馬克思辨析題和綜合分析題

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)二、辨析題：

1、馬克思主義是開放的而不是封閉的體系。

正確。

同歷史上力圖把自已的觀點和學(xué)說說成是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開放的，而不是封閉的。馬克思主義是時代精神的精華，它與時代密切聯(lián)系，它注視現(xiàn)實、面對實際．關(guān)心和研究自己時代提出的最迫切的問題。與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它從不自認(rèn)為是終極真理，而是強調(diào)創(chuàng)造性，在實踐中創(chuàng)新，在實踐中檢驗和發(fā)展自己。2、馬克思主義是馬克思和恩格斯天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。

錯誤。

因為馬克思主義的產(chǎn)生，首先要有它的社會歷史條件。其中包括經(jīng)濟、政治條件，主要是隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的激化而發(fā)展起來的無產(chǎn)階級斗爭，需要有正確的革命理論指導(dǎo)；同時，它也是馬克思、恩格斯在革命實踐的基礎(chǔ)上，吸收了當(dāng)時人類一切優(yōu)秀文化成果后創(chuàng)立的。可見，馬克思主義是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。3、馬克思主義是19世紀(jì)創(chuàng)立的學(xué)說，今天早已過時。

錯誤。

馬克思主義是一個嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，它不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性。首先，馬克思主義的世界觀和方法論，它的各項基本原理，既是唯物的又是辯證的。其次，它所揭示社會的發(fā)展總趨勢是建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的；再次，實事求是，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的一些個別論斷，由于客觀情況的變化而需要修正，這恰恰是馬克思主義本身所揭示的道理，決不能因此而說馬克思主義已經(jīng)過時。4、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

正確。

如果從它的階級屬性來看，馬克思主義就是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。5、馬克思主義是它的三個主要思想來源的“簡單相加”、是“理論拼盤”。

錯誤。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個完整的整體。作為馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是有機的不可分割的整體，是“一塊整鋼”。三、綜合分析題：

1、法國思想家雅克?德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。【參考答案】

在人類歷史上，每個特定的時代，都有反映這個時代特點的思想理論體系。馬克思主義的創(chuàng)立，是因為時代的需要，回答了時代提出的重大課題，時代孕育了馬克思主義。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，自由資本主義時代。更精確一點說，它產(chǎn)生于資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的一個特定的階段——機器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)的新的階段。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。因此馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映。

馬克思主義它創(chuàng)立時批判地繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。在馬克思恩格斯的崇高品格和革命精神使他們成為了真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，誕生了馬克思主義。

馬克思主義產(chǎn)生后，從來認(rèn)為自己并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。不斷研究和解決隨著時代的前進(jìn)和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

正如列寧指出的那樣，馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。2、有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。你是怎么評價這樣的觀點？列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？【參考答案】

科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。這種科學(xué)性體現(xiàn)在：第一，體現(xiàn)在它創(chuàng)立時批判地繼承了人類的全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映。第三，更重要的是，它堅持以實踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實際，不斷研究和解決隨著時代的前進(jìn)和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點出發(fā)，它除了承認(rèn)一切具體事物對于它賴以生存的條件來說具有暫時的合理性以外，不承認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看作是永無止境的發(fā)展過程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級性上講，因為它是無產(chǎn)階級的思想體系。作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義，它的階級性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因為，無產(chǎn)階級作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級。

馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的。馬克思主義既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實踐。3、馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是正確的……。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)過兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方己經(jīng)過時了。特別是公社的經(jīng)驗己經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家的機器，并運用它來達(dá)到目地?！保▍⒓印恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248~249頁）恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都己經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。結(jié)合馬克思恩格對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來?！緟⒖即鸢浮?/p>

馬克思主義是科學(xué)，它要求人們用科學(xué)的態(tài)度對待它。為此，第一，要正確認(rèn)識和處理堅持與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，即堅持是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是堅持的過程和結(jié)果。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果離開實踐的發(fā)展，不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決，必須堅持與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，這是社會前進(jìn)的必然要求。第二，要按照理論和實際相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)和運用馬克思主義。因為，理論聯(lián)系實際是馬克思主義的一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。4、如何理解馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系？【參考答案】

