山西省山西大學(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月模塊診斷試題

PAGEPAGE4山西省山西高校附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月模塊診斷試題考查時(shí)間：80分鐘滿分：100分考查內(nèi)容：必修三第一、二單元一．選擇題（每小題2分，共60分）1．商代具有恐怖威懾、獰厲神奇力氣的獸面紋處于青銅禮器紋飾的中心，但到西周中晚期后，困難的獸面紋變得渾樸簡小，由器物的主體退居到器物的足部，僅為附飾。春秋戰(zhàn)國時(shí)，漸漸退出歷史舞臺(tái)。獸面紋的變更主要反映出先秦A．禮器紋飾功能的質(zhì)變B．從重天敬鬼到敬德保民C．民眾審美標(biāo)準(zhǔn)的嬗變D．青銅禮器偏重好用功能2．經(jīng)筵是中國古代特有的帝王教化制度，在經(jīng)筵上，儒家學(xué)者對(duì)帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想。康熙皇帝將經(jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A．皇帝與士大夫爭奪經(jīng)義說明權(quán)B．皇帝借助宗教權(quán)威強(qiáng)化權(quán)力C．儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑D．君主專制達(dá)到頂峰3．魏晉南北朝時(shí)期，開鑿石窟風(fēng)氣盛行。其中聞名的石窟有山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟中的佛像無論何種形象，很多都身著漢族形式的衣飾。上述材料反映了這一時(shí)期A．北方經(jīng)濟(jì)地位上升B．儒學(xué)正統(tǒng)地位丟失C．三教思想趨于融合D．中外文化交融增加4．《尚書》等文獻(xiàn)中談天時(shí)幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子談天時(shí)幾乎總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起，孔子給天命給予的主要是個(gè)人命運(yùn)的含義。這說明孔子思想A．蘊(yùn)含人文主義精神B．強(qiáng)調(diào)以民為本C．否定了天子的權(quán)威D．主見克已復(fù)禮5．東漢時(shí)，私人辦學(xué)成為重要的人才培育模式。東漢私學(xué)教授內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，教學(xué)模式上講求“家法”，“傳父業(yè)”“傳家學(xué)”漸漸成為普遍現(xiàn)象。以上現(xiàn)象A．說明選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生重大變更B．促進(jìn)豪強(qiáng)地主世族化C．促使寒族士人崛起主導(dǎo)教化D．推動(dòng)儒家學(xué)說思辨化6．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“儒家思想取得成功是一個(gè)緩慢的過程，……與其說儒家思想折服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！辈牧现小案脑炝巳寮宜枷搿敝饕笣h代學(xué)者A．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，否定王位世襲B．融合了道家和佛教的思想C．神化君權(quán)并約束君主作為D．從根本上否定了仁政思想7．明中葉以后，王學(xué)興起，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說，標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學(xué)說信徒眾多，對(duì)舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是A．引發(fā)人們對(duì)君主圣賢的質(zhì)疑B．程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位被取代C．君主專制制度趨向于極端化D．傳統(tǒng)的倫理道德觀念被拋棄8．古代有學(xué)者認(rèn)為，周孔與宋儒的根本區(qū)分在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子則教習(xí)事”；他還認(rèn)為只有“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。據(jù)此可知，該學(xué)者A．主見重建儒家倫理規(guī)范B．提倡經(jīng)世致用的思想C．