巴爾扎克葬詞

巴爾扎克葬詞教學(xué)目標(biāo)：1.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞課文情、理交融的特點(diǎn)，幫助學(xué)生正確理解課文中哲理性語(yǔ)句的含義。2.了解巴爾扎克、雨果的作品風(fēng)格及他們?cè)诜▏?guó)文學(xué)史上的地位和影響。3.學(xué)會(huì)運(yùn)用比較閱讀的方法解讀文章。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.情和理的融合。2.含義豐富語(yǔ)句的理解。課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)步驟一、導(dǎo)語(yǔ)人生一世，都在時(shí)間中依次進(jìn)行著誕生、成長(zhǎng)、衰老、死亡等不可逆轉(zhuǎn)的歷程。而親朋好友的辭世，給遺留下來(lái)的人的心靈，帶來(lái)了巨大的悲痛與哀戚。在生老病死、生離死別面前，面對(duì)至親摯友的亡故，作家產(chǎn)生悼亡的情感，發(fā)之于筆端，寫(xiě)出作品，也是文學(xué)里的一大現(xiàn)象。悼亡是生者對(duì)死者產(chǎn)生的一種來(lái)自?xún)?nèi)心深處，既有感性又有理性的追思與懷念。悼詞。一般的葬詞，其內(nèi)容不外乎是敘述死者的生平和業(yè)績(jī)，評(píng)價(jià)死者的功德，寄托人們的哀思?！暗客觥笔且粋€(gè)存在于中國(guó)古代語(yǔ)境下的詞語(yǔ)。《離思五首（其四）》元稹曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。鷓鴣天賀鑄重過(guò)閶門(mén)（蘇州城西門(mén)）萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死枚乘《七發(fā)》中說(shuō)，龍門(mén)有一棵梧桐，它的根半生半死，砍下它作琴，彈出的聲音天下之至悲。詞中用以比擬喪偶之痛。清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。蘇軾的這首悼亡詞,像很多中國(guó)的其它悼亡詩(shī)詞一樣,只是表現(xiàn)了一種緬懷,而缺乏理性的思考。綜觀中國(guó)悼亡詩(shī)的發(fā)展歷程,我們不難看出這一點(diǎn)。從中國(guó)最早的悼亡詩(shī)之祖——詩(shī)經(jīng)的《綠衣》開(kāi)始,到漢武帝的《李夫人歌》,再到開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)悼亡詩(shī)這種主題類(lèi)型的西晉潘岳的三首悼亡詩(shī),以及唐代元稹的《遣悲懷》、北宋梅堯臣的《悼亡三首》、清代納蘭性德的一些悼亡詞等,詩(shī)詞所表達(dá)的,無(wú)一不是生者對(duì)死者的一種思念之情,絕不由死亡引發(fā)理性的思考。周?chē)?guó)平《人生寓言之七：孿生兄弟》在中國(guó)人的心目中,生命肉體的存在是世上任何其它物質(zhì)無(wú)法替代的。中國(guó)人對(duì)生的倚重,還基于對(duì)死后世界以及靈魂觀念的淡漠。中國(guó)古代的樸素唯物論一直在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位,很少有人認(rèn)真設(shè)想人死后靈魂是否存在或何去何從。中國(guó)歷史上偉大的賢哲如孔、孟、老、莊都未曾設(shè)想過(guò)人離世之后有哪些主客觀情況發(fā)生。在儒家觀念中,甚至有“不知生,焉知死”的說(shuō)法。中國(guó)詩(shī)人認(rèn)為死亡是生命的終點(diǎn),“人死猶如燈滅”,所以面對(duì)死亡的事實(shí)只能是置身于一個(gè)睹物傷情、企盼亡人有朝一日返生的渴望境界里。西方悼亡在這方面所表現(xiàn)出的內(nèi)容與格調(diào)與我國(guó)反差較大。與中國(guó)人對(duì)生命的倚重不同,西方人傳統(tǒng)上把死亡看作是生命的目的,即生而為死,生是辛苦的耕耘,死是欣喜的收獲和平安的享受,因而更強(qiáng)調(diào)對(duì)死亡的理解和感知,他們往往臆想并描寫(xiě)死者離世后種種客觀的情狀。在西方悼亡詩(shī)人的心目中,作為一切終結(jié)者的死亡,并沒(méi)有什么可畏之處。相反,死亡具有壓倒一切的意義,因?yàn)樗鼇児挪蛔?任何人都無(wú)法逃避,也無(wú)法在人世間獲得關(guān)于它的真實(shí)感受。所以,它留給了人們無(wú)限想象的空間,詩(shī)人們紛紛賦予其各種超驗(yàn)和神圣的意義,以求得某種啟示,從而達(dá)到精神上的徹底解脫。

關(guān)于死亡，我們不想僅僅哭泣，關(guān)于死亡，我們也不需感慨和嘆息,所以我們要感悟的是死亡帶來(lái)的震撼,那就是——對(duì)生的珍惜！人從出生開(kāi)始就逐步走向死亡，死亡是不可控制的，而且死法是未知的，但是走向死亡的過(guò)程卻是可控的！怎么走完這段路程，如何走的堅(jiān)實(shí)，甚至讓我們的生命之樹(shù)在死后還常青卻是我們可以把握的，而今天我們所要學(xué)習(xí)的巴爾扎克同樣也給我們樹(shù)立了一座不朽的豐碑。二、解題1.法國(guó)巴黎羅丹博物院的庭院內(nèi)，默默地站立著一位巨人，這就是巴爾扎克塑像，是著名雕塑家羅丹留下的傳神杰作。看著這尊塑像，常常令人想起巴爾扎克這位法蘭西民族最光輝的文學(xué)巨匠坎坷的命運(yùn)，勤奮的一生、剛強(qiáng)的意志、深邃的思想和犀利的筆鋒。他被認(rèn)為五、課文總結(jié)這是一篇敘述、抒情、議論相互交錯(cuò)的葬詞，這是一首情與理融會(huì)貫通的“贊美詩(shī)”。它絲絲入扣，天衣無(wú)縫。全文既回蕩著洶涌澎湃的詩(shī)人激情，同時(shí)又沉淀著意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的哲人之理，深情將把記憶銘刻在人們的心底，而哲理則使生命更具有活力。懷魯迅郁達(dá)夫真是晴天的霹靂，在南臺(tái)的宴會(huì)席上，忽而聽(tīng)到了魯迅的死！發(fā)出了幾通電報(bào)，會(huì)萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開(kāi)往上海的輪船。二十二日上午十時(shí)船靠了岸，到家洗了一個(gè)澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬(wàn)國(guó)殯儀館去，遇見(jiàn)的只是真誠(chéng)的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬(wàn)萬(wàn)將要破裂似的青年男女的心肺與緊捏的拳頭。

這不是尋常的喪事，這也不是沉郁的悲哀，這正象是大地震要來(lái)，或黎時(shí)將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問(wèn)題與感覺(jué)，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光。沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人自覺(jué)出了民族的尚可以有為，也因魯迅之一死，使人家