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運用?？茖W(xué)社會主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?？茖W(xué)社會主義是馬克思主義的主要之點，是馬克思主義思想體系的核心。

馬克思主義的三個主要組成部分具有相對獨立的研究對象和特定的內(nèi)容。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。在馬克思主義體系中，它的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說。把它們其中任何一個組成部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對整個馬克思主義的曲解。第一章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：

1、錯誤的思想是客觀存在的反映。

正確。

因為（1）唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。2、和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會將會失去發(fā)展的動力。

錯誤。

因為（1）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會活動主體的人類的角度來看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果，并不會使社會發(fā)展失去動力，和諧社會建設(shè)會使社會主義更加健康地發(fā)展。3、世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，所以不能說世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

錯誤。

因為（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，它能夠為人的意識所反映、認(rèn)識。（3）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識現(xiàn)象，但意識是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨構(gòu)成世界的本原。4、矛盾就是指對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

錯誤。

因為（1）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。（3）題目中的觀點實際上只是說了矛盾的斗爭性，而忽略了矛盾的同一性，從而割裂了矛盾斗爭性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有斗爭性和同一性的結(jié)合才是矛盾。所以說題目中的觀點是錯誤的。5、德國哲學(xué)家康德提出過“人的理性為自然立法”的觀點，可見，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。

錯誤。

因為（1）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點認(rèn)為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，因而是錯誤的。6、人類社會同自然界一樣也具有物質(zhì)性。

正確。

因為（1）馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說明人類社會同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類社會也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。三、綜合分析題：

1、分析題

材料1

17和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和。”

愛爾維修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合。”他認(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。

材料2

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。

馬赫主義者抓住這一點來論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。

材料3

列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說，迄今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些以前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。

請回答：

（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點及其局限性。

（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。

（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。

（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實在性，是共性，具有絕對性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。2、分析題

材料1

列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”還指出：“矛盾是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾?！?/p>

材料2

杜林說：“矛盾這東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！?/p>

材料3

艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。”

請回答：

（1）材料1的觀點是什么？是否正確？

（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。

（3）對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）材料1的第一句話是說，辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來的矛盾。集中起來，這兩句話突出一個問題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個觀點是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對象自身中、實際生活中的矛盾觀點是完全對立的。其錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。

（3）材料3否認(rèn)自然界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語句上的，同樣否認(rèn)矛盾存在的客觀性。3、論述題

分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動作用?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）發(fā)揮主觀能動性，就是指發(fā)揮人的意識在認(rèn)識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。

（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，必須做到：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達(dá)到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。4、論述題

聯(lián)系實際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其重要意義?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。5、論述題

如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】

（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

（2）對列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。

從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢，但無論它們怎樣向廣度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實著馬克思主義的物質(zhì)觀。

從現(xiàn)實意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認(rèn)識自然界和人類社會（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國特色社會主義的理論探索和現(xiàn)實實踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。6、論述題

國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。【參考答案】

（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。

（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。

（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進(jìn)入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進(jìn)。7、論述題

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解?！緟⒖即鸢浮?/p>

（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。

（2）經(jīng)濟社會發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！边@段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會主義社會中，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進(jìn)社會全面發(fā)展以實現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實的、從事實際活動的人。在社會主義社會，以人為本中的“人”是指全體社會主義建設(shè)者，堅持以人為本就是以人民的根本利益為本。

（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實意義。科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時期建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。8、論述題

為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？【參考答案】

（1）唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

（3）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。

（5）唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。9、論述題

為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？【參考答案】

（1）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。

（2）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

（3）總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

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第二章

認(rèn)識世界和改造世界二、辨析題：

1、真理是有用的，因此“有用即是真理”。

錯誤。

其錯誤在于：(1)它用真理的有用性取代了真理的客觀性。有用即真理把是否符合主觀的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認(rèn)識是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。(2)它取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。有用即真理，否認(rèn)了實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。(3)它抹煞了真理和謬誤的原則界限。真理能指導(dǎo)人們在實踐中取得有益的效用，但有用的認(rèn)識卻不一定是真理。歪曲事實的謊言和詭辯，雖然對剝削階級混淆視聽、欺騙人民有用，但它卻不是真理。可見，實用主義所鼓吹的“有用即真理”，是主觀唯心主義的真理觀。2、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

