九世紀就為人類描述了一個十分美好的社會制度。在這個社會制度里，生產(chǎn)力極其發(fā)達，社會產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn)關系更能促進社會生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實行各盡所能，按需分配。國家和階級已經(jīng)消滅，即實行兩個決裂（和私有制、私有觀念決裂）人人都有高度的共產(chǎn)主義覺悟，人人都能得到全面發(fā)展。應當說，馬克思對共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非?？茖W的。因此,它喚起了全世界無產(chǎn)者的覺醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運動。至今連西方資本主義大學都在教授馬克思主義課程，資產(chǎn)階級學者都在研討共產(chǎn)主義。我們