第六章 我國(guó)的民族和民族問題基本國(guó)情

我國(guó)民族和民族問題的基本國(guó)情第六章一、多民族是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情二、我國(guó)各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家三、民族問題長(zhǎng)期存在是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情主要內(nèi)容教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：1、我國(guó)民族分布特點(diǎn)及形成原因2、各民族共同締造了偉大的祖國(guó)難點(diǎn)：1、民族問題長(zhǎng)期存在是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情第一節(jié)多民族是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情Chapter

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2014年9月28日至29日，中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行，習(xí)近平在會(huì)上作了重要講話。

多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。處理好民族問題、做好民族工作，是關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。

——習(xí)近平一、我國(guó)民族人口

（一）我國(guó)民族的稱謂（二）我國(guó)民族的人口數(shù)量

西部青藏高原，平均海拔4000米以上；其以東以北和東南，有蒙古高原、黃土高原、云貴高原及塔里木盆地、四川盆地等浩瀚高原與巨大盆地相間分布，平均海拔降到2000——1000米以下，是第二級(jí)階梯。第三級(jí)階梯，包括北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東地區(qū)，平均海拔低于500米，多為丘陵，僅少數(shù)山峰高達(dá)2000米左右；而東北平原。華北平原、江淮平原等大平原，是第三級(jí)階梯最低平的地帶，尤其是濱海地帶，低于海拔50米。我國(guó)的少數(shù)民族大都數(shù)居住在高原地區(qū)。

——參考費(fèi)孝通主編:《中華民族多元一體格局》中央民族大學(xué)出版社（一）我國(guó)民族的稱謂

壯壯的兩老漢陪著苗條而又溫柔似水的毛頭姑娘一起回到了京城的窯洞里。民族稱謂猜一猜壯壯的兩老漢陪著苗條而又溫柔似水的毛頭姑娘一起回到了京城的窯洞里。你能猜出廣西的十二個(gè)世居民族嗎？未識(shí)別民族群體貴州穿青人西藏僜人云南紅河金平芒人瀘沽湖畔的摩梭人據(jù)第六次人口普查約有73萬余人中尼邊界夏爾巴人

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光。摩梭人一部分屬元代蒙古軍南征時(shí)候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人，但他們不屬于蒙古族，早在漢代摩梭人的祖先古代羌人就已經(jīng)來到云南，而之后的幾百年蒙古人才來，而后來被歸為納西族的支系是因?yàn)槟靖呐d盛導(dǎo)致與周邊勢(shì)力融合所致。摩梭人的叫法是來源于他們的古樸民風(fēng)。摩梭人男不娶女不嫁，實(shí)行“走婚”。聞名于世。

夏爾巴人（Sherpa），是一個(gè)散居在中國(guó)、尼泊爾、印度和不丹等國(guó)邊境喜瑪拉雅山脈兩側(cè)的民族，操藏語族夏爾巴語，但無文字，書面使用藏語?，F(xiàn)存約4萬人，主要居住在尼泊爾境內(nèi)，中國(guó)西藏境內(nèi)有約1200人。神秘的珠穆朗瑪峰滋養(yǎng)著夏爾巴人，同時(shí)也賦予了夏爾巴人神秘的色彩。

據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)人口共有13.4億人。從民族構(gòu)成上看：

漢族人口為12，2593，2641人，占91.51%；各少數(shù)民族人口為1，1379，2211人，占8.49%；未識(shí)別民族群體人口總量73，4438人，占全國(guó)人口總量約0.059%，占全國(guó)少數(shù)民族人口總量不及0.70%；2010年第六次人口普查（二）我國(guó)民族人口數(shù)量漢族和少數(shù)民族人口不均衡1964年第二次普查漢族6.51億占總?cè)丝?4.24％，各少數(shù)民族人口0.39億，總?cè)丝?.76％，（年增幅1.11%）1982年第三次普查漢族9.37億，占總?cè)丝?3．3％，各少數(shù)民族人口0.67億，占總?cè)丝?/p>