力圖沖破周孔儒學(xué)束縛D．推崇重利輕義價(jià)值觀9．理學(xué)是對(duì)先秦孔孟之學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)揮和說明，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”正是這一發(fā)揮的寫照。由此推斷，這種“發(fā)揮”A．標(biāo)記著理學(xué)形成B．批判了正統(tǒng)思想C．有利于學(xué)術(shù)下移D．開創(chuàng)了樸實(shí)學(xué)風(fēng)10．清初思想家唐甄稱：“立國之道無他，惟在于富?！蚋辉诰帒?，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財(cái)積如丘山，實(shí)為貧國，不行以為國矣。”這反映出他主見A．加強(qiáng)戶籍管理B．國富寓于民富C．愛護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D．減免民眾賦稅11．明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功?！边@說明明清啟蒙思想A．背離儒家思想B．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的反映C．主見經(jīng)世致用D．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求12．李贄的祖、父兩輩都是商人，因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，被閹黨迫害致死，這使黃宗羲受到很深的刺激。這說明這一時(shí)期的儒學(xué)新思想A．根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．受到了社會(huì)環(huán)境的影響C．反映了市民階層價(jià)值取向D．是對(duì)祖輩政治思想的繼承13．婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了A．民族交融助推文化趨同B．三教合一促進(jìn)文化旺盛C．絲綢之路成就盛唐氣象D．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新14．《西洋藥書》是康熙帝任命的御前侍講法國傳教士白晉等編著，書中介紹了金雞納霜（治療瘧疾藥物）等40余種西藥，論述了30多種病狀及醫(yī)療護(hù)理藥方和臨床運(yùn)用方法。1765年，藥學(xué)家趙學(xué)敏所著《本草綱目拾遺》成書，其中收入了金雞納霜等藥物。由此表明《西洋藥書》A．奠定了我國臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)B．豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容C．系統(tǒng)總結(jié)了中醫(yī)藥學(xué)的成就D．推動(dòng)了西醫(yī)在中國廣泛傳播15．明清時(shí)期數(shù)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了一些變更，如明代吳敬所著《九章算法比類大全》新增題目中有“就物抽分”“合伙經(jīng)營”等內(nèi)容；程大位著《算法統(tǒng)宗》中運(yùn)算全部采納珠算法，包括開平方、立方，這表明A．?dāng)?shù)學(xué)探討適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的須要B．中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系C．明清科技重總結(jié)而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新D．“西學(xué)東漸”促進(jìn)了數(shù)學(xué)的新發(fā)展16．宋代出現(xiàn)了經(jīng)過嚴(yán)格校勘的“善本”。?？比藛T往往是博通之才，要遵守嚴(yán)格的工作流程和方法。在刻版、紙張、字體、版式、裝幀上，宋版書都有獨(dú)樹一幟的創(chuàng)建，因而后世保藏界有“一葉宋版一兩金”的說法。這說明白宋代A．市井文化的空前旺盛B．理學(xué)家重新詮釋儒家經(jīng)典C．精致高雅的士人文化D．活字印刷品存在數(shù)量稀有17．明初嚴(yán)令禁止民間學(xué)習(xí)傳授天文歷法，“習(xí)歷者遣戍，造歷者殊死”，還規(guī)定欽天監(jiān)人員終身不得從事他職，其子孫接替世襲，否則也要遣戍。這一規(guī)定意在A．保證歷法制定的精確性B．削減西方歷法的影響C．維護(hù)明王朝的許久統(tǒng)治D．實(shí)行思想文化的專制18．