正確。

實踐之所以成為檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的主觀認(rèn)識。檢驗認(rèn)識是否真理，就是要判明主觀認(rèn)識是否同客觀實際相符合，這就必須把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照才能解決。（2）從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，因而實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義”。

正確。

（1）真理都是具體的。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，那怕多走一小步，真理也會變成謬誤。只要它再度進(jìn)入了原有的條件或范圍，也就從錯誤恢復(fù)為真理。（2）真理是一個過程。真理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在變化了的條件下，事物的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來才能實現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實，都會使真理變成謬誤。（3）真理是全面的。作為全面的真理性認(rèn)識，是一個完整的科學(xué)體系，其中每一個原理都是處在相互聯(lián)系、相互補充之中。如果把其中一個原理孤零零地抽出來，切斷同其他原理的關(guān)系，或者把它們彼此對立起來，它也會喪失其原有的真理性，而轉(zhuǎn)化為謬誤。從以上對真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，二者的對立就是相對的了。4、一切唯物主義的認(rèn)識論都是能動的反映論。

錯誤。

機械唯物主義的認(rèn)識論是消極的反映論，馬克思主義的認(rèn)識論才是能動的革命的反映論。（1）一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，它堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀對客觀的反映。（2）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。它是以科學(xué)的實踐觀點為特征的反映論，認(rèn)為人們只有在改造世界中才能正確反映世界，獲得正確的認(rèn)識，并且不斷提高自己的認(rèn)識能力；它是以辯證觀點為特征的反映論，認(rèn)為人們的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上能動地由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，又能動地用理性認(rèn)識去指導(dǎo)人們的實踐活動的過程，這個過程，是一個由淺入深、循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。在馬克思主義的認(rèn)識論中，實踐的觀點和辯證的觀點是密切結(jié)合在一起的，既堅持了認(rèn)識論的唯物論，又體現(xiàn)了認(rèn)識論的辯證法。只有這樣的認(rèn)識論，才能稱得上能動的革命的反映論。5、絕對真理是不包含錯誤的真理，相對真理是包含有錯誤的真理。

錯誤。

（1）真理的絕對性和相對性是同一客觀真理的兩種不同屬性和方面。（2）真理的絕對性也稱絕對真理是指：任何真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，因而是無條件的，絕對的；人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無條件的絕對的。（3）真理的相對性也稱相對真理指：任何真理都是人們在一定歷史條件下對客觀對象的正確認(rèn)識，因而是有條件的相對的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律，在深度和廣度上都是有限的，因而總是近似的、相對的。（4）任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，而包含有錯誤的認(rèn)識就是謬誤，而不是真理。三、綜合分析題：

1、分析題

中國從古到今的思想對認(rèn)識（知識）的來源有各種不同看法?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

材料1

孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”

材料2

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也?！?/p>

材料3

荀子說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能；可事而成之在人者，謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。”

材料4

孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分為三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期?！薄耙孕卸笾?，困知以進(jìn)行?！?/p>

請回答：

（1）材料1認(rèn)為知識的來源是什么？

（2）材料2、材料3同材料1的共同點是什么？

（3）材料2與材料3的哲學(xué)傾向是什么？

（4）材料4揭示了知識的來源是什么，知與行的關(guān)系是什么？【參考答案】

（1）材料1認(rèn)為有兩個知識的來源，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”，即通過后天學(xué)習(xí)。

（2）材料2繼承和發(fā)揮了材料1的“生而知之”說，有不學(xué)而能、不慮而知的“良能”、“良知”；材料3繼材料1的“學(xué)而知之”說，認(rèn)為人們的知識才能是通過后天的學(xué)習(xí)、人的作為（即行動）而獲得的。

（3）材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義。

（4）材料4揭示的知識的來源是行動和人類文明的進(jìn)化；知和行的關(guān)系是先行后知，以行求知，然后多以知指導(dǎo)行，即行—一知—一行。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點的合理因素。2、分析題

諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當(dāng)時所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費來國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種。第六種，把以往的觀念改變了?！?/p>

摘自2000年5月2日《人民日報》

請回答：上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？【參考答案】

（1）實踐是認(rèn)識的來源和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性?！?夸克模型”是當(dāng)時條件下人們實踐所形成的真理性認(rèn)識，然而實踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認(rèn)識是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等新理論。

