2010年陜西省普通高等學(xué)校高三第五次適應(yīng)性訓(xùn)

2010年陜西省普通高等學(xué)校高三第五次適應(yīng)性訓(xùn)語

文

第Ⅰ卷閱讀題甲

必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗過程中出現(xiàn)的獨特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”、“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。

內(nèi)審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態(tài)．但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗的，即不以人的現(xiàn)實的經(jīng)驗感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗和非超驗即經(jīng)驗兩類。

中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點：第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下。第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實踐、內(nèi)在體驗的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放

中國古代的往圣先賢的對于精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發(fā)展，是當今社會人們心靈建構(gòu)、內(nèi)心和諧的仍具有強大生命力的精神資助，是我們這個精神存在狀態(tài)與物質(zhì)發(fā)展水平不和諧時代的一種有益的參照。

(選自《新華文摘》有刪節(jié))1、下列各項中，關(guān)于“內(nèi)審美”的理解，不正確的一項是（

）

A．內(nèi)審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態(tài)。

B．內(nèi)審美是具體對象之后的理念和具有形而上學(xué)意味的本體。

C．內(nèi)審美表現(xiàn)為人對物質(zhì)欲望的超越和主體精神境界的提升。

D．內(nèi)審美是具有普遍性的審美形態(tài)，是人類審美的最高層次。2、下列關(guān)于中、西方古代內(nèi)審美的區(qū)別，表述不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）

A.中國古代內(nèi)審美兼具超驗與非超驗兩類，西方古代內(nèi)審美則主要是超驗的。B.中國古代內(nèi)審美強調(diào)內(nèi)在體驗，而西方古代內(nèi)審美強調(diào)抽象理念和信仰反省。

C.中國古代內(nèi)審美是內(nèi)在實踐的結(jié)果，西方古代內(nèi)審美則不是通過內(nèi)心活動而是借助神力來實現(xiàn)。

D.中國古代內(nèi)審美側(cè)重于心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內(nèi)審美則側(cè)重于神力救贖后的超越。3、下列表述與原文意思相符的一項是（

）

A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實際上就是要通過個體心理調(diào)適達到內(nèi)審美的效果。

B．孔子盛贊顏回“不改其樂”，體現(xiàn)了古代儒家對內(nèi)審美的推祟和對感官審美的摒棄。

C．中國古代的往圣先賢對于精神境界的追求，能實現(xiàn)人格理想的完善，有效改變現(xiàn)實。D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現(xiàn)了理念世界之美和西方內(nèi)審美的特征。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀，完成4---7題（19分）孝公既用衛(wèi)鞅①，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰:“治世不一道便國不法古故湯武不循古而王夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國都言初令不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑；刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，家給人足，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者。居三年，作為筑冀闕宮庭于咸陽，秦自雍徙都之。集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開阡陌封疆，而賦稅平。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富強，天子致胙②于孝公，諸侯畢賀。秦封之商、於十五邑，號為“商君”。[來源:Zxxk.Com]商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良②見商君，曰：“君之危若朝露，則何不歸十五都，灌園于鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商、於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待!”商君弗從。后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之?！比ブ海ナ?，遂內(nèi)秦。商君既復(fù)入秦，走商邑。

(《史記·商君列傳》節(jié)選)［注］①衛(wèi)鞅：即商鞅，因受封商、於(wū)兩地十五個都邑而故名。②胙(zuò)：天子祭祀所余之肉；“致胙”，天子尊顯諸侯的儀式。③趙良：秦國隱士。4、對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（