李時(shí)珍蹤跡遍布湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地，訪問了農(nóng)夫、樵夫、車夫、獵戶、礦工等人，由此獲得了大量的藥物學(xué)寶貴資料和很多民間有效的單驗(yàn)方，為《本草綱目》的寫作準(zhǔn)備了詳實(shí)的資料。材料可以用來說明A．古代醫(yī)藥學(xué)注意分析與實(shí)證精神B．古代科技的傳播運(yùn)用了市場機(jī)制C．經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移支撐醫(yī)藥學(xué)者探討D．古代科技凝合著勞動(dòng)人民的才智19．自南宋至明，孫悟空形象的變更如下表所示。孫悟空的形象塑造出處《大唐三藏取經(jīng)詩話》（南宋）《唐三藏西天取經(jīng)》雜?。ㄔ段饔斡洝沸≌f（明）形象特點(diǎn)“妖精”，取經(jīng)過程中的護(hù)法，學(xué)問淵博、文質(zhì)彬彬“白衣秀才猴行者”。身上殘留妖性較濃，但起先向著平民化傾斜。剔除市井小民惡劣負(fù)面形象，抽離妖性，從桀驁不馴的齊天大圣轉(zhuǎn)變?yōu)樽袷氐赖铝贾纳窈?。A．因階級(jí)立場不同而不同B．因作者學(xué)問層次不同而不同C．因時(shí)代環(huán)境不同而變更D．因史料駕馭程度不同而不同20．唐代科舉以詩歌作為科舉取士的重要手段，很多當(dāng)朝的歷史事實(shí)和典章制度都被用來命制成試詩題目?？忌谠姼鑳?nèi)容中，對(duì)史事和制度作了比詩題更為詳盡全面的闡發(fā)。據(jù)此可知，試詩制度A．制約了唐代詩歌的發(fā)展B．提升了詩歌的藝術(shù)境界C．迎合了市民階層的需求D．突出了詩歌創(chuàng)作時(shí)政性21．小說在魏晉時(shí)期以描述奇人怪事為主，元末明初出現(xiàn)了弘揚(yáng)歷史英雄人物的長篇章回體小說，明清時(shí)期商人、市井游民和婦女經(jīng)常成為小說的主子公。這些變更說明我國古代小說A．呈現(xiàn)平民化、世俗化的趨勢(shì)B．元末明初小說漸漸走向沒落C．內(nèi)容虛構(gòu)對(duì)歷史探討無價(jià)值D．全面體現(xiàn)了古代文學(xué)的變更22．北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》A．記載了古代政治制度的變遷B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容D．沒有探討歷史的史料價(jià)值23．明初，《大明律》提倡演出“勸人為善”的戲劇，凡“親王之國，必以詞曲千七百本賜之”。同時(shí)，富含世俗情趣的市民戲劇演出日盛。這表明A．明初藝術(shù)社會(huì)功能趨于多元B．明朝戲劇創(chuàng)作擺脫理學(xué)束縛C．政治導(dǎo)向確定戲劇發(fā)展潮流D．中國傳統(tǒng)戲劇形式日臻成熟24．明末清初，男性文人筆下出現(xiàn)了一大批勇于抗?fàn)幍呐孕蜗螅齻兓蚩释麗矍榇竽懽非?，或山河巨變誓死守?jié)。同時(shí)，女性作家亦顯露出不同以往的同等意識(shí)、自我關(guān)懷乃至優(yōu)于男性的家國情懷。這一現(xiàn)象A．折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)B．體現(xiàn)了男女平權(quán)的發(fā)展C．得益于女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立D．反映出自我意識(shí)的覺醒25．明清兩代的書坊是以盈利為目的的書籍印制機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)的四部典籍和新興的通俗文學(xué)類書籍是坊刻的兩大系列，但各地書坊均以通俗文學(xué)類書籍為主要刊行對(duì)象，尤其是金陵、建陽兩地最為集中。這反映了明清時(shí)期A．活字印刷的流行B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．理學(xué)思想的傳播D．思想限制的放松26．宋朝時(shí)期，音樂的教化功能漸漸減弱，莊重、正經(jīng)的宮廷音樂漸漸讓位于市井音樂（類似于流行音樂），通俗化、面對(duì)生活的風(fēng)俗畫也成為當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。這反映了宋代A．世俗價(jià)值觀成為社會(huì)的主流B．文化發(fā)展日趨平民化C．理學(xué)興起豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵D．藝術(shù)形式日益多樣化27．筆鋒得以充分施展，書者可以隨意點(diǎn)抹、散襟暢意，因此漢末魏晉短短一二百年就形成了楷、行、草三種漢字主要書體。形成這一時(shí)期書體發(fā)呈現(xiàn)象的主要因素是A．主要書寫材料變更B．書者形成創(chuàng)作自覺C．