（3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。3、分析題

“黨的十三屆四中全會以來，正是因為我們黨所進(jìn)行的巨大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才推動了全黨的思想大解放和整個社會的飛速發(fā)展，才鑄就了一個閃光的年代。創(chuàng)新，已經(jīng)真正成為中華民族的靈魂，成為我國興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，成為我們黨永葆生機的源泉”。

請結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來分析理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的科學(xué)性？【參考答案】

（1）實踐對認(rèn)識具有決定作用，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，發(fā)展的動力，認(rèn)識的目的，檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識離不開實踐；它對實踐又具有反作用，實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身只有以正確的理論來指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對世界的能動改造作用。

（2）理論要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。馬克思主義的生命力就在于它不是一成不變的教條，而是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時代潮流、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、破解時代課題的過程中不斷實現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗、探索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史變革中顯示強大的活力和威力的。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐的典范。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實踐的新發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。

（3）理論是用來指導(dǎo)實踐的，是用來解決時代提出的任務(wù)的；用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐，這是馬克思主義理論的應(yīng)有之義，是馬克思主義者天經(jīng)地義的歷史使命?，F(xiàn)實的實際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，在實踐上有新的發(fā)展。

（4）我們既要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗；善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。4、論述題

如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？【參考答案】

(1)主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的，而不是抽象的，主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；這個統(tǒng)一又應(yīng)當(dāng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。

(2)隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一或符合，又會變得不統(tǒng)一、不符合，這就要求人們的認(rèn)識必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊@種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。

(3)人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。思想認(rèn)識落后于社會實踐和事物的發(fā)展，是右傾保守主義的錯誤；超越社會實踐和事物的發(fā)展，是“左”的冒險主義的錯誤。5、論述題

如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系?【參考答案】

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。6、論述題

試用辯證唯物主義認(rèn)識論的有關(guān)原理說明如何正確對待馬克思主義、毛澤東思想。

【參考答案】

（1）辯證唯物主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論。人的認(rèn)識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實踐與認(rèn)識的矛盾運動，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）真理既是絕對的又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互滲透、相互包含的：①相對中有絕對，任何相對真理都包含有絕對真理的成分、顆粒。②絕對真理之中也有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理永遠(yuǎn)是在實踐的基礎(chǔ)上由相對向絕對轉(zhuǎn)化的過程。③絕對主義和相對主義從兩個不同的極端割裂了絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。

（3）馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對和絕對的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是“堅持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一：一方面，必須堅持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判“過時論”，另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

（4）創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們，這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揮革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

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第三章

人類社會及其發(fā)展規(guī)律二、辨析題：

1、國家的產(chǎn)生是人們訂立“契約”的結(jié)果。

錯誤。

因為，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，國家的產(chǎn)生，主要是由于這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又為擺脫這些對立面，而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階級，不致于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?？傊?，國家的產(chǎn)生是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。“國家的產(chǎn)生是人們訂立‘契約’的結(jié)果”的觀點抹殺了國家產(chǎn)生的階級根源。2、階級是一個政治范疇。

錯誤。

因為，階級是一個經(jīng)濟范疇。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。階級的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭，根源于社會經(jīng)濟關(guān)系的沖突。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟利益這個中心展開的。所以說，階級是一個經(jīng)濟范疇。3、社會改革和革命沒有根本差別，因為它也是解放生產(chǎn)力。

錯誤。

因為：社會改革與革命有根本差別，但是從解放生產(chǎn)力來說有很多相同。

(1)社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對社會體制進(jìn)行的改善與更新。而革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。從實質(zhì)來說，它們有不同的。

(2)社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；在社會經(jīng)濟政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變革與更新。“革命是歷史的火車頭”，是“社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強大推動力”。從它們的作用來說，有相同之處。

所以說社會改革和革命沒有根本差別是錯誤的。4、人的本質(zhì)，在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

正確。

（1）人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的重要觀點（2）人不僅僅與動物有本質(zhì)區(qū)別，而且，人與人也有本質(zhì)區(qū)別；（3）人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；（4）人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是在經(jīng)濟關(guān)系中；（5）人的本質(zhì)是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。5、人民群眾創(chuàng)造歷史可以隨心所欲。