）A.而循禮者不足多

多：稱贊，贊揚。B.秦王一旦捐賓客而不立朝

捐：捐獻，獻出。C.何不歸十五都

歸：回歸，回到。D.弗受，遂內(nèi)秦

內(nèi)：通“納”，接納，收容。

5、下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)商鞅堅決變法的一組是（

）①反古者不可非。②“法之不行，自下犯之。”將法太子。③為田開阡陌封疆。④公子虔復(fù)犯約，劓之。⑤寵秦國之教。⑥勸秦王顯巖穴之士。A.①③⑤

B.②④⑥

C.②③⑤

D.①②④6、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項是（

）A.孝公想變更法度，但又心存顧慮，商鞅援引古時正反兩方面的事例進行論證，堅定了孝公的決心，于是孝公下令變法。B.變法初期遇到來自上下兩方面的阻力，但未能阻止商鞅。變法取得成功之后，先前反對變法的天子、諸侯、平民都改變了態(tài)度，對商鞅表示嘉許、祝賀、滿意。C.商鞅變法得罪了很多權(quán)貴，趙良指明商鞅處境危險，孝公一死，禍即及身，勸他不要貪戀富貴、權(quán)勢，而應(yīng)棄爵歸田，以避禍患。D.孝公死，太子即位，于是派人搜捕商鞅。商鞅被迫逃亡，但其所定之法反使自已陷入困境，沒有辦法他只好逃回到了自己的封地。7、用給（1）斷句，把（2）（3）翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)治世不一道便國不法古故湯武不循古而王夏殷不易禮而亡

(3分)(2)令行于民期年，秦民之國都言初令不便者以千數(shù)。(4分)

(3)商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。(3分)

（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩，然后回答問題。陪金陵府相中堂夜宴韋莊滿耳笙歌滿眼花，滿樓珠翠勝吳娃。因知海上神仙窟，只似人間富貴家。繡戶夜攢紅燭市，舞衣晴曳碧天霞。卻愁宴罷青娥散，揚子江頭月半斜。［注］金陵：指潤州，今江蘇省鎮(zhèn)江市，非指南京。府相：對東道主周寶的敬稱，其時周寶為鎮(zhèn)潤州的鎮(zhèn)海軍節(jié)度使同平章事。中堂：大廳。此詩是詩人參加周寶的盛大宴會，有感而作。

韋莊：唐末五代詩人。8、沈德潛評此詩頷聯(lián)時說：“只是說人間富貴，幾如海上神仙，一用倒說，頓然換境?！闭埬憬Y(jié)合沈德潛的評價簡要賞析這一聯(lián)。（5分）卻愁宴罷青娥散，揚子江頭月半斜