公文書寫日益頻繁D．援道入儒玄學(xué)興起28．“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋善畫竹，為了迎合顧主的喜好，他畫竹經(jīng)常在不憐憫境下寓意有別，或表長壽祥瑞寓意，用于祝壽；或代表魚竿，表憧憬隱居生活。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景是A．文人畫漸漸走向衰落B．社會(huì)沖突日益尖銳C．傳統(tǒng)繪畫起先商品化D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展旺盛29．“甲骨文的美術(shù)性格使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力，創(chuàng)建新的審美享受和思想境界，能使同一文字相互會(huì)意，正好彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷。”該觀點(diǎn)意在說明甲骨文A．有利于統(tǒng)一文化的形成B．加速了周邊民族的漢化C．有助于中心集權(quán)的鞏固D．消退了區(qū)域溝通的障礙30．北宋《宣和畫譜》稱：李公麟畫人物“能分別狀貌，畫尊卑貴賤，咸有區(qū)分”。比如他繪制的《孝經(jīng)圖》中的侍女，通常是垂首而立或低眉端坐，形象拘謹(jǐn)；寬衣長袖，僅從發(fā)飾上才可看出女性的性征特點(diǎn)。李公麟這種繪畫方式旨在A．再現(xiàn)真實(shí)的生活場景B．宣揚(yáng)儒家的倫理道德規(guī)范C．呼吁敬重并體恤女性D．開創(chuàng)文人畫新的繪畫技巧二.材料分析題（3小題，共40分）31．（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不準(zhǔn)備損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主見“君君、臣臣、父父、子子”。不過，他堅(jiān)持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治。他和柏拉圖一樣，要國王做賢者，認(rèn)為假如他們具有一個(gè)紳士的五條美德——誠懇、正直、忠誠、恩惠和仁愛（也就是通人情），他們就能成為賢者……孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是，它們最終還是流行開來，并成為國家的正統(tǒng)信條?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二到了宋代，由于學(xué)問傳播的成本大幅下降，士紳的規(guī)模日漸擴(kuò)大……士紳階層是平民社會(huì)當(dāng)中連接國家與個(gè)人的中介，將一君萬民的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)的整體。三綱八條目則進(jìn)一步內(nèi)化于一般士紳的心性當(dāng)中，日常的灑掃應(yīng)對(duì)亦可體會(huì)天地之理，修身齊家亦有治國平天下之功，理學(xué)的精神也因此自覺深化到民間基層?！幾园俣劝倏撇牧先髑鍟r(shí)期以“禮不下庶人”為特征的儒家倫理的民間化，是以統(tǒng)治者為主導(dǎo)，士人為主體，通過政令與教化手段，向下層社會(huì)一般民眾推廣實(shí)施的。原本僅適用于貴族、上層士人的儒家倫理和相應(yīng)的思想觀念深化到民間社會(huì)，將包括士、農(nóng)、工、商在內(nèi)的一般民眾的日常生活納入到儒家倫理道德規(guī)范內(nèi)，使之生活方式和行為習(xí)慣日益?zhèn)惱砘Ｔ鞠抻谏贁?shù)學(xué)術(shù)精英進(jìn)行探討的儒學(xué)、理學(xué)的高深的理論也普及到一般民眾。儒學(xué)、理學(xué)的思想觀念與一般民眾的思想觀念、心理訴求不斷沖突、融合。——摘編自聶春艷《論儒學(xué)、理學(xué)的世俗化、好用化與明清小說》（1）依據(jù)材料一，歸納孔子的政治思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析“孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受”的緣由。（7分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明在宋代“理學(xué)的精神自覺也因此深化到民間基層”的緣由。（6分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析明清時(shí)期儒學(xué)世俗化與好用化的表現(xiàn)及影響。（5分）32．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初，天主教耶穌會(huì)士來華傳教。