6．7％，（年增幅2.94%）1990年第四次普查漢族10.42億占總?cè)丝?1．96%，各少數(shù)民族人口0.91億，占總?cè)丝?．01％，（年增幅3.51%）

2010年漢族人口占91.51%，比2000年人口普查的91.59%下降0.08個(gè)百分點(diǎn)；少數(shù)民族人口占8.49%，比2000年人口普查的8.41%上升0.08個(gè)百分點(diǎn)。少數(shù)民族人口十年年均增長(zhǎng)0.67%，高于漢族0.11個(gè)百分點(diǎn)。

高山、塔塔爾、珞巴

3個(gè)民族獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲

3個(gè)民族五千以下少數(shù)民族之間人口也不均衡傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、仡佬、撒拉、毛南、錫伯、布朗族2010年我國(guó)少數(shù)民族人口中：人口1千萬以上的有：壯族、滿族、回族、維吾爾族4個(gè)民族千萬以下、百萬以上蒙古、藏、苗、彝、布依、朝鮮、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎等14個(gè)民族百萬以下、十萬以上十萬以下、一萬以上阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾、門巴等13個(gè)民族一萬以下、五千以上

我國(guó)少數(shù)民族人口增長(zhǎng)快的原因是什么？動(dòng)動(dòng)腦二、我國(guó)的民族分布（一）我國(guó)民族分布的總體特點(diǎn)特點(diǎn)：以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居。優(yōu)點(diǎn)：

有利于各民族相互交往，團(tuán)結(jié)合作。使各民族之間相互影響、彼此團(tuán)結(jié)、互相幫助、互相尊重、共同繁榮。這樣的民族有凝聚力、向心力。只有民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)才能安定，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，國(guó)家才能繁榮昌盛。（二）少數(shù)民族分布的特點(diǎn)少數(shù)民族人口占全國(guó)人口8.49%，而分布面積卻占全國(guó)總面積的63.7%。沿海地區(qū)人口密度240人/平方公里；西部地區(qū)人口密度110人/平方公里；河南446人/平方公里；云南83人/平方公里；山東486人/平方公里；新疆8人/平方公里；上海876人/平方公里；青海5人/平方公里；香港5890人/平方公里；西藏2人/平方公里。

1、分布地域廣，而人口密度小民族地區(qū)的草原面積占全國(guó)的90%，全國(guó)五大天然牧場(chǎng)均在少數(shù)民族地區(qū)。民族地區(qū)森林面積7.1億畝，占全國(guó)森林總面積的41%，蓄積量占全國(guó)總蓄量的51.1%；民族地區(qū)的水利資源蘊(yùn)藏量占全國(guó)的52.3%；除此之外，還有豐富動(dòng)植物資源、旅游資源等等。2、資源豐富，優(yōu)勢(shì)突出3、地處邊疆，國(guó)防要沖

中國(guó)圖們口岸：圖們口岸是國(guó)家一類國(guó)際客貨運(yùn)輸口岸，也是國(guó)家第一批批準(zhǔn)的“中外籍人員出入境陸地通行口岸”。

在我國(guó)2.1萬公里陸地邊境線上就有1.9萬公里是少數(shù)民族地區(qū)，既承擔(dān)著對(duì)外貿(mào)易也承擔(dān)著護(hù)國(guó)戍邊的責(zé)任。（三）民族聚居地區(qū)少數(shù)民族特點(diǎn)

藏族人口的95％以上居住在藏族或藏族和其他民族聯(lián)合建立的民族自治地方中。1.少數(shù)民族人口集中，居住歷史悠久2.經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)明顯，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展有特殊性25

民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)類型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，使聚居地區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)非常明顯。3.文化特點(diǎn)鮮明，保留傳統(tǒng)文化較濃26

每個(gè)民族都有自己的民族文化。但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中其文化本身也發(fā)生著變化。民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族文化，由于民族和社會(huì)等環(huán)境的原因，其特點(diǎn)比較突出和鮮明。4.民族性格突出，民族意識(shí)較強(qiáng)27

