《憐憫是人的天性》 年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選必修中冊(cè)

為什么憐憫是人類(lèi)與生俱來(lái)的？讓我們進(jìn)入盧梭的《憐憫是人的天性》。

淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死的羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南流淚……對(duì)他人不幸的最大觸動(dòng)，莫過(guò)于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過(guò)去褪色的歡欣，怎能不為那些生命、那些美好而感傷？導(dǎo)入新課憐憫是人類(lèi)與生俱來(lái)的，是對(duì)生之遺憾、生之殘缺的深深哀嘆。憐憫是人的天性盧梭

生平：盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。

成就：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他通過(guò)教育代表作《愛(ài)彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛(ài)彌兒》和柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》，并稱(chēng)為教育史上的三大里程碑。

代表作品：《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》作者介紹法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專(zhuān)制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。知識(shí)鏈接啟蒙運(yùn)動(dòng)本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(商務(wù)印書(shū)館2007年版)，該書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性?xún)H次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書(shū)里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。寫(xiě)作背景這個(gè)標(biāo)題既簡(jiǎn)潔又旗幟鮮明地亮出了自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也表明了文章論述的中心。題目解說(shuō)憐憫是人的天性指對(duì)遭遇不幸的人表示同情指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開(kāi)始是平等的,不存在善惡之別。明確：文章的中心論點(diǎn)即標(biāo)題：憐憫是人的天性初讀課文思考①文章核心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)找出提出該論點(diǎn)的語(yǔ)句。

“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”提出該論點(diǎn)的語(yǔ)句（第2段）：思考②：歸納全文的結(jié)構(gòu)層次。引論提出問(wèn)題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第一部分：（第1段）本論分析問(wèn)題，從批駁錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和展開(kāi)正面論證這兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。第二部分：（第2—4段）結(jié)論解決問(wèn)題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用。第三部分：（第5段）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：典型的“三段論”式初讀課文

文章的第一段中講到兩種人：在自然狀態(tài)中的人和文明人。本段中所說(shuō)的“最不反抗天性的沖動(dòng)的人”也指的是在自然狀態(tài)中的野蠻人。在自然狀態(tài)中的人就是后文所說(shuō)的野蠻人，作者把社會(huì)化之前（也就是私有制產(chǎn)生以前，原始社會(huì)時(shí)期）的自然狀態(tài)下的人類(lèi)稱(chēng)為野蠻人，社會(huì)化之后（私有制以后）的人類(lèi)稱(chēng)為文明人。解讀第一段可分四層。

第一層：告訴我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中的人無(wú)所謂善與惡。第二層：從生理意義上解釋美德和邪惡。第三層：用一連串的追問(wèn)，揭示文明人的美德與邪惡給他們帶來(lái)的壞處、傷害度。第四層：自然狀態(tài)下的“野蠻人”更幸福。譴責(zé)文明人雖然有彬彬君子之外表，卻沒(méi)有美德的內(nèi)在。文明人總是與他人作比較，效仿他人，依賴(lài)他人，追求金錢(qián)與地位。此問(wèn)句引發(fā)人們的思考，當(dāng)然，處在自然狀態(tài)，比處在被動(dòng)狀態(tài)要更幸福。第一段中其實(shí)告訴我們自然狀態(tài)中人的原始品性。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種原初為善的狀態(tài)，是一種人類(lèi)無(wú)知的狀態(tài)，是一種包含有自然同情的狀態(tài)。而文明人出于某種原因重視全世界所有人的目光，他們更多地是通過(guò)別人的贊許而不是自己的肯定來(lái)對(duì)自己感到滿(mǎn)意。在《盧梭：文明人不再關(guān)心自己想要什么和感受到什么》一文中，作者說(shuō)：

“在史前時(shí)期，技術(shù)發(fā)展遲緩，盧梭稱(chēng)之為自然狀態(tài)，那時(shí)男女聚居于樹(shù)林，不會(huì)進(jìn)商場(chǎng)，也不會(huì)讀報(bào)紙。他認(rèn)為那時(shí)的人能更容易理解自己的想法，因此也很容易感受到舒適生活的關(guān)鍵要素：家庭和睦、尊重自然、敬畏優(yōu)美的宇宙、對(duì)他人的好奇、簡(jiǎn)單的禮樂(lè)娛樂(lè)。自然狀態(tài)同樣也是道德?tīng)顟B(tài)，由對(duì)他人及其遭遇的同情引導(dǎo)。而現(xiàn)代商業(yè)文明卻把我們推離了這個(gè)狀態(tài)，讓我們?cè)谝粋€(gè)豐饒的世界變得善于嫉妒、欲求過(guò)剩和受苦受難。”“那么，他為什么認(rèn)為文明會(huì)腐化人類(lèi)和導(dǎo)致道德墮落呢？他對(duì)文明的敵意源于人類(lèi)在邁向文明的時(shí)候，內(nèi)心的某種“自愛(ài)”被喚醒了。這是一種人類(lèi)后天的產(chǎn)物，核心是驕傲、嫉妒和虛榮。他認(rèn)為這種毀滅性的自愛(ài)之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兿蚋蟮亩ň狱c(diǎn)和城市遷移，在那里開(kāi)始通過(guò)對(duì)比“他人”來(lái)拼接自我意識(shí)。文明人不再關(guān)心自己想要什么和感受到什么，而僅僅是效仿他人，開(kāi)始了對(duì)地位和金錢(qián)的毀滅性競(jìng)爭(zhēng)?！薄氨R梭認(rèn)為，原始人并不拿自己和他人作對(duì)比，而是只關(guān)注自己——他的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是生存。”資料補(bǔ)充駁論文先破后立第二部分（第2—3段）研讀課文①人天生是惡人。②人是邪惡的。③認(rèn)為他對(duì)同類(lèi)沒(méi)有任何義務(wù)。④以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。先：批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)再：正面論證自己的觀(guān)點(diǎn)（1）霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí):人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人,因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。（2）盧梭認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。第二部分（第4段）憐憫心自愛(ài)心人類(lèi)社會(huì)所有