在傳教的同時(shí)，除了向中國朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新穎 工藝品外，還介紹了某些科學(xué)學(xué)問。面對(duì)西學(xué)的沖擊，中國開明的學(xué)問分子才真正意識(shí)到，原來自己的國家，自己的文明，并不是這世間唯一先進(jìn)優(yōu)越的，這些耶穌會(huì)士“貨真價(jià)實(shí)的代表了歐洲的才智，迫使他們的東道主承認(rèn)在自己的文明之外，還存在有一種假如不相等，但也是可以敬佩的文明”。然而，傳教士們?cè)趥鹘讨畷r(shí)，只是把學(xué)術(shù)作為一種籠絡(luò)人心的工具，在傳播時(shí)也加以保留。因此，這種中西文化的溝通在當(dāng)時(shí)的實(shí)際效果是很有限的。材料二從利瑪竇為代表的西方傳教士的角度來看，他們的最初目的，是在中國傳播天主教。但是他們很快發(fā)覺，僧侶在中國的地位并不怎么高，至少不如他們?cè)跉W洲的時(shí)候一般德高望重受人敬重。而中國人，已經(jīng)在“天朝上國”的旺盛強(qiáng)大之下受用了幾千年，對(duì)一切的外來文明都好像不屑一顧。而當(dāng)時(shí)中國的專制主義中心集權(quán)也走向空前的強(qiáng)化。正統(tǒng)儒家文化須要對(duì)中國社會(huì)保持一種極為嚴(yán)格的思想限制。經(jīng)驗(yàn)數(shù)千年的發(fā)展，儒家文化在中國已經(jīng)形成了一套嚴(yán)密的理論體系，絕不容許任何其他宗教在此完整體系上打開哪怕是一個(gè)缺口?！獏怯阝?、齊世榮《世界史·近代史》（1）依據(jù)材料一，概括早期西學(xué)東漸對(duì)中國產(chǎn)生的影響。（6分）（2）依據(jù)材料一、二，分析早期西學(xué)東漸在中國沒有產(chǎn)生較大效用的緣由。（6分）33．（10分）閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代統(tǒng)治者一上臺(tái)便實(shí)行了一系列政治和經(jīng)濟(jì)措施，形成了大一統(tǒng)的社會(huì)政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這就勢(shì)必要求科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)其各種各樣的須要。聞名的“三大獨(dú)創(chuàng)”，就是為宋代在廣袤地域上組成強(qiáng)大、統(tǒng)一的國家政權(quán)服務(wù)的。宋代農(nóng)夫和工匠所受封建國家賦稅剝削雖較前加重，但他們獲得了比以前要安定得多的生產(chǎn)環(huán)境，這種環(huán)境極有利于當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。從而使宋代科技的發(fā)展獲得了較穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。宋朝不僅有意識(shí)地扶持并大力發(fā)展諸如制圖、醫(yī)藥、軍械及火藥制造等科技項(xiàng)目，而且經(jīng)常集中財(cái)力、物力和科技人才攻克重要的科技項(xiàng)目。如蘇頌領(lǐng)導(dǎo)的水運(yùn)儀象臺(tái)的研制，掌禹錫領(lǐng)導(dǎo)的醫(yī)書的編纂，都是典型的例子?！幾酝跣枪狻吨袊萍际非笏鳌凡牧隙v史總是向前進(jìn)步的，中國古代的不同朝代，都在繼承前朝文化的基礎(chǔ)上接著向前發(fā)展、進(jìn)步。唐宋之間的變更之所以引起很多學(xué)者的關(guān)注，就是因?yàn)樽兏姆缺容^大，變更的層面比較多，但這些變更和差別都不是質(zhì)的變更而只是量的差別。嚴(yán)格地說，這種變更只是中國古代社會(huì)的階段性變更，是中國古代社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變，而不是什么“近世”的變革?！罱ā短扑螘r(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革》（1）依據(jù)材料一、二及所學(xué)學(xué)問，歸納宋代科技成就的特點(diǎn)，分析宋代科技發(fā)展的因素。（5分）（2）提煉材料二的觀點(diǎn)，并結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等方面的詳細(xì)史實(shí)說明宋朝相比唐朝發(fā)生的顯著變更。（5分）山西高校附中2024—2025學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月模塊診斷歷史試題評(píng)分細(xì)則選擇題（每小題2分，共60分）1~5:BADAB6~10：CABCB11~15：BBDBA16~20:CCDCD21~25:ACAAB26~30:BADAB二、材