錯誤。

因為，（1）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約。（2）經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響；（3）政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也有直接的影響；（4）精神文化條件也是制約著人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。三、綜合分析題：

1、我國社會主義改造基本完成以后，農(nóng)村經(jīng)濟體制經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。在以毛澤東為核心的黨中央的錯誤決策指導(dǎo)下，我們曾于1958年不到一年的時間內(nèi)，在全國普遍實行了人民公社化。全國七十四萬個農(nóng)業(yè)合作社合并為二萬六千個人民公社，全國農(nóng)戶的99%以上參加了公社。人民公社的特點叫“一大二公”，實際上就是搞“一平二調(diào)”。所謂“大”，就是將原來一二百戶的合作社合并成為四五千戶以至一二萬戶的人民公社。一般是一鄉(xiāng)一社。所謂“公”，就是將幾十上百個經(jīng)濟條件、貧富水平不同的合作社合并后，一切財產(chǎn)上交公社，多者不退，少者不補，在全社范圍內(nèi)統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配，實行部分的供給制(包括大辦公共食堂、吃飯不要錢，叫做共產(chǎn)主義因素)，造成原來的各個合作社(合并后叫大隊或小隊)之間、社員與社員之間嚴(yán)重的平均主義。同時，社員的自留地、家畜、果樹等，也都被收歸社有。在各種“大辦”中，政府和公社還經(jīng)常無償?shù)卣{(diào)用生產(chǎn)隊的土地、物資和勞動力，甚至調(diào)用社員的房屋、家俱。這些實際上都是對農(nóng)民的剝奪，使農(nóng)民驚恐和不滿，紛紛殺豬宰羊，砍樹伐木，造成生產(chǎn)力的很大破壞，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來災(zāi)難性的后果。

后來，自1979年以后，在以鄧小平為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國逐步推開了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。到1983年初，全國農(nóng)村實行包產(chǎn)到戶、包干到戶的生產(chǎn)隊達(dá)93%，其中絕大多數(shù)實行的是包干到戶。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實行以后，把集體所有的土地長期包給各家農(nóng)戶使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上變?yōu)榉謶艚?jīng)營、自負(fù)盈虧，農(nóng)民生產(chǎn)的東西，“保證國家的，留足集體的，剩下都是自己的”。這種責(zé)任制使農(nóng)民獲得生產(chǎn)和分配的自主權(quán)，把農(nóng)民的責(zé)、權(quán)、利緊密結(jié)合起來，不僅克服了以往分配中的平均主義、“吃大鍋飯”等弊病，而且糾正了管理過分集中、經(jīng)營方式過分單一等缺點。這種責(zé)任制是建立在土地公有制基礎(chǔ)上的，集體和農(nóng)戶保持著發(fā)包和承包關(guān)系。集體統(tǒng)一管理、使用大型農(nóng)機具和水利設(shè)施，有一定的公共提留，統(tǒng)一安排烈軍屬、五保戶、困難戶的生活，有的還統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)田基本建設(shè)。所以，這種家庭聯(lián)產(chǎn)承包制，不同于農(nóng)業(yè)合作化以前的小私有經(jīng)濟，它沒有否定合作化以來集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，而是做到有統(tǒng)有分，統(tǒng)分結(jié)合，既發(fā)揮集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，又發(fā)揮農(nóng)民家庭經(jīng)營的積極性。這種制度受到農(nóng)民的普遍歡迎，它提高了農(nóng)民的勞動熱情，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，見效之快，是人們沒有預(yù)想到的。許多地方一年就見效，農(nóng)民收入大幅度增長，甚至翻了一番或兩番。

請回答：怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？【參考答案】

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成了生產(chǎn)方式的矛盾運動，雖然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動始終存在，但在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段上，它們的矛盾關(guān)系有不同的情況。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就解放和推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力這種不斷變化發(fā)展的矛盾運動過程，揭示了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，這一矛盾運動揭示了生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量。