9、詩歌的前三聯(lián)極寫夜宴之華麗，尾聯(lián)卻用了一個“愁”字，這表達出詩人怎樣的感情？（6分）

（三）名篇名句默寫（6分）10、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）

，一夫當關(guān)，萬夫莫開。

（2）

，孤舟一系故園心。

（3）

，魚鱉不可勝食也。

（4）吾嘗跂而望矣，

。

（5）天下云集響應(yīng)，

。

（6）潯陽江頭夜送客，

。乙

選考題

請在三、四兩大題中選定一大題作答，在答題卡的相應(yīng)位置打“√”三、文學(xué)類文本閱讀（25分11．閱讀下面的作品，完成（1）～（4）題。藍

調(diào)朱以撒①在漫長委婉的海岸線上，暮色漸漸地飄落下來。已經(jīng)是深秋的海灘，清寒隨之而起。依然是裸足在沙灘上走，這些潔凈的細碎顆粒，被溫?zé)岬哪_底揉搓著、摩擦著，沉了下去，顯出一串歪歪斜斜的腳印。②眼前的蔚藍色調(diào)，至少可以和這幾個詞聯(lián)系在一起——空曠、清澈、洋溢，還有岑寂、蕭瑟。永遠持有一種節(jié)奏的是那一層層皺紋般的海浪，帶著摩擦的力道，涌到沙灘上，消失，又復(fù)始。這種單調(diào)和機械般的持續(xù)，讓人體會到了自然界的耐性，無始無終。簡單產(chǎn)生了大美，在我們的視野里、耳聽中，也就是這種推移的單調(diào)，表達了一種敞開式的闊大，毫無掩飾，不會是習(xí)慣地躲在面具的后面，把假相給人。一座城市被海洋環(huán)抱著，本來是可以設(shè)計成為個性城市的，卻很遺憾，格局狹促，街巷潦草，多拐彎抹角少暢快通達，多花里胡哨少單純簡約。③我住在海邊，懶得跟車到市里轉(zhuǎn)上一圈。海與海有許多不同，城市和城市卻有太多的雷同，它們反藍調(diào)而行，它們和嘈雜、擁擠、臟亂這些詞有關(guān)，也和脂粉、艷冶連在一起。一座城市和環(huán)抱它的海洋如此大的區(qū)別，可見生活是以相互對照的方式展開的。一個人從城市到海邊，開始了幾天止息的、向下的、解脫的日子。心境、舉止，連說話的口吻、言說的內(nèi)容都有所更變。夕陽眼看著又一次西頹，有些亞麻色的光線，讓眼前蕩漾著的藍色液體，更多了一層心理上的冰涼。所謂的休閑就是這樣，休閑服、沙灘鞋只是改換了肢體上的行頭，更要緊的是自身的節(jié)奏律動，像被抽走了繃緊的那根筋，一下子松松垮垮。④遠處有人在昏暗中吹著一只小號。緩緩地把一個柔和圓轉(zhuǎn)的中音送了出來，而后是主旋律隨之躍起。吹奏者的技巧不高，只是心氣隨和，透過空曠，傳到耳邊已經(jīng)十分的柔軟。燒烤的營地里燃起了篝火，舔著夜色的火舌將暗中的一角輕輕撩開。這是我少年時熟悉的一串動感，只有在學(xué)期末了，該考的全都過去了，才會有心思舉辦一場篝火晚會。少男少女圍坐在篝火旁，唱歌或者起舞，沒有憂慮，卻有無數(shù)漫無邊際的幻想。一個人成長并有生存意識之后，他的勞累就開始了，像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。人在篝火前，就有一些年少，像眼前千萬年的海水，每一次目擊都是汪洋恣肆，一直沒有能力看出有何變故——不變也是會讓人生出感慨的，因為不變比變要更困難。這些在篝火前滿臉稚氣的少男少女，也許下次來時，已經(jīng)是計較油鹽的小丈夫或者少婦了。似乎一只小號曲未了，人事已多錯舛。⑥我還看過一本地理雜志，撰寫者顯然親身到達了這幾個地方，他提到了塞班、圣托里尼、塞舌爾、馬爾代夫，在他細膩的描述中，我感到了他的陶醉。這是一種純粹之藍，與我今生所見過的藍調(diào)不可相比。那是我從未見過的藍調(diào)啊，我不知用哪一個詞匯可以貼近，它們在詞匯之外，在人的破壞之外。許多的河流污染了，對此我并不驚奇，河流畢竟太小，一家造紙廠、石板材廠就足以改變它的顏色?？墒谴蠛４笱螅暮棋珶o邊，天水相接，能使大海變色，這需要多大的一種能量。每一個臨海的國家，都有被懷疑的理由，就像常在海邊走的沙灘鞋，一定會被海水浸潤。古代的海洋是什么樣的色調(diào)，如果要追問，就有一堆類似的問題要牽扯出來——天空、云彩、空氣、氣候是否都如這般混混沌沌？那時的眼力可以穿透到多遠？你我都回答不了這些問題。追問遠古永遠是浪漫的，遠古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。⑦月亮升上了海面，使沙灘上那些毫無關(guān)聯(lián)的景、物都渾然一體，帶著水淋淋的清潔。立秋之后，沙灘上已經(jīng)沒有行者的影蹤了，越往后的日子，它越發(fā)走向冷清，在冷清中慢慢清洗盛夏帶來的雜沓和紛亂，沉淀污濁，在冷下去的氛圍中，大海得到了歇息。⑧只有很少數(shù)的人樂意反季節(jié)而行，這使他們行走在靜謐之中。當我孤零零面對如此浩大的海面，并不會有孤寂感——人之初始大抵也是如此。讓一個人變成一滴晶瑩的宿露，會比化為一縷青煙更有詩意，更為透亮，當它垂落海中，剎那被無聲地收藏著。（選自2009年6月27日《人民日報》，有刪改）（1）下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是（5分）（