各少數(shù)民族、特別是聚居地區(qū)少數(shù)民族的民族意識(shí)增強(qiáng)起來，都關(guān)心本民族平等的生存權(quán)利、平等的發(fā)展權(quán)利和利益，不僅在政治上，而且在經(jīng)濟(jì)、文化以及整個(gè)社會(huì)生活中都要求這樣。5.宗教影響較大28

宗教對(duì)各少數(shù)民族，特別是對(duì)聚居地區(qū)少數(shù)民族的影響有增大的趨勢(shì)。

我國(guó)民族分布特點(diǎn)形成的原因？思考馬斯洛需求層次理論（三）我國(guó)民族分布特點(diǎn)形成原因

01各民族人民之間長(zhǎng)期在經(jīng)濟(jì)文化方面的交流和貿(mào)易往來02歷代王朝實(shí)行的戍邊、屯田和開荒政策，導(dǎo)致各民族人民相互遷徙與流動(dòng)03民族壓迫與民族內(nèi)、外部的斗爭(zhēng)，使力量較弱的民族為逃避戰(zhàn)禍而進(jìn)行大遷徙04各民族勞動(dòng)人民為了謀生、追求耕地，尋找牧場(chǎng)而向其他民族地區(qū)遷徙流動(dòng)05朝代的更替也造成各民族分散、交錯(cuò)雜居蹚古道

蹚古道，又稱為西南絲綢之路，由陜西商人與古代西南邊疆的茶馬互市形成。明朝時(shí)有數(shù)百萬斤茶葉販運(yùn)（從陜南到四川康定一帶），到清朝時(shí)達(dá)到了數(shù)千噸。由于明清時(shí)政府對(duì)販茶實(shí)行政府管制，販茶分區(qū)域，其中最繁華的茶馬交易市場(chǎng)在康定，稱為---蹚古道，因此陜康藏茶馬古道是當(dāng)時(shí)可以在國(guó)內(nèi)跨區(qū)販茶的茶馬古道。走西口

走西口是“中國(guó)近代史上最著名的五次人口遷徙”事件之一，從明朝中期至民國(guó)初年四百余年的歷史長(zhǎng)河中，無數(shù)山西人、陜西人、河北人背井離鄉(xiāng)，打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)和文化通道，帶動(dòng)了北部地區(qū)的繁榮和發(fā)展。移民實(shí)邊一、招募內(nèi)地百姓到邊塞地區(qū)，先由政府供給衣食、住房、耕作器具，規(guī)劃耕地，直到能夠自給自足；二、按軍事組織編制新移民，進(jìn)行相應(yīng)的軍事訓(xùn)練配發(fā)武器，平時(shí)耕種，戰(zhàn)時(shí)出擊；三、建筑防御工事，高筑城墻，深挖壕溝，一旦匈奴入侵，邊民和少量警戒部隊(duì)可以固守待援。晁錯(cuò)（前200年—前154年）

闖關(guān)東，作為一種社會(huì)習(xí)俗而被廣泛接受。山海關(guān)城東門，界定著關(guān)外和中原大地，從清朝到民國(guó)數(shù)百年間，背井離鄉(xiāng)的山東等地區(qū)的關(guān)內(nèi)人開始興起了闖關(guān)東。清入關(guān)實(shí)行民族等級(jí)與隔離制度，嚴(yán)禁漢人進(jìn)入東北“龍興之地”墾殖——頒布禁關(guān)令。順治曾告誡滿洲貴族末路退往關(guān)東。滿人傾族入關(guān)，關(guān)東人口劇減，借口“祖宗肇跡興王之所”保護(hù)“參山珠河之利”，長(zhǎng)期對(duì)關(guān)東實(shí)行封禁政策。闖關(guān)東湖廣填四川

湖廣填四川是指發(fā)生在清朝的一次大規(guī)模的移民。根據(jù)考證表明，江西、福建、廣西等十幾個(gè)省份的居民也在移民行列之中。元末明初和明末清初，重慶、四川經(jīng)過戰(zhàn)亂，導(dǎo)致人口急劇減少。因此從中央到地方各級(jí)官府采取了一系列措施吸引外地移民，其中以湖廣行省人口最多。

