統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第1-6單元+期末共7套測試卷匯編（含答案）

第第頁統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3《文化交流與傳播》第1-6單元+期末共7套測試卷匯編第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化測試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.周代統(tǒng)治者在強調(diào)“皇天上帝,改厥元子”時,還提出了“天命靡?！薄盎侍鞜o親,惟德是輔”的主張,最終形成“敬事上帝”“懷保小民”的治國理念。以下表述與該理念最相近的是()A.“天行健,君子以自強不息”B.“惟王子子孫孫永保民”C.“從天而頌之,孰與制天命而用之”D.“未能事人,焉能事鬼”2.從商鞅變法推行“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”的強制性分家異財制度,直到漢初亦沿襲此制度。但從西漢末開始,累世同居之風(fēng)興起,如樊重“三世共財”、蔡邕“三世不分財”等。這一變化反映出()A.豪強地主勢力的發(fā)展B.儒家思想正統(tǒng)地位逐步確立C.宗法思想在漢代復(fù)活D.封建國家對基層控制力削弱3.西漢董仲舒在《天人三策》中提出:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生?！睎|漢王符《潛夫論》認(rèn)為:“義者,君之政也;法者,君之命也?！边@表明漢代()A.儒學(xué)成為主流意識形態(tài)B.出現(xiàn)律令儒家化趨勢C.思想活躍呈現(xiàn)多元特征D.儒、法思想走向融合4.王陽明認(rèn)為,“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨”;黃宗羲提出,“有生之初,人各自私也,人各自利也”。這反映了()A.農(nóng)本觀念發(fā)生根本變化B.經(jīng)濟發(fā)展沖擊社會秩序C.社會階層邊界趨向模糊D.士人思想迎合時代變遷5.19世紀(jì)80年代,思想家王韜撰文說:“華夷之辨,其不在地之內(nèi)外,而系于禮之有無也,明矣。茍有禮也,夷可進(jìn)為華;茍無禮也,華則變?yōu)橐摹ＸM可沾沾自大,厚己以薄人哉?”王韜的主張()A.推動禮成為評判文明的標(biāo)準(zhǔn)B.深刻揭示了洋務(wù)運動的缺陷C.體現(xiàn)了近代民族意識的轉(zhuǎn)型D.是中國近代思潮嬗變的縮影6.下表中兩位思想家討論的共同話題是()思想家觀點孟子仁義忠信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之荀子天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣A.道法自然 B.天人關(guān)系C.民本思想 D.宇宙法則7.下面文本框內(nèi)摘錄的是大家耳熟能詳?shù)娜舾稍娋?。這些詩句體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()A.以民為本 B.家國情懷C.自強不息 D.天下為公8.戰(zhàn)國時期,有位思想家發(fā)表主張:“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也”“天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀、紂無天下,而湯、武不弒君”。該主張體現(xiàn)了()A.家國情懷 B.民本思想C.革故鼎新 D.天人合一9.近年來,考古工作者在河北邯鄲武安趙窯遺址相繼發(fā)現(xiàn)了包括仰韶早期、仰韶中期、仰韶晚期、龍山時期、先商、商代、西周、東周、漢代等各時期文化遺存。這可以用來說明()A.南北文化交流的頻繁性B.中華文明演進(jìn)的連續(xù)性C.中原農(nóng)耕文明的領(lǐng)先性D.早期國家分布的分散性10.某校高二學(xué)生開展課題研究,研究的內(nèi)容包括法顯、玄奘西行取經(jīng),鑒真東渡日本,日本學(xué)問僧赴長安求法,新羅、日本向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生等。他們研究的主題是()A.佛教文化的傳播 B.文化藝術(shù)的繁榮C.政治制度的創(chuàng)新 D.中外文化的交流11.敦煌莫高窟中有一幅隋代壁畫《天宮伎樂飛天》,其中的飛天伎樂在形象上一改前期粗獷的西域式風(fēng)格,具有“秀骨清像”的文化特征,其造型衣飾具有多樣化的特征,有的束雙髻,有的披袈裟,有的著中原大袍。伎樂飛天形象反映了()A.中華文化領(lǐng)先世界 B.外來文化占據(jù)主導(dǎo)地位C.民族文化彼此交融 D.中原傳統(tǒng)文化日漸式微12.隋唐以來,僧侶們創(chuàng)立了不同的佛教宗派,這些宗派有不同的教義、教規(guī)和修持方法,但其思想體系中都大量融合吸收了儒、道等傳統(tǒng)思想的內(nèi)容和方法。由此可見()A.西學(xué)東漸的浪潮開始出現(xiàn)B.