）（

）A．“簡單產(chǎn)生了大美”，這“大美”是開放闊大，是真誠坦蕩，是暢快通達，是單純簡約，是熱鬧至極的曲折表達。B．“生活是以互相對照的方式展開的”，這說明城市和海洋互相彰顯著對方的美，暗示城市和海洋各具鮮明的個性與美的特質(zhì)。C．“似乎一只小號曲未了，人事已多錯舛”，作者運用想象和夸張手法，著意表現(xiàn)了人生的無常，抒發(fā)了對現(xiàn)實生活的失落感。D．“使大海變色”“需要多大的一種能量”，但大海的眼色還是在發(fā)生著巨大的變化，這含蓄地揭露了人類發(fā)展對自然的破壞力之大。E．本文多處使用了對比和襯托的手法，如以大海的簡約來對比城市的擁擠、臟亂，以大海的靜謐來突出城市的喧囂等。

（2）解釋下面兩句話在文中的含意。（6分）1像一首歌，沒有休止符，調(diào)子又那么高，唱起來尤其吃力。

2追問遠古永遠是浪漫的，遠古的環(huán)境絕不像今日的生存環(huán)境，讓人在追問中變得不開心了。（3）作者在第二段中寫海浪的“單調(diào)”有什么作用？請簡要分析。（6分）

（4）作者在文中寫了哪兩種“藍調(diào)”？用意何在？請結(jié)合全文簡要分析。（8分）

四、實用類文本閱讀（25分）

12、

閱讀下面的文章，完成（1）—（4）題。孟憲實談歷史教育

學(xué)者孟憲實與作家阿城聯(lián)手創(chuàng)作的電視劇《貞觀之治》，叫好卻不叫座。單講唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戲”，為此他們曾設(shè)計了兩條輔線——竇建德的女兒進宮替父報仇，卻與李世民陷入愛情糾葛；李元吉一子僥幸逃脫劫難，輾轉(zhuǎn)民間，最后入宮，掀動各種陰謀。宮廷、政變、復(fù)仇、情愛，所有吸引眼球的戲劇元素都具備了，可距離歷史也就越來越遠了。要收視率，還是要歷史，孟憲實他們咬牙選擇了后者。相形之下，《貞觀長歌》更叫座。身為中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授的孟憲實不以為然：“我認為歷史資源與自然環(huán)境一樣，應(yīng)該合理開發(fā)，杜絕污染。”“原罪”的驅(qū)動力

后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀之治。這些業(yè)績，讓人很難把李世民與玄武門殺兄挾父的那個人聯(lián)系在一起。孟憲實認為，李世民正是對玄武門“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實行仁政，勵精圖治。

有史料為證。貞觀二十年，唐太宗主持修《晉書》，他親自為王羲之傳記寫了幾段史評，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下?？刹恢^然乎!”

“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?李世民認為這不公平。孟憲實認為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門之變，“三年之善”當然是貞觀之治。

《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會怎么看待他，從他對歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀指出，秦始皇有點迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說就打天下來看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場，28歲當皇帝。歷史教育的虛無

孟憲實有感于一千多年前的中國曾經(jīng)有那么一段開明美好的時光?！霸诠糯弁踔校窭钍烂衲菢永硇赃\用最高國家權(quán)力的，獨一無二。對于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實比較遙遠。”

在整個義務(wù)教育階段重實用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮?！爸袑W(xué)歷史教科書，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀點和概念，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。”

進入大學(xué)后，《中國通史》干脆沒有列入必修課，過去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專業(yè)的歷史課程比例都在壓縮?！按蟾攀强紤]到歷史學(xué)沒什么用吧”，孟憲實認為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實的歷史過程，而不是經(jīng)過“剪輯”的。