的基礎(chǔ)由于人的

產(chǎn)生美德理智和思考孤獨(dú)、冷血、自私哲學(xué)家市井平民善良、熱血、無(wú)私對(duì)人天生就有憐憫心展開(kāi)論述注意：辨析兩個(gè)概念，把握作者的觀(guān)點(diǎn)自愛(ài)心是使人關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類(lèi)遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。文章第5段指出了憐憫之心有哪些重要作用/意義？能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心（從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存）。不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個(gè)人都能獲得需要的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強(qiáng)調(diào)"在謀求自己的利益時(shí),要盡可能不損害他人"的原則。①緩和人的自私與冷漠②潛移默化熏陶人的心靈③有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存第三部分（第5段）研讀課文盧梭和孟子都對(duì)人類(lèi)的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無(wú)惻隱之心，非人也”。盧梭也說(shuō)“憐憫心是人類(lèi)唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。請(qǐng)?jiān)囍容^兩人觀(guān)點(diǎn)的異同點(diǎn)。拓展延伸孟子與盧梭身為不同時(shí)代、不同國(guó)籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：二者在立論基礎(chǔ)上建立的理論體系和結(jié)論不同。

孟子從“四端說(shuō)”開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說(shuō)人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過(guò)自律的方式來(lái)維護(hù)善性;而國(guó)家則需要引導(dǎo)這種善性，通過(guò)教化來(lái)發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)”。

盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀(guān)念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與人之間的相互限制來(lái)達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會(huì)契約論》的基本觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。憐憫是人的天性破：駁霍布斯著眼點(diǎn)錯(cuò)誤：_____________忽略了事實(shí)：_______________________立：憐憫心是人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍和最有用的美德在

以前人類(lèi)就有憐憫心憐憫心合乎

，動(dòng)物也有明顯表現(xiàn)憐憫心的力量，最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀憐憫心派生出人的種種_________憐憫心有助于人類(lèi)互相保存人天生是惡人人具有憐憫這一天然美德運(yùn)用頭腦思考自然社會(huì)美德回顧文章內(nèi)容思路，填空總結(jié)課文·思路《憐憫是人的天性》這篇文章在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，具有啟發(fā)意義。總結(jié)課文·主旨1.論證方式——破立結(jié)合作者先批駁霍布斯的觀(guān)點(diǎn)，再闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如.作者在指出"霍布斯沒(méi)有看出時(shí)，作結(jié)說(shuō)，"因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……"總結(jié)課文·寫(xiě)法B.假設(shè)論證比如"既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子……他就會(huì)咬別人的腿。"就是由霍布斯的觀(guān)點(diǎn)推理出野蠻人所干的許多過(guò)分的事，從而駁斥了霍布斯錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。A.舉例論證依托大量翔實(shí)的事例，充分論證自己的觀(guān)點(diǎn)。C.類(lèi)比與舉例。如：人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；……甚至……且不說(shuō)……就……總是……有些動(dòng)物甚至……我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已……作者先指出論點(diǎn)后,先以動(dòng)物類(lèi)比，而后舉出曼德維爾《蜜蜂的寓言》中描述的例子，使論證富有說(shuō)服力,具有無(wú)可辯駁的力量。2.論證方法這個(gè)世界最溫柔的對(duì)待就是“我理解你”。當(dāng)我們處理問(wèn)題的時(shí)候，如果能夠多從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，而不是只考慮自己，那我們做事就會(huì)更加得體。我們也會(huì)交到更多的朋友。有憐憫之心的人更理解別人的苦衷，更能體會(huì)世間冷暖，更懂得如何與別人交往。憐憫之心是對(duì)自己靈魂的升華，不是對(duì)別人的施舍。當(dāng)然，真正善良的人并不會(huì)濫用他的憐憫。隨意表達(dá)自己的憐憫之心是對(duì)別人的冒犯和侮辱。真正懂得憐