中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展C.政府對外來文化兼收并蓄D.佛教成為溝通東西方的橋梁13.明朝后期,意大利傳教士利瑪竇和中國學(xué)者徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》的部分內(nèi)容,并使用了幾何、點、線、面、直銳鈍角等數(shù)學(xué)概念。這表明()A.“西學(xué)東漸”初見端倪 B.東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時期C.基督教開始在華傳播 D.中國人的文化心態(tài)發(fā)生變化14.右面為江南機器制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時()A.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度B.向西方學(xué)習(xí)思潮開始興起C.更注重學(xué)習(xí)西方實用技術(shù)D.社會科學(xué)思想于中國無益15.唐朝時,各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝,同時唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(今阿拉伯半島等地)、拂菻(拜占庭帝國,以今巴爾干半島、小亞細(xì)亞為中心)等地。這表明唐朝()A.科技成就領(lǐng)先世界 B.深受外來文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn) D.包容開放影響世界16.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A.抨擊否定君主政體 B.給新教做輿論宣傳C.借古諷今促進(jìn)啟蒙 D.推動中西文化交流二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問題。(18分)材料一我國從有文字以來經(jīng)過兩千多年的發(fā)展,逐步形成了一種閱讀系統(tǒng)。這個閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體,在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)(如“四書”“五經(jīng)”),遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進(jìn)行閱讀。通過閱讀,能將所學(xué)習(xí)到的知識運用在實際生活中,小到能作為謀生的本領(lǐng),大到能夠治國、平天下。所以讀書人應(yīng)該閱讀有用的東西,“讀以致用”。由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng),深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負(fù)的方方面面?！幾栽S歡《中國古代傳統(tǒng)閱讀模式研究》材料二耕讀模式是由兩個行為組成,也是由兩個階層實踐,因而有兩方面的意思:一是自上而下的,士大夫不以耕種為恥,讀書之余經(jīng)營農(nóng)業(yè);二是自下而上的,農(nóng)民不以讀書為無用、不可能,耕作之余親自或督導(dǎo)子弟讀書。在文化普及、科舉制發(fā)展的背景下,宋代社會中耕讀已成為普遍現(xiàn)象。耕讀文化由此成為中華文明的一個重要組成部分,在宋以來的古代后期意識形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。遍及農(nóng)家的對聯(lián)“耕讀傳家久,詩書繼世長”,就表明耕讀文化普及和深入人心的程度?！幾猿堂裆墩摗案x文化”在宋代的確立》(1)根據(jù)材料一,概括中國古代傳統(tǒng)閱讀的特點,結(jié)合所學(xué)分析其原因。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),闡述宋代的“耕讀文化”。(8分)18.閱讀材料,回答問題。(18分)材料啟蒙運動時期處于世界另一端的東方中國正值強盛時期(清康乾統(tǒng)治時期)……中國的傳統(tǒng)文化,尤其是以孔子為代表的儒家文化是經(jīng)過耶穌會士翻譯介紹到歐洲大陸去的。他們的目的原想證明儒家文化與基督教的一致性,從而為自己傳教掃平道路,卻不曾想為反宗教論提供了極好的攻擊宗教文化的武器。當(dāng)時歐洲正處于反對宗教而主張理性的時代,而非宗教的儒家文化來得正合時宜,因為羅馬教會認(rèn)定孔子學(xué)說為“異端邪說”,那么“異端邪說”的儒家學(xué)說必然會被啟蒙運動思想家們用來攻擊羅馬教會本身。因而他們對于非宗教的孔子學(xué)說的理性觀給予了熱烈的歡迎和崇拜。正如有學(xué)者在書中說:“那些耶穌會中人,把中國經(jīng)書翻譯出來,勸告讀者不但要誦讀它,且須把中國思想見諸實行。他們不知道經(jīng)書的原理,剛好推翻了他們自己的教義;尤其重要的是,他們不但介紹了中國哲學(xué),且將中國實際的政情亦盡量報告給歐洲的學(xué)者,因此歐洲人對于中國的文化,便能逐漸了解,而中國政治也就成為當(dāng)時動蕩的歐洲政局一個理想的模型。”