在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會參與中學(xué)教科書編寫工作。1996年，孟憲實到日本訪問，看到當?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國《論語》《孟子》和諸子百家。他很詫異日本人為什么會對中國這些傳統(tǒng)文化感興趣。結(jié)果他被告知原因——中國是儒家的故鄉(xiāng)?！岸覀兙嚯x這種教育太遙遠了，我們現(xiàn)存教育體制中沒有這部分。現(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國歷史還要多，讀外語的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情?！?/p>

(節(jié)選自《南方周末》)（1）下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是(

)（

）(5分)A．文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個歷史教育，表達了孟憲實對我國歷史普及的思考與期望。B．具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀長歌》更叫座的主要原因。C．后人由于對史實缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚他從善如流，廣為納諫。D．本文作者認為，中學(xué)歷史教科書，就像政治教育，講知識少，阻礙了大家以飽滿的熱情去對待自己的歷史。E．作者用“輔線”一詞，含蓄地譏諷當下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實的錯誤做法。（2）“原罪”一詞來自基督教的傳說，指人類生而俱來的、洗脫不了的罪行，在文章中具體指什么？作者指出“《二十四史》有八部史書主要是在貞觀時期完成”意在說明什么?(6分)

（3）文章中反映出孟憲實什么樣的歷史觀?試舉例說明。(6分)

（4）電視劇《貞觀之治》為什么“叫好卻不叫座”?什么人在“叫好”?什么人在“叫座”?這背后反映了什么樣的問題?結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸@種現(xiàn)狀。(8分)

第Ⅱ卷表達題五、語言文字運用（20分）13、下列詞語中沒有錯別字的一組是（3分）（

）A、名片

名信片

阻擊

阻擊手B、青色

青一色

墻角

挖墻角C、綠茵

綠茵場

化妝

化妝品D、品味

高品味

檢查

檢查院14、下列各句中，沒有語病的一句是（3分）（

）A．穆斯林婦女是否應(yīng)當在公共場合穿遮面長袍，最近成了歐洲社會的一個熱門話題，這場討論也波及到阿拉伯世界。B．在近日下發(fā)的強化成本監(jiān)審的通知中，國家發(fā)改委要求，抓緊制訂各壟斷行業(yè)定價成本監(jiān)審辦法、定價成本構(gòu)成和審核標準。C．教育部發(fā)言人說，高考作為一個選拔性的考試，它所要選拔的是綜合能力最強的那些人接受高等教育。D．世界原油價格下調(diào)了，據(jù)中國海關(guān)周一公布數(shù)據(jù)顯示，中國10月原油進口與去年同期比較，同比下降3．8％。15、下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫牵?分）（

）

A．重慶的打黑風(fēng)暴中，繼司法局原局長文強落馬后，相繼有多名官員也因涉黑被查出而落馬，重慶市政府堅決打擊黑惡勢力的舉動大快人心。

B．紫砂壺的制作非?？菰?，在蔣蓉大師的嚴格要求下，周可明心余力絀，潛心學(xué)習(xí)紫砂制壺技藝，終于學(xué)有所成。

C．為了照顧病重的母親，她懇請學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)讓母親住在校園里，而校方對她的這一不情之請，卻以種種理由加以搪塞。

D．該公司已經(jīng)連續(xù)兩個月盈虧持平，最晚明年二季度就可改弦更張，實現(xiàn)盈利，而且準備最晚在2012年前往納斯達克敲響上市鐘聲。16、某校文學(xué)社決定舉辦一期以神舟七號發(fā)射成功為主題的期刊，請你為期刊的扉頁寫兩句話，以彰顯主題，表達全校師生的共同心聲。要求字數(shù)相等，并用上擬人或夸張的修辭方法。不超過20字。(5分)17、這是一幅獲獎的漫畫，請你以評委的名義寫兩點獲獎理由。（6分）

