學習宗教政策-做好宗教工作

學習宗教政策做好宗教工作我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族和多宗教的國家，這是我國的基本國情之一。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐表明，我們黨的宗教工作方針政策是正確的。同時，我們在宗教問題上也面臨艱巨、復雜、長期的任務(wù)，既要堅持已有的理論、政策和工作，還要與時俱進，使之適應(yīng)新的形勢、新的情況、新的挑戰(zhàn)。我國宗教的基本情況和特點我國宗教主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。道教是我國土生土長的宗教，最初作為道學產(chǎn)生于春秋時期，是一種哲學、政治學學問，在東漢演變?yōu)樽诮?，至明清后主要分正一派和全真派，常住宮觀的道士約2.5萬人。佛教在西漢哀帝時期傳入，后演變?yōu)闈h傳、藏傳和南傳三大流派，現(xiàn)有出家僧尼約20萬人。道教和佛教在家信仰者人數(shù)眾多，很難統(tǒng)計。伊斯蘭教從唐代開始傳入，現(xiàn)有信眾約2100萬人、宗教教職人員約4萬人。原始基督教產(chǎn)生于中東，后傳入羅馬帝國并成為國教，1054年分裂為以羅馬為中心的西方教會和以君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）為中心的東正教；16世紀隨著歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和宗教改革，從西方教會中又分裂出新教，即今天我們所稱的基督教，而之前的西方教會則被稱為天主教?，F(xiàn)在我國天主教信徒約550多萬人，基督教信徒約2300萬人。此外還有東正教等屬于民族性、區(qū)域性的宗教以及媽祖、關(guān)公等民間信仰。新中國成立初期，周恩來總理說，我國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人。如何搞清現(xiàn)在信教群眾人數(shù)？有人建議人口普查時加上“宗教信仰”一項，這是不恰當?shù)摹Ｆ淅碛墒牵簩τ趪襾碚f，宗教信仰是公民的私事；我國許多人宗教信仰會發(fā)生變化；把我們的公民都分別冠上由國家認定的“宗教”身份，政治上也不利。實踐表明，用科學調(diào)查方式可以很好地解決這個問題。從歷史上看，我國宗教具有3個特點，我認為，這也是我們今天做宗教工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢。一是國家與宗教的關(guān)系上，國家政權(quán)高于宗教，總體上沒有出現(xiàn)過西方那樣的政教合一或政教相爭的局面，比如中世紀歐洲天主教廣泛影響甚至主導各國政治那樣的情況。中國歷史上長期以儒學為意識形態(tài)主體，儒學是以社會關(guān)系處理為中心的政治學、哲學學問，不是宗教，所以能對各種宗教（包括外來宗教）總的來說持開放、包容的態(tài)度。中國歷史上雖然也有宗教膨脹、干預(yù)政治的事情發(fā)生，但總體上是宗教必須接受國家的管轄，不得違背國家的法規(guī)，否則國家就會予以嚴厲處置，如歷史上“三武一宗”（南北朝時期北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、五代時期后周世宗柴榮）滅佛事件。滅佛固然有統(tǒng)治者個人原因，但根本原因是佛教的過度發(fā)展影響到國家的財稅、兵源。中國各宗教自身沒有形成過如同西方天主教那樣大范圍、高度統(tǒng)一的組織體系，內(nèi)部的聯(lián)系大多比較松散，不允許形成能夠與國家相對抗的力量。二是宗教與宗教的關(guān)系上，中國各種不同的宗教信仰，包括外來宗教，受到中國傳統(tǒng)文化影響，都比較寬容，能夠容忍其他宗教及自己內(nèi)部分支教派存在和發(fā)展，相互和平共處，不像有的國家宗教具有強烈的排他性，動輒進行“圣戰(zhàn)”、殺“異教徒”。自魏晉南北朝開始，儒釋道三家一邊在朝廷面前激烈爭奪“首席”位置，一邊又互相汲取、交融。明末清初中國伊斯蘭教學者“以儒詮回”，即用漢語講解伊斯蘭教經(jīng)典，用儒學傳統(tǒng)思想闡發(fā)伊斯蘭教義，獲得成功。三是我國多數(shù)人口不持宗教信仰，信教群眾也比較重視現(xiàn)世人生問題。儒家重視現(xiàn)實社會關(guān)系的處理，不講鬼神，不講來世，不講“世界末日”?？鬃又v“不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”、“不能事人焉能事鬼”、“未知生焉知死”、“祭如在，祭神如神在”，在當時是算很科學、理性的態(tài)度。受此影響，中國多數(shù)人口雖然多少有一些宗教觀念和迷信，但構(gòu)不成體系性的宗教信仰。