——摘編自梁真惠《中國儒家學(xué)說的譯介對歐洲啟蒙運動的影響》(1)根據(jù)材料,指出啟蒙運動時期中國文化在歐洲傳播的特點。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析中國文化對歐洲啟蒙運動時期思想界的意義。(10分)19.閱讀材料,回答問題。(16分)材料中國民本思想,是一種將民眾視為治國安邦根本的政治思想,它承認(rèn)、重視民眾對維護(hù)國家統(tǒng)治、社會穩(wěn)定的重要作用,反映民眾的根本愿望和要求。民本思想源遠(yuǎn)流長,從上古到近代歷代思想家們圍繞著“民”的問題進(jìn)行了不懈地探索,形成了豐富的民本思想。從民本思想發(fā)展的歷史軌跡來看它主要歷經(jīng)了五大階段。時間階段發(fā)展特點夏、商、西周民本思想的孕育和萌芽階段春秋戰(zhàn)國民本思想的形成和理論概括階段漢至唐民本思想的發(fā)展和完善階段明清民本思想的成熟和蛻變階段近現(xiàn)代民本思想的轉(zhuǎn)換與質(zhì)變階段——摘編自周家榮《中國民本思想的發(fā)展階段與歷史歸宿》選取中國歷史整體、部分或某個朝代,對材料中的觀點提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達(dá)清晰)

參考答案1.B據(jù)材料可知,該理念指的是早期的民本思想?！拔┩踝幼訉O孫永保民”體現(xiàn)了對民的重視,與民本思想最為接近,B項正確;A項強調(diào)個人的自強不息,C項內(nèi)容強調(diào)的是尊重客觀規(guī)律,D項內(nèi)容強調(diào)的是注重現(xiàn)實,回避鬼神,都與民本思想不符,排除三項。2.B結(jié)合所學(xué)知識分析題干信息,漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,從此儒家思想成為主流思想,累世同居之風(fēng)興起受到了儒家講究孝敬友愛思想的影響,B項正確;累世同居之風(fēng)興起不限于豪強地主之家,不等于豪強地主勢力發(fā)展,排除A項;宗法思想的影響在古代中國一直存在,排除C項;西漢時期封建國家對基層控制總體上進(jìn)一步強化,而非削弱,排除D項。3.D據(jù)材料可知,董仲舒和王符主張治國當(dāng)以“刑”“德”并用、“義”“法”并用,反映了當(dāng)時儒、法思想的融合,D項正確;漢武帝時期“尊崇儒術(shù)”,儒學(xué)成為主流思想,材料未體現(xiàn),排除A項;材料只是兩個人的主張,不是國家的政策,不能說明律令儒家化趨勢,排除B項;漢代儒學(xué)成為主流思想,“多元”不符合史實,排除C項。4.D王陽明認(rèn)為知識分子應(yīng)該注重修養(yǎng),農(nóng)民提供糧食供養(yǎng)社會的發(fā)展,商人促進(jìn)商品的流通,每個階層的人都力所能及地促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展,以求盡到自己的心意,故四個階層的人雖然從事的行業(yè)不同,但本心是一樣的。黃宗羲認(rèn)為人類社會開始之后,人都是自私的,也是自利的。他們共同反映了不同時期士人思想的變化,D項正確。5.D據(jù)材料可知,王韜不僅強調(diào)禮的重要性,而且認(rèn)為“華夷”文明之間存在共通之處,可以相互借鑒學(xué)習(xí),所以不能夜郎自大和厚己薄人,說明王韜認(rèn)識到轉(zhuǎn)變?nèi)A夷觀念的重要性,體現(xiàn)了中國近代思潮嬗變的縮影,D項正確;“推動禮成為評判文明的標(biāo)準(zhǔn)”不符合材料主旨,排除A項;材料未涉及洋務(wù)運動,排除B項;材料未體現(xiàn)近代民族意識轉(zhuǎn)型,排除C項。6.B據(jù)材料可知,孟子認(rèn)為古時候的人,專心修養(yǎng)自己天然的爵位,而人世的爵位自然就跟著來了;荀子認(rèn)為天不會因為人們厭惡寒冷而中止冬天的到來,地不會因為人們厭惡遼遠(yuǎn)而中止向遠(yuǎn)處延伸?？梢姸叨缄P(guān)注天人關(guān)系,B項正確;道法自然是道家學(xué)派的主張,孟子、荀子是儒家學(xué)派代表人物,排除A項;材料未涉及民本思想,排除C項;孟子未提出宇宙法則,排除D項。7.B據(jù)材料可知,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著鮮明的家國情懷色彩,B項正確。8.B據(jù)材料可知,這體現(xiàn)了民本思想,B項正確;材料描述的是以民為本而不是家國情懷,排除A項;材料未涉及革故鼎新的相關(guān)信息,排除C項;材料體現(xiàn)不出天人合一的思想主張,排除D項。9.B據(jù)材料可知,從仰韶早期到漢代的文化遺存,體現(xiàn)了中華文明演進(jìn)的連續(xù)性,B項正確。10.D據(jù)材料可知,材料涉及多項中外文化交流的史實,因此他們研究的主題是中外文化的交流,D項正確。11.C據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,壁畫內(nèi)容反映了民族文化的彼此交融,C項正確;材料沒有與世界上其他國家的文化做比較,無法得出中華文化領(lǐng)先世界的認(rèn)識,排除A項;材料不能說明外來文化占據(jù)主導(dǎo)地位,也不符合史實,排除B項;材料說明的是佛教文化與中原文化相融合,不代表中原傳統(tǒng)文化日漸式微,排除D項。