砍伐者的“慈善”（1）

（2）

六、寫作（60分）18、閱讀下面一首散文詩，根據(jù)要求作文。一伸腰，果然飛起來了，原來就在她沉睡的時候，背上長出兩片多粉的翅膀。從此，她便記住了這一切。她把這些告訴了子孫們：你們的繭，得你自己去咬破！蠶，就是這樣一代一代地傳下去。請以“結(jié)繭·破繭”為話題，寫一篇不少于800字的文章。立意自定，文體自選，題目自擬。22010年陜西省普通高等學(xué)校高三第五次適應(yīng)性訓(xùn)語文參考答案與評分標準

1、B（這只是柏拉圖對“美”的理解。本項偷換概念，張冠李戴。）2、C（據(jù)“柏拉圖認為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美”“而以抽象理念和信仰反省為核心”等信息可知，西方古代內(nèi)審美同樣需要通過主體心理活動才能實現(xiàn)。）3、A（B項據(jù)原文“孔子主張‘文質(zhì)彬彬，然后君子’和‘盡善盡美’，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定”可知本項“對感官審美的摒棄”的表述不當。C項“能有效改變現(xiàn)實”無據(jù)，原文只表達了“能超越現(xiàn)實困境”等信息。D項“天地神人共舞”是現(xiàn)代存在主義思想。）4、A（B.句中的“捐”應(yīng)為“舍棄、拋棄”之意，“捐賓客”，意謂“去世”；C.句中的“歸”應(yīng)為“歸還”之意；D.句中的“內(nèi)”應(yīng)為“送回”之意）5、D（③是實施新法；⑤是趙良認為商君過于熱衷掌大權(quán)；⑥是讓商君多勸秦王招賢納士。這些都與“堅決變法”無關(guān)）6、B（文中沒說天子、諸侯“反對變法”，且天子嘉許、諸侯祝賀的對象是孝公，而不是商鞅）7、（1）治世不一道，便國不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡。（2）新法令在國民中推行了一周年，秦國百姓中到京師訴說新法令不方便的人可以用千來統(tǒng)計。（3）商鞅出逃到關(guān)下，準備住進一家客店。譯文：秦孝公起用衛(wèi)鞅后，想采用他的建議變更法度，但又顧忌國人非議自己。衛(wèi)鞅說：“治理國家不必只用一種方法，只要對國家有利就不一定非要效法古制。所以商湯、周武不遵循陳規(guī)而稱王統(tǒng)一了天下，夏桀、殷紂不革新舊禮卻亡了國。背離古制的人不應(yīng)該受到非議，而遵循舊禮行事的人也不值得稱贊。”孝公說：“講得好。”便任用衛(wèi)鞅擔(dān)任左庶長，終于制訂出變法的條令。新法令在國民中推行了一周年，秦國百姓中來到京師訴說新法令不方便的人可以用千來統(tǒng)計。正在這時，太子觸犯了法令，衛(wèi)鞅說：“新法令之所以得不到很好的推行，就是因為有來自上層的人在違犯它。”于是準備依法處治太子。因顧忌太子是國君的繼承人，不能對他施刑，于是就處罰了太子的老師公子虔，還將太子的師傅公孫賈處以黥刑。第二天，秦國百姓都迅速地奉行新法令了。施行了新法令十年以后，秦國的百姓走在路上不會去拾取別人遺失的東西，家家戶戶豐衣足食，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和都市秩序井然。秦國百姓中一些當初說新法令不好的人又有前來稱贊新法令好的。過了三年，秦國在咸陽建造修筑了城闕宮廷，就把國都從雍地遷到了咸陽。衛(wèi)鞅把若干小的村落、市鎮(zhèn)合并起來組建為縣，設(shè)置縣令、縣丞來管理，一共設(shè)置了三十一個縣。而后又挖開原有的田路疆界，建立新的田畝制度，來使賦稅公平。新法實行了四年，公子虔又觸犯了法令，被衛(wèi)鞅處以割鼻之刑。五年后，秦國強盛起來，周天子賞賜祭祀過的肉給秦孝公，諸侯們也紛紛前來祝賀。秦王把商、於兩地十五座城邑也封賞給衛(wèi)鞅，稱他為“商君”。商君擔(dān)任秦相十年，秦國宗室的皇親貴戚中有很多怨恨他的人。有位叫趙良的人來會見商君，提醒他說：“你現(xiàn)在的危險處境就像早晨的露水一樣，那么你為何不歸還秦王賞賜給你的十五座城邑，隱居到邊遠的地方去澆灌田園呢，你可以不時地勸告一下秦王要重用隱居山林的賢士，收養(yǎng)無依靠的老人，撫養(yǎng)無父兄的孤兒，推介有功勞的人，尊重有德行的人，這樣你就可能得到一些平安，而你如果還要貪戀商、於封地的富庶，醉心秦國的教令，積聚百姓的怨恨，那么秦王一旦舍棄他的客卿而去世不再當政了，秦國想要收捕你的人，難道還會少嗎？你的敗亡之期抬抬腳就會到來!”商君沒有聽從趙良的勸誡。五個月后秦孝公死子，太子即位。公子虔的黨徒便告發(fā)商君想要謀反，朝廷于是派遣刑吏捕捉商君。商君出逃到關(guān)下，準備住進一家客店?？偷曛魅瞬恢浪褪巧叹f：“商君頒布的法令規(guī)定，凡留宿沒有憑證的客人就是違法犯罪?！庇谑巧叹缓秒x開秦境去投奔魏國，可是魏國不愿接受他，就將商君又送回到秦國。商君重回秦國之后，就逃到了自己的封地商邑去了。8、本來神話中的仙境，人間再美也是比不上的。而詩人卻倒過來說，即使“海上神仙窟”，也只能象這樣的“人間富貴家”。淡淡一語，襯托出周寶府中驚人的豪奢。9、一個“愁”字，點出了清醒的詩人并未被迷人的聲色所?；?，而是別抱深沉的情懷。酒闌人散，月已半斜，徘徊揚子江頭，西望長安，北顧中原，兵戈滿天地，山河殘破，人何以堪！傷時，懷鄉(xiāng)，憂國，憂民之情涌上心頭。