民族壓迫與民族內(nèi)、外部的斗爭(zhēng)，使力量較弱的民族為逃避戰(zhàn)禍而進(jìn)行大遷徙

天寶十四載十一月初九（755年12月16日），安祿山趁唐朝廷內(nèi)部空虛腐敗，聯(lián)合同羅、奚、契丹、室韋、突厥等民族組成共約18.4萬士兵，號(hào)稱20萬，在薊城南郊（今北京西南）誓師，以“憂國(guó)之危，奉密詔討伐楊國(guó)忠以清君側(cè)”為借口于范陽（今北京）起兵。當(dāng)時(shí)全國(guó)承平日久，民不知戰(zhàn)，河北州縣立即望風(fēng)瓦解，當(dāng)?shù)靥亍⒖h令或逃或降。約有100萬人南遷，從根本上改變了中國(guó)人口分布以黃河流域?yàn)橹匦牡母窬?，我?guó)南北人口分布比例第一次達(dá)到均衡。三、中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)面貌（一）新中國(guó)建立前我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型1、地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展、有不同程度的資本主義經(jīng)濟(jì)因素的封建制度

地主制經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展為前提，其主要特征是土地買賣、實(shí)物地租和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)。2、領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建農(nóng)奴制度

農(nóng)奴制是封建社會(huì)中封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地上建立起來的剝削奴役農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)制度。農(nóng)奴制的基本特征是農(nóng)奴被束縛在土地上，不得不依附于農(nóng)奴主。而農(nóng)奴主則利用這種人身依附關(guān)系，對(duì)農(nóng)奴實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制剝削。農(nóng)奴制的地租形式主要是勞役地租，輔以少量的實(shí)物地租和貨幣地租。達(dá)賴賦予土地和農(nóng)奴效忠和提供軍隊(duì)三大領(lǐng)主官家、貴族、寺廟上層僧侶農(nóng)奴（差巴、堆窮、朗生）提供農(nóng)耕土地和借高利貸服勞役和耕種土地3、較為完整的奴隸制度

奴隸制產(chǎn)生于能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的當(dāng)時(shí)認(rèn)為合法的擁有和控制制度。在典型的奴隸社會(huì)中，法律確認(rèn)奴隸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主對(duì)其握有生殺予奪的權(quán)力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨(dú)立的人格，沒有任何自由和權(quán)利，奴隸的后代也世代為奴。4、保留著較為濃厚的原始公社制度的殘余（二）少數(shù)民族當(dāng)中存在的政治制度

宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。

其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。政教合一制度

政權(quán)和神權(quán)合二為一的政治制度。其基本特點(diǎn)是：國(guó)家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國(guó)家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。

土司制度

“土司制度”是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)用來解決西南少數(shù)民族地區(qū)的民族政策。其義在于羈縻勿絕，仍效仿唐代的"羈縻制度"。政治上鞏固其統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)上讓原來的生產(chǎn)方式維持下去，滿足于征收納貢。因此它是從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面壓迫少數(shù)民族的制度。土司制度是元明清中央與地方各民族統(tǒng)治階級(jí)互相聯(lián)合、斗爭(zhēng)的一種妥協(xié)形式。中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)面貌新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有四種類型：約有30個(gè)民族3000萬人口的地區(qū)處在地主經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展，有不同程度的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或有其因素的封建制度。約有400多萬人口的地區(qū)存在著領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建農(nóng)奴制度約有100多萬人口的地區(qū)存在著較為完整的奴隸制度約有60萬人口的地區(qū)存在著較為完整的原始公社制度的殘余政治制度：封建宗法制度、政教合一制度、土司制度、血緣家長(zhǎng)制度、原始民族制度等。

結(jié)合歷史實(shí)際，落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度對(duì)本民族有何影響？思考（三）落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度所造成的影響人口素質(zhì)偏低，文盲半文盲占人口的比例很大

55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部轉(zhuǎn)用漢語外，其他53個(gè)民族都有自己的語言。但是只有18個(gè)民族有文字，而且有與自己民族語言相一致且較為通用的文字只有蒙古、藏、維吾爾、朝鮮、哈薩克、傣、俄羅斯、錫伯、塔塔爾、烏茲別克、彝等11個(gè)民族。第二節(jié)我國(guó)各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家Chapter