西方有人統(tǒng)計，全世界約61億人，其中宗教信仰者48億人，13億人不信教，其中12億人在中國。在儒家文化精神熏陶下，宗教始終不能成為中國人意識形態(tài)的主流，同時自身也具有強烈的現(xiàn)實品格，較少神秘主義，較少狂熱和極端。黨的宗教工作基本方針如果說馬克思主義在宗教問題上的貢獻是用辯證唯物主義世界觀科學闡述了宗教現(xiàn)象的根源和本質(zhì)；列寧主義的主要貢獻是提出工人階級政黨對于宗教問題的基本政策，特別是強調(diào)要團結(jié)信教群眾同黨一起為共同的政治目標而奮斗；而我們黨的貢獻則是完整提出工人階級政黨在長期執(zhí)政條件下全面正確處理宗教問題的基本方針和各項政策，并使之法制化。黨的宗教工作基本方針四句話“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)”，除第一句外，都是我們黨首創(chuàng)的。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策，雖然在“左”的條件下這項政策也遭到破壞，但黨始終沒有改變這項政策。早在1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中就規(guī)定：“中華蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。絕對實行政、教分離的原則，一切宗教不能得到蘇維埃國家的任何保護和供給費用，一切蘇維埃公民有反宗教的宣傳的自由，帝國主義的教會只有服從蘇維埃法律時，才能許其存在?！?/p>

而到了毛澤東同志在中共七大報告《論聯(lián)合政府》時，黨對宗教問題的基本表述已經(jīng)形成：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護，信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視?！毙轮袊⒑螅诮绦叛鲎杂沙蔀閼椃ㄙx予公民的一項基本權(quán)利。共產(chǎn)黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么能夠制定和貫徹宗教信仰自由政策呢？就理論而言，馬克思主義認為宗教的產(chǎn)生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有這些宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教本身的消亡才成為可能，而要達到這樣的狀態(tài)，需要相當漫長的歷史過程。而在此之前，如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而是妨礙宗教真正消亡的最好手段。基于這樣的科學認識，我們主張既不能用行政力量去發(fā)展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，只能承認其存在，對信教群眾從政治上加以團結(jié)、引導。就黨的任務(wù)和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經(jīng)濟利益，也要尊重他們精神上的信仰宗教的自由權(quán)利。中國革命和建設(shè)的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的。因此，在正確方針政策指引下，是完全可以做到“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”，共同致力于振興中華大目標的。所以，宗教界人士大可不必擔心宗教“被消亡”。這里需要指出，我們講的宗教信仰自由，除了有信教的自由，還有不信教的自由，以及改變宗教信仰的自由。有人說，只有信仰宗教的人執(zhí)政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，近代宗教信仰自由觀念是17世紀宗教戰(zhàn)爭和18世紀資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，與執(zhí)政者信教不信教并無必然聯(lián)系。歷史和現(xiàn)實證明，恰恰在某種宗教占據(jù)統(tǒng)治地位的國家或者朝代，往往不能實現(xiàn)人們自主選擇宗教信仰和不信仰宗教的自由權(quán)利。比如在天主教占統(tǒng)治地位的中世紀歐洲對“異教徒”的迫害、從11世紀到13世紀的“十字軍東征”；奧斯曼帝國打著宗教的旗號進攻歐洲，迫使一些地方歐洲人改信伊斯蘭教；西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中一手舉劍，一手舉《圣經(jīng)》，殺害黑人、印第安人無數(shù)。直至現(xiàn)在，美國軍隊在阿富汗、伊拉克大量殺害無辜穆斯林平民，屢屢