第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)（廣東地區(qū)）

第8課三國(guó)至隋唐的文化認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。魏晉南北朝道教主張“________”和“尊道”；佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化；儒學(xué)吸收佛、道精神，有了新的發(fā)展隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展貴儒(續(xù)表)三教并行韓愈唐朝①統(tǒng)治者奉行____________政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，禪宗對(duì)后世影響最大②儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期________率先提出復(fù)興儒學(xué)文學(xué)①?gòu)臇|漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了建安文學(xué)、東晉_______的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式②唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“_______”和“詩(shī)圣”書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，各種書(shū)體均已完備；東晉大書(shū)法家________，世稱“書(shū)圣”；隋唐時(shí)期，________的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名二、文學(xué)藝術(shù)陶淵明詩(shī)仙王羲之顏真卿繪畫(huà)東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以_______為代表，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作；隋唐的宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題，唐朝的________被尊為“畫(huà)圣”石窟山西大同________、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)(續(xù)表)顧愷之吳道子云岡石窟東晉南朝文化的精神風(fēng)貌

輕事功的價(jià)值取向，重個(gè)體的人生理想，慕適意自足的生活情趣，皈依佛門(mén)、遁跡林澗的幻滅意識(shí)，構(gòu)成東晉南朝文化精神的總體風(fēng)貌，有以下表現(xiàn)：一是游離于政治，慕尚隱逸；二是游離于現(xiàn)世，遁入空門(mén)；三是游離于禮法，注重性情；四是游離于國(guó)家，推崇個(gè)體?！锥ǚ肌墩摉|晉南朝文化精神對(duì)儒家理想的叛離——兼論東晉南朝的文化特色》

解讀：有學(xué)者將東晉南朝文化的精神風(fēng)貌升華為“魏晉風(fēng)度”。它體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人獨(dú)特的審美特征；作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的人格表現(xiàn)，也反映了三教并立的文化特色。三、科技祖沖之

1.數(shù)學(xué)：南朝_________精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。

2.農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)。

3.地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。4.建筑：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的________，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。趙州橋

5.印刷術(shù)、火藥

(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍。

(2)唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。

6.天文學(xué)：唐朝天文學(xué)家僧一行，測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。7.醫(yī)藥學(xué)千金方唐本草

(1)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《____________》。

(2)唐高宗時(shí)編修的《__________》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。中印交流①東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典②唐朝的高僧______，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)中日交流①唐朝高僧________東渡日本，傳授佛法②日本常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，空海就是很有名的一位高僧③日本向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，日本文化受到唐朝的巨大影響四、中外文化交流玄奘鑒真中朝交流向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，文化受到唐朝的巨大影響都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)唐與西亞不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居(續(xù)表)【易錯(cuò)辨析】1.隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“三教合歸儒”的呼聲，即要求三教合為“一教”。()答案：×2.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，文化呈現(xiàn)多元化特征。()答案：√【知識(shí)拓展】中國(guó)古代科技發(fā)展的原因(1)政治：國(guó)家統(tǒng)一為科技的發(fā)展提供了比較安定的社會(huì)環(huán)境；統(tǒng)治者的支持。(2)經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高且持續(xù)發(fā)展，為科技的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)政策：為“農(nóng)本”思想服務(wù)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等受到統(tǒng)治者的重視。(4)教育：中國(guó)古代教育的發(fā)展為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。(5)對(duì)外交往：頻繁的中外交流使中國(guó)古代科技發(fā)展能吸收其他國(guó)家和地區(qū)人民的智慧。(6)科學(xué)家的精神：中國(guó)古代科學(xué)家的探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要因素。艷麗明快的色彩既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫(huà)等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩(shī)歌中生動(dòng)自然的情調(diào)唐人自信，思想解放。一些壁畫(huà)中，世俗人物高大不凡。唐人率性，較少做作博大恢宏的氣勢(shì)唐長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)【制表明史】盛唐氣象下的文化特征雍容華貴的風(fēng)度洛陽(yáng)龍門(mén)石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂(lè)活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征昂揚(yáng)堅(jiān)定與開(kāi)放進(jìn)取的精神風(fēng)貌唐朝的時(shí)代精神，可以用開(kāi)放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語(yǔ)進(jìn)行概括，這是一種新民族、新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間(續(xù)表)

主題魏晉至隋唐思想領(lǐng)域的變化【史料實(shí)證】史料一到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。……道教雖然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)題；其主要理論，亦是在教人如何養(yǎng)生。