［詩歌賞析］：詩題中的金陵，指潤州，即今江蘇省鎮(zhèn)江市，非指南京。唐人喜稱鎮(zhèn)江為丹徒或金陵。如李德裕曾出任浙西觀察使（治所潤州），其《鼓吹賦·序》云：“余往歲剖符金陵?！备?，對東道主周寶的敬稱，其時周寶為鎮(zhèn)潤州的鎮(zhèn)海軍節(jié)度使同平章事。中堂，大廳。此詩是詩人參加周寶的盛大宴會，有感而作。起二句連用三個“滿”字，筆酣意深。滿耳的笙簫吹奏，滿眼的花容月貌，滿樓的紅粉佳麗，佩戴著炫目的珠寶翡翠，真比吳娃還美，若非仙宮似的富貴人家，哪得如此。頷聯(lián)“因知海上神仙窟，只似人間富貴家”，正以此意承接首聯(lián)歌舞喧闐、花團錦簇的豪華場面?？稍娙私承莫氝\，以倒說出之，便覺語新意奇。本來神話中的仙境，人間再美也是比不上的。而詩人卻倒過來說，即使“海上神仙窟”，也只能象這樣的“人間富貴家”。淡淡一語，襯托出周寶府中驚人的豪奢。沈德潛評此詩時說：“只是說人間富貴，幾如海上神仙，一用倒說，頓然換境?！鳖i聯(lián)“攢”、“曳”二字絲絲入扣。雕飾精美的門庭，燈燭輝煌，象是紅燭夜市一般。歌女們翩翩起舞，彩衣象牽曳著碧空云霞。輕歌曼舞，輕盈搖曳之姿畢現(xiàn)?！耙箶€”益顯其滿堂燈火，“晴曳”更襯出錦繡華燦?！耙埂焙汀扒纭庇职阎軐氁挂岳^日、沉湎于歌舞聲色之中的場面寫了出來。詩吟至此，已把爭妍斗艷、溢彩流光的相府夜宴寫到絕頂了，收筆幾乎難以為繼。而詩人別具心裁，毫鋒陡然轉(zhuǎn)到了宴會場外的靜夜遙天：“卻愁宴罷青娥散，揚子江頭月半斜。”一個“愁”字，點出了清醒的詩人并未被迷人的聲色所?；?，而是別抱深沉的情懷。酒闌人散，月已半斜，徘徊揚子江頭，西望長安，北顧中原，兵戈滿天地，山河殘破，人何以堪！傷時，懷鄉(xiāng)，憂國，憂民，盡在一個“愁”字中含蘊了?！霸掳胄薄敝鞍搿?，既是實景，又寓微言。這時黃巢起義軍縱橫馳騁大半個中國，地方藩鎮(zhèn)如李克用等也擁兵叛唐，僖宗迭次出奔，唐王朝搖搖欲墜。只有東南半壁暫得喘息，然而握有重兵的周寶卻整日沉湎酒色。這樣一個局面，豈不正是殘月將落，良宵幾何！全詩用四分之三的篇幅重筆濃墨極寫閥閱之家窮奢極欲、歌舞夜宴的富貴氣象，而主旨卻在尾聯(lián)，詩眼又濃重地點在一個“愁”字上。一“愁”三“滿”，首尾相應(yīng)，產(chǎn)生強烈的對比作用。三“滿”正是為了襯托出深“愁”?！俺睢?，是這首詩通前徹后的中心軸線。10、（1）劍閣崢嶸而崔嵬