超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平的人民公社，只能助長“一平二調(diào)”、瞎指揮，嚴(yán)重挫傷廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，造成無數(shù)的損失浪費，帶來的是經(jīng)濟的停滯、倒退和人民生活水平的下降，終究難以維系。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制適應(yīng)了現(xiàn)階段我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平，激發(fā)了億萬農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，帶來了農(nóng)業(yè)以及整個國民經(jīng)濟的繁榮，表現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和強大的生命力，因而才能在中國大地上生根，幾經(jīng)風(fēng)雨而不動搖。這表明人們所選擇的各種生產(chǎn)關(guān)系及其具體體制，歸根到底必須同生產(chǎn)力狀況相適合。2、試述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律及其對我國政治體制改革的指導(dǎo)意義?！緟⒖即鸢浮?/p>

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著變革的方向。

第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中體現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中極為復(fù)雜。（1）在同一性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。（2）占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)同舊的上層建筑的殘余、未來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。（3）當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘?、全局性的矛盾?/p>

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律對我國政治體制改革的指導(dǎo)意義：

第一，盡管我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間不存在對抗性矛盾，但是仍然存在著非對抗性矛盾。要解決這些矛盾，必須進(jìn)行政治體制改革。

第二，在社會主義條件下，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會主義法治國家，推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。3、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎么樣做到有所為有所不為？【參考答案】

（1）科學(xué)技術(shù)象一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)既要受到一定客觀條件的影響，也要受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。

（2）在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類大同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。從一定意義上說，這些問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實踐的復(fù)雜問題。當(dāng)前，我國面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該做到：第一，要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為。第二，要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；第三，要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。4、社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？【參考答案】

兩者不矛盾。因為，從物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量來看，歷史規(guī)律具有客觀性，社會發(fā)展是一個自然的歷史過程；同時，社會發(fā)展又是人的創(chuàng)造性活動的過程，人們創(chuàng)造著自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。

第一，人是歷史的主體，歷史是人的活動的結(jié)果，是人類實踐活動在時間中的展開?！白匀粴v史過程”這個整體上不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程，恰恰是通過歷史主體、即通過人的自覺創(chuàng)造性活動來實現(xiàn)的。

第二，歷史規(guī)律存在并實現(xiàn)于人的活動之中，是制約人們行動的客觀力量。歷史主客體的相互作用形成了歷史規(guī)律。因此，歷史規(guī)律的形成必然有主體因素的參與，而且歷史規(guī)律也必然通過人的活動而發(fā)揮作用。歷史規(guī)律只是決定歷史發(fā)展的大致趨勢，它的實現(xiàn)取決于人的現(xiàn)實的實踐活動。

歷史“合力”與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是這樣的關(guān)系：就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”，但這并不能與創(chuàng)造社會歷史畫等號。社會歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。5、在古希臘的神話里，有一個英雄名叫安泰，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子，他力大無比，誰也戰(zhàn)勝不了他。他為什么有這么大的力量呢?據(jù)說，安泰對他的生身母親—大地，有一種特殊的依戀之情，每當(dāng)他和敵人搏斗遇到困難時，就往母親身上一靠，于是就獲得了新的力量。但是安泰的致命弱點也在這里，他最害怕別人使他離開地面。后來，果然有一個叫赫拉克勒斯的敵手，利用他的這個弱點，不讓他和地面接觸，就在空中把他扼死了。斯大林曾用這個故事作比喻，安泰和他的大地母親的關(guān)系，好像個人和群眾的關(guān)系。任何豪杰，都是從群眾中產(chǎn)生的，他的力量來自群眾。因此，離開了群眾，他就一事無成，就會失敗。

請回答：

（1）怎樣理解黨和人民群眾的關(guān)系？

（2）什么是黨的群眾觀點和群眾路線？【參考答案】

（1）這則故事說的是安泰與大地的血肉依存關(guān)系。中國共產(chǎn)黨與人民群眾也是這種依存關(guān)系。人民群眾是我們黨的事業(yè)的大地，是我們黨的力量源泉和勝利之本。我們黨的性質(zhì)、宗旨和指導(dǎo)思想，決定了黨必須把為人民謀利益作為自己全部活動的出發(fā)點和歸宿。從這樣的基本觀點出發(fā)，我們黨從一開始就把自己的根扎在人民群眾之中。黨的一切活動都是為了人民的利益。我們黨區(qū)別于其他任何政黨的一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾保持最密切的聯(lián)系，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)。80年來，我們黨之所以能由小到大，由弱到強，不斷發(fā)展壯大，戰(zhàn)勝許多比自己強大的敵人，克服許多難以想象的困難，取得革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，一個根本的原因，就是始終保持了同人民群眾的血肉關(guān)系。