——摘編自傅樂(lè)成《中國(guó)通史》

史料二唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》主旨?xì)w納信息解讀史料一：主要從局勢(shì)、思想特點(diǎn)等角度闡述了佛教傳入中國(guó)、道教獲得發(fā)展及儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因史料“當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)題”反映了佛教和道教在中國(guó)的發(fā)展史料二：主要闡述了唐代韓愈復(fù)興儒學(xué)的主張及貢獻(xiàn)史料“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”體現(xiàn)韓愈的主張【史料解讀】(1)根據(jù)史料一及所學(xué)知識(shí)，指出佛、道思想在東漢之后獲得發(fā)展及儒學(xué)受到?jīng)_擊的原因。(2)閱讀史料二，概括韓愈對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，指出促使韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主要原因。

答案：(1)魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?；儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷；佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治；等等。

(2)態(tài)度：主張復(fù)興儒學(xué)，排斥佛、道。主要原因：佛教和道教的發(fā)展沖擊著儒學(xué)的正統(tǒng)地位，促使韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主張?！練v史解釋】魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

(1)面臨危機(jī)：魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)精神寄托的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。

(2)三教并行：唐代實(shí)行三教并行的文化政策，儒、佛、道三教得以發(fā)展，并進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合；在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢(shì)。(3)儒學(xué)復(fù)興：韓愈、柳宗元等掀起古文運(yùn)動(dòng)和復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，批評(píng)佛教，吸收新的思想，主張光復(fù)儒學(xué)。

【對(duì)點(diǎn)提升】

1.(2024屆山西部分學(xué)校質(zhì)檢)貞觀十二年(638年)七月，針對(duì)景教等外來(lái)宗教，唐太宗下詔曰：“道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方)設(shè)教，密濟(jì)群生?！边@反映出唐朝( A.儒家倫理觀念受到?jīng)_擊

B.“胡”“漢”民族差別淡化

C.三教合一趨勢(shì)得到認(rèn)可

D.文化的開(kāi)放和包容

答案：D

2.(2023年浙江東陽(yáng)模擬)《虎溪三笑圖》描繪的是佛門(mén)傳說(shuō)：虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日，儒者陶潛、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，)虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。這反映了魏晉南北朝時(shí)期( A.社會(huì)思想多元并存

B.儒學(xué)尊崇地位確立

C.佛教完成了本土化

D.道教最受官方尊崇

答案：A

3.(2023年廣東潮州二模)《晉書(shū)·儒林傳序》記載這一時(shí)期士人說(shuō)：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄。擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高?！?導(dǎo)致這一局面形成的原因是，該時(shí)期( A.政局形勢(shì)的持續(xù)動(dòng)蕩

B.佛教與道教開(kāi)始傳播

C.“三教合流”的形成

D.儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位

解析：選A。據(jù)材料“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄”可知，東晉時(shí)期玄學(xué)興起，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是由于魏晉時(shí)期政治形勢(shì)持續(xù)動(dòng)蕩，名士自危，他們通過(guò)玄學(xué)來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以明哲保身，于是社會(huì)形成清談之風(fēng)，故選A項(xiàng)。

1.(2023年全國(guó)乙卷)唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽)宣城)等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚( A.得益于穩(wěn)定的地方秩序

B.緣于坊市制度的崩潰

C.助推山水田園詩(shī)的興起

D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移

解析：選A。由材料“唐代中后期”“‘江南’成為唱和的重要主題”可知，唐代中后期北方爆發(fā)安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政局混亂，大量的人口遷移到南方，南方社會(huì)局勢(shì)相對(duì)安定，因此，“江南”成為文人之間相互唱和的重要主題，故選A項(xiàng)。

2.(2022年江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代()A.江南文化成為主流C.市民文化需求強(qiáng)烈

B.科舉推動(dòng)行書(shū)步入盛世D.書(shū)法藝術(shù)吸納六朝元素

解析：選D。據(jù)材料“爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書(shū)法風(fēng)格”可知，唐朝書(shū)法藝術(shù)模仿魏晉時(shí)期的風(fēng)格，說(shuō)明唐代書(shū)法藝術(shù)吸收六朝元素，故選D項(xiàng)。

3.(2022年全國(guó)乙卷)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是()A.小篆B.楷書(shū)C.行書(shū)D.草書(shū)

解析：選B。據(jù)材料“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”，可知這種書(shū)體的特點(diǎn)是規(guī)范、嚴(yán)整，符合楷書(shū)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。

4.(2021年湖北卷