（2）叢菊兩開他日淚

（3）數(shù)罟不入洿池（4）不如登高之博見也（5）贏糧而景從（6）楓葉荻花秋瑟瑟11、（1）DE（A“熱鬧至極的曲折表達”的說法錯誤。B“城市和海洋互相彰顯著對方的美”，作者褒海洋而貶城市，海洋有鮮明的個性與特質(zhì)，而城市的個性、特質(zhì)則顯不足。C“有意表現(xiàn)了……失落感”不符合文意。）

（2）1運用比喻手法形象說明一旦人意識到自己需要為生存而勞累，那么這個勞累強度就會越來越大。（3分）2純粹的自然已經(jīng)被破壞，我們再也無法體驗純粹自然之美。（3分）（1句是一個比喻句，其前一句是說人為了生存而勞累，本句運用比喻則是為了進一步說明勞動強度會越來越大。因此，理解這句話的含意，要對前面的句子有準確的把握，要注意語境。2句是一個對所在文段進行總結(jié)的句子，其中“追問遠古永遠是浪漫的”，針對的是“我”“看過”的“一本地理雜志”中的“純粹之道”；而“遠古的環(huán)境不像今日的生存環(huán)境，在追問中變得不開心了”則是對由書本回歸現(xiàn)實的失落的概括。）

（3）作者寫海浪的“單調(diào)”，意在引出下文，揭示自然之哲理——“簡單產(chǎn)生了大美”，（2分）并將海浪的“闊大”“毫無掩飾”和城市的局促、虛偽進行對比（2分），含蓄倡導(dǎo)為人也要如“海浪”，真誠坦蕩（2分）。（該題考查考生把握文章結(jié)構(gòu)和理解作者觀點態(tài)度的能力?？蓮慕Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個層面去答題。）

（4）一是指有空曠、清澈、岑寂、蕭瑟等特點的大海，一是指書中描繪的塞班、圣托里尼、塞舌爾、馬爾代夫等地未被污染的純粹自然之美。（4分）用意：寫前者意在表現(xiàn)對城市生活的嘈雜、擁擠、臟亂、虛偽的不滿；（2分）寫后者意在揭露人類對幾近于永恒的自然的改