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習(xí)近平指出：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來會(huì)往哪里去和不會(huì)往哪里去?！?/p>

問題：中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是如何形成的？

內(nèi)容各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家1各民族共同開創(chuàng)和保衛(wèi)了祖國(guó)的疆域2各民族共同豐富和發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)3各民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)的燦爛文化4各民族共同建立、建設(shè)了社會(huì)主義新中國(guó)5我們稱中國(guó)為“民族大家庭”，有三個(gè)主要原因：

1、自然基礎(chǔ)：

這些民族所居住的地域東臨萬里海洋、北臨草原荒漠和凍土森林、西為世界屋脊的青藏高原、南面是熱帶叢林，中國(guó)這塊土地自身形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理生態(tài)系統(tǒng)，今天中國(guó)這些民族中的大多數(shù)即是在這個(gè)地理生態(tài)系統(tǒng)中生長(zhǎng)繁衍和逐步演變而成的。2、歷史中的族群融合

在這個(gè)地理生態(tài)系統(tǒng)中，這些族群并非各自孤立發(fā)展而是在相互之間密切交往、彼此交融的演變中形成的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、血緣等方面的交融。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有一些族群消失了，其成員融入其他族群，另一些新的族群又在吸收了大量其他族群成員的過程中發(fā)展強(qiáng)大起來。同源異流異源同流一、各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家秦漢-----------大一統(tǒng)（公元前221——公元220年）三國(guó)兩晉南北朝----政權(quán)分立與民族融合隋唐-------------大一統(tǒng)（公元581年——907年）五代十國(guó)、宋、遼、夏、金----政權(quán)分立與民族融合元明清---------------大一統(tǒng)（1206年——1911年）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期----政權(quán)分立與民族融合（1）從時(shí)間與范圍上來說，統(tǒng)一是主流

從時(shí)間上，統(tǒng)一是主流公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，奠定了多民族國(guó)家的基礎(chǔ)車同軌、書同文、幣同制、統(tǒng)一度量衡(2)從范圍上說明統(tǒng)一是主流

從統(tǒng)一的范圍與各民族成為中國(guó)一部分的統(tǒng)一程度看，也是越來越大，越來越緊密，越來越牢固。所以統(tǒng)一的多民族的中國(guó)是各民族共同締造的，這是客觀的歷史事實(shí)，不是任何人可以臆造或加以抹煞的。

你是否知道這些歷史人物與事件？明朝廣西壯族軍民抗倭斗爭(zhēng)；瓦氏夫人；湖南土家族“土兵”抗倭；清朝達(dá)斡爾族抗俄斗爭(zhēng)；清朝塔吉克族、哈薩克族的抗俄斗爭(zhēng)；劉永福的黑旗軍抗法斗爭(zhēng)赫哲族的抗俄斗爭(zhēng)；西藏1888年“隆吐山戰(zhàn)役”、1904年的“江孜戰(zhàn)役”；云南佤族人民的抗法斗爭(zhēng)；高山族人民的抗擊日本侵略者的斗爭(zhēng)……二、各民族共同開拓和保衛(wèi)了祖國(guó)的疆域

東北抗日聯(lián)軍就是一支由漢、滿、朝鮮、蒙古、赫哲、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、白等近十個(gè)民族的子弟兵組成的隊(duì)伍。

“八女投江”的英雄壯舉,其中就有李鳳善、安順福兩位朝鮮族戰(zhàn)士。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期趙世炎(土家族)張伯簡(jiǎn)(白族)鄧恩銘(水族)向警予(土家族)龍大道(侗族)烏蘭夫(蒙古族)韋拔群(壯族)開拓的疆域農(nóng)業(yè)手工業(yè)畜牧業(yè)漁業(yè)三、各民族共同豐富和發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)葡萄芝麻黃瓜胡蘿卜花椒經(jīng)濟(jì)作物方面秦朝以前，中原地區(qū)的農(nóng)作物品種并沒有現(xiàn)在這樣多，許多農(nóng)作物品種都是在各民族的交往中先后傳入的。比如漢朝張褰通西域時(shí)就帶回了包括葡萄、蠶豆、大蒜、胡蘿卜、黃瓜、石榴、高粱、玉米、西紅柿等等?！陆目矤柧r(nóng)業(yè)水利工程思考詩中的“床”指什么？

亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”，是古時(shí)一種可以折疊的輕便坐具，從附圖中可見，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來。

宋、元、明乃至清代，皇室貴族或官紳大戶外出巡游、狩獵，都帶著這種椅子，以便于主人可隨時(shí)隨地坐下來休息。交椅遂成為身份的象征。所以我國(guó)有“第一把交椅”代表首領(lǐng)的說法。因胡床攜帶方便、使用舒適，在中原地區(qū)得到廣泛流傳。替代了當(dāng)時(shí)人們“席地而坐”的習(xí)慣方式，將“跪”改化為了“坐”。同時(shí)提高了人們?nèi)粘Ｉ钣镁叩妮^矮特點(diǎn)。成為這一時(shí)期北方民族融合，對(duì)于中原的一大貢獻(xiàn)。豐富多彩的手工業(yè)品扎染蠟染西蘭卡普壯錦服裝金、銀、銅鐵等工藝品各種生活用品各種宗教器皿……

中國(guó)蠟染藝術(shù)，大多是集中于少數(shù)民族居住地區(qū)，因而具有獨(dú)特的民族特征、民間特色與地域個(gè)性。這些少數(shù)民族生活的地區(qū)自然條件好，有山有水，適合種植靛藍(lán)和養(yǎng)殖蜜蜂，為蠟染的創(chuàng)造提供了必要條件。中國(guó)民族民間蠟染藝術(shù)，盡管集中在西南少數(shù)民族地區(qū)，但由于西南地域廣袤、民族多元，形成了不同形式與不同風(fēng)格的蠟染藝術(shù)。蠟染

土家語“西蘭卡普”是一種土家織錦。在土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家族人的花鋪蓋。人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標(biāo)示出這項(xiàng)民間工藝所包含的土家族民族特點(diǎn)。土花鋪蓋是受到土家族人民的珍愛，視之為智慧、技藝的結(jié)晶，被稱作“土家之花”。按照土家族習(xí)慣，過去土家姑娘出嫁時(shí)，都要在織布的機(jī)臺(tái)上制作美麗的“西蘭卡普”，即土花鋪蓋。西蘭卡普

各民族在長(zhǎng)期的交往過程中，經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，文化上互相交流，政治上互相依賴，甚至血緣上相通，形成了各種不能割舍的天然聯(lián)系。中華各民族形成了和而不同、多元一體的特點(diǎn)，每個(gè)民族在形成和發(fā)展過程中都創(chuàng)造了自己的文化，56個(gè)民族又共同創(chuàng)造了中華文化。四、各民族共同豐富和發(fā)展了祖國(guó)的文化

在語言文學(xué)方面：《突厥語大詞典》中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩：藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》《紅樓夢(mèng)》文學(xué)巨著；滿族、曹雪芹；清朝；馳名中文的佛教巨著；《貝葉經(jīng)》《東巴經(jīng)》

《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”?！陡袼_爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國(guó)的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)。

《江格爾》是蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)民族三大史詩之一。它長(zhǎng)期在民間口頭流傳，經(jīng)過歷代人民群眾，尤其是演唱《江格爾》的民間藝人江格爾奇的不斷加工、豐富，篇幅逐漸增多，內(nèi)容逐漸豐富，最后成為一部大型史詩。迄今國(guó)內(nèi)外已經(jīng)搜集到的共有60多部，長(zhǎng)達(dá)10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾命名的。第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)

2015年8月9日第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)圣火在鄂爾多斯點(diǎn)燃

開幕式前的熱場(chǎng)演出

臺(tái)灣代表團(tuán)在開幕式上入場(chǎng)

23個(gè)代表隊(duì)賽場(chǎng)比拼