（2）黨的群眾觀點是：一切為了群眾，一切依靠群眾。黨的群眾路線是：從群眾中來，到群眾中去。

堅持群眾觀點和群眾路線，是無產(chǎn)階級政黨的顯著特征。是否堅持黨的群眾觀點和群眾路線，決定了黨的根本性質(zhì)和作風(fēng)，關(guān)系到黨的生死存亡。堅持群眾觀點和群眾路線，黨就無往而不勝；反之，就會失敗。保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、方針、政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極主動性和創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，是人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益。

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第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)二、辨析題：

1、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

正確。

（1）這句話說的是資本原始積累過程，資本原始積累，是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。原始積累就是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。

（2）它主要是通過兩個途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，建立了資本主義的土地私有制，從而奠定了資本主義私有財產(chǎn)制度的基礎(chǔ)；二是用暴力手段掠奪貨幣財富，新興資產(chǎn)階級在國外進(jìn)行瘋狂掠奪的同時，還通過國債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強對國內(nèi)人民的剝削，積累起巨額貨幣資本。這些大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史過程。資本原始積累的事實表明，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”2、商品的價值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。

正確。

商品具有使用價值和價值兩個因素，價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費，價值是商品所特有的社會屬性。使用價值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值在質(zhì)上是相同的，因而它們可以相互比較。商品的價值是勞動創(chuàng)造的，其實體是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的一定的社會關(guān)系。3、相對剩余價值就是超額剩余價值，兩者沒有區(qū)別。

錯誤。

（1）相對剩余價值是在工作日長度不變時，通過縮短必要勞動時間，相對地延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的剩余價值。

（2）超額剩余價值是商品的個別價值低于社會價值之間的差額。其源泉也是雇傭工人的剩余勞動。

（3）個別資本家獲得超額剩余價值，只是一種暫時的現(xiàn)象。相對剩余價值生產(chǎn)是在資本家追求超額剩余價值中實現(xiàn)的。個別資本家追求超額剩余價值，結(jié)果使所有資本家獲得相對剩余價值。所以超額剩余價值是相對剩余價值的特殊形式。4、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計算機、數(shù)控機床等自動化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段。某些人根據(jù)這些情況，指出技術(shù)和科學(xué)“成為獨立的剩余價值源泉”，請分析這種觀點。

錯誤。

資本主義條件下的生產(chǎn)自動化只是意味著剩余價值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機器人、自動化生產(chǎn)線還是“無人工廠”，它們在本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實物形式。它們的價值是在工人生產(chǎn)它們的過程形成的，在它們參加產(chǎn)品的生產(chǎn)時，只是把原有的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，而不創(chuàng)造新價值，更不能創(chuàng)造剩余價值。在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，“總體工人”中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，在其他條件不變的情況下，這種勞動會創(chuàng)造出更大的價值和剩余價值?？傊?，資本主義國家的生產(chǎn)自動化是人類社會科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)晶，它的普遍采用會大幅度地提高勞動生產(chǎn)率，使資本家階級獲得比過去更多的剩余價值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯一源泉。5、在資本主義制度下，工人的工資是“勞動的價格”。

錯誤。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。在這種制度下，資本家購買工人的勞動力是以貨幣工資形式支付的，工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動的界限，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。6、資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。

正確。

資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，不可避免地有其歷史的和階級的局限性。第一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。資本主義政治制度中的選舉事實上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。第二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。資產(chǎn)階級名義上標(biāo)榜“法律面前人人平等”，但是，由于資本主義社會是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動者之間、富人和窮人之間存在著事實上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級法律的實質(zhì)是將存在于資本家和勞動者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟利益的不平等合法化。第三，資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。從表面上看，資本主義的兩黨制或多黨制允許工人階級及其政黨參與國家政治生活，但從本質(zhì)上說，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級選擇自己的國家管理者、實現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機制。7、“資本是帶來剩余價值的價值”，社會主義社會沒有剝削，不生產(chǎn)剩余價值，因此社會主義社會不存在資本。

錯誤。

資本具有自然