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文檔簡(jiǎn)介
第三章
中世紀(jì)歐洲的政治思想第一節(jié)中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況一、基督教的產(chǎn)生與發(fā)展:
大致可以分為四個(gè)階段早期基督教時(shí)期:1-5世紀(jì)歐洲的基督教化:476年-文藝復(fù)興文藝復(fù)興與宗教改革:14-16世紀(jì)現(xiàn)代基督教時(shí)期:16世紀(jì)至今米蘭大教堂羅馬圣彼得教堂瓦西里升天教堂二、日爾曼人統(tǒng)治下的歐洲:1、人身依附關(guān)系與封建制度
以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)的采邑制度和莊園經(jīng)濟(jì)封建等級(jí)制度的建立與國(guó)家公共權(quán)力的式微2、基督教會(huì)的發(fā)展與壯大日爾曼人的統(tǒng)治為基督教會(huì)的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)
——思想文化上,排斥一切世俗學(xué)問(wèn)、壟斷教育
——經(jīng)濟(jì)上,占有歐洲1/3以上土地,最大的領(lǐng)主
——組織上,建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度
——政治上,擁有自己的政權(quán)、法律和審判機(jī)構(gòu)3、教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)三、中世紀(jì)歐洲的政治思想:
神學(xué)政治觀,以基督教神學(xué)的形式出現(xiàn)奧古斯丁和阿奎那第二節(jié)奧古斯丁的政治思想一、奧古斯丁的生平與著作:1、奧古斯丁的生平:
出生在北非從摩尼教徒到基督徒,屬于基督教早期四大教父
(早期拉丁教父權(quán)威)2、奧古斯丁生活的時(shí)代特征:
基督教已經(jīng)取得合法地位對(duì)于基督教而言,當(dāng)時(shí)的許多問(wèn)題都可以歸結(jié)為:教會(huì)與帝國(guó)的關(guān)系羅馬帝國(guó)開(kāi)始衰落、分裂,面臨異族入侵3、奧古斯丁的主要著作:
《上帝之城》
回應(yīng)羅馬人的責(zé)難(410年,西哥特人攻陷羅馬城)
在神學(xué)的框架內(nèi)闡述政治問(wèn)題,說(shuō)明教會(huì)與世俗權(quán)力之間的關(guān)系,從理論上總結(jié)了基督教的政治觀
《論自由意志》《論三位一體》《懺悔錄》二、奧古斯丁的雙城論:人的雙重本質(zhì):人是由肉體和靈魂同時(shí)構(gòu)成的↓人類社會(huì)劃分為兩個(gè)不同的城:上帝之城與世俗之城(城——即社會(huì),是一個(gè)有序的人的群體)
↓雙城的本質(zhì)區(qū)別——在于它們以不同的“愛(ài)”為基礎(chǔ)雙城在現(xiàn)實(shí)生活中混在一起,只有在末日審判的時(shí)候才會(huì)分開(kāi)↓
↓在雙城論的理論框架中,闡述國(guó)家與教會(huì)關(guān)系
-性質(zhì):國(guó)家是一個(gè)由所愛(ài)的事物一致而聯(lián)合起來(lái)的理性動(dòng)物的共同體
-地位:國(guó)家主要存在于兩個(gè)城的成員所共享的中間領(lǐng)域
-職能:在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需求的滿足,免受攻擊的安全和有秩序的社會(huì)交往,是兩座城的公民所共同需要的?!p重權(quán)威的劃分:
-教會(huì)權(quán)威與世俗權(quán)威各自獨(dú)立,不能相互取代
-基督教社會(huì)公民的雙重責(zé)任:服從上帝與服從世俗權(quán)威時(shí)間觀與線性史觀第三節(jié)
托馬斯·阿奎那的政治思想一、生平與著作:1、阿奎那生活的時(shí)代背景:
教會(huì)權(quán)力登峰造極但反教會(huì)的力量也越來(lái)越大,遭到各種力量的共同反對(duì)
教會(huì)內(nèi)部各種修會(huì)(order)的興起2、生平:1225-1274出生于意大利倫巴底望族家庭
青年時(shí)代加入多米尼克教會(huì)(DominicanOrder)Monk/Friar/Mendicant
在羅馬、巴黎、那不勒斯等地任教;建立系統(tǒng)、完整的神學(xué)體系3、主要著作:
《神學(xué)大全》、《反異端大全》、《論君主政治》等阿奎那逝世以后,其神學(xué)思想在教會(huì)內(nèi)受到激烈批評(píng),50年后才被教會(huì)認(rèn)為是正統(tǒng)
1323年,被封為圣徒,其著作也獲得經(jīng)典地位宗教改革時(shí)期,“托馬斯主義”被規(guī)定為天主教會(huì)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)
19世紀(jì)末期,將阿奎那神學(xué)進(jìn)行改造之后的“新托馬斯主義”成為天主教正統(tǒng)理論,至今仍有重要影響二、阿奎那的政治思想:1、理性與信仰:在堅(jiān)持基督教信仰的前提下,調(diào)和信仰/理性的矛盾,但對(duì)上帝的信仰仍然處于最高地位2、國(guó)家觀:國(guó)家的起源:在一定程度上承襲亞里士多德的觀點(diǎn),即認(rèn)為國(guó)家是通過(guò)“自然發(fā)展”而來(lái)的,因?yàn)槿俗匀坏刳呄蛴谶^(guò)社會(huì)生活。然而人性自私,社會(huì)生活中的斗爭(zhēng)與矛盾難以避免,所以需要某種“治理原則”來(lái)調(diào)節(jié)沖突、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共利益,所以產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家是“那些服從同樣法律、并受單一政府指導(dǎo),以求生活充盈的人”組成的社會(huì)國(guó)家與教會(huì)的關(guān)系:承認(rèn)世
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