12.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,佛教傳入中國后深受道家和儒家思想的影響,在傳播中逐漸與中國本土思想融合,漸趨本土化,這豐富發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,B項正確;西學(xué)東漸浪潮開始出現(xiàn)是在明清之際,排除A項;材料不涉及政府的態(tài)度或政策,排除C項;材料主旨是中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富發(fā)展,不是佛教的作用,排除D項。13.A據(jù)材料可知,明朝后期利瑪竇等傳教士來華,為了傳播基督教而采用宣傳自然科學(xué)的方式,這是西方自然科學(xué)在中國的初步傳播,A項正確;材料介紹的是外來科技成果,而不是東方傳統(tǒng)科技,排除B項;根據(jù)材料信息,無法判定基督教是否在華傳播,排除C項;材料信息不能說明國人心態(tài)變化,排除D項。14.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,洋務(wù)運動時期江南機器制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍大部分介紹西方軍事、工藝、制造、機械、工程等方面,C項正確;據(jù)所學(xué)可知,洋務(wù)運動主要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù),排除A項;早在洋務(wù)運動之前,林則徐、魏源等人就已經(jīng)開始關(guān)注西方,主張向西方學(xué)習(xí),排除B項;社會科學(xué)思想對中國同樣是有益的,排除D項。15.D據(jù)材料可知,唐朝時期,大量外來文化融入唐朝,同時唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明,這表明唐朝的包容開放影響了世界,D項正確;材料中并未體現(xiàn)科技以及政治制度層面的內(nèi)容,排除A、C兩項;材料既體現(xiàn)了外來文化融入唐朝,也體現(xiàn)了唐朝制度、文化對世界其他地區(qū)的影響,B項片面,排除。16.C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,伏爾泰借用中國古代的儒家學(xué)說來反對西方帶有迷信色彩的“神示宗教”,是借古諷今,意在促進(jìn)啟蒙運動的發(fā)展,C項正確;伏爾泰否定君主專制政體,不否定君主政體,排除A項;給新教做輿論宣傳的不是啟蒙運動的代表人物,排除B項;推動中西文化交流并非伏爾泰的主要目的,排除D項。17.參考答案(1)特點:以儒家經(jīng)典為主,內(nèi)容逐漸豐富;士大夫階層為主體,人數(shù)逐漸增多;有特定的閱讀秩序和行為規(guī)范;注重“讀以致用”,將所學(xué)習(xí)到的知識運用在實際生活中;影響廣泛。原因:社會經(jīng)濟的發(fā)展;科舉制度的推行;儒家思想的影響;造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展。(2)宋代“耕讀文化”產(chǎn)生的原因有農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展、崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響以及農(nóng)民對耕讀的重視。宋代社會中耕讀成為普遍現(xiàn)象,耕讀文化成為中華文明的一個重要組成部分,孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家,產(chǎn)生了大量的農(nóng)書,為文學(xué)藝術(shù)(或詩歌)創(chuàng)作提供了豐富的素材,促進(jìn)了民間教育的發(fā)展,教化民眾,在宋代以來的古代后期意識形態(tài)和生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了很大作用。18.參考答案(1)特點:以傳播中國儒家學(xué)說為主;通過耶穌會士譯介傳入歐洲;對中國文化的理解具有片面性;中國文化在歐洲毀譽并存。(2)意義:沖擊了歐洲的宗教思想;助推了啟蒙運動的反專制斗爭;為啟蒙思想家構(gòu)想理想社會提供了模型;促進(jìn)了歐洲社會的思想解放;推動了歐洲哲學(xué)的發(fā)展。19.參考答案論題:明清時期民本思想得到極大的發(fā)展,與反君主專制的思想有機結(jié)合起來,并呈現(xiàn)出時代特征。論述:明清時期,中國封建制度逐漸走向衰落,階級矛盾激烈,許多思想家對君主專制進(jìn)行猛烈抨擊,不斷喚起民眾的覺醒意識,以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的思想家的相關(guān)理論,不僅使民本思想獲得深厚的理論根基,而且也對如何實施民本思想進(jìn)行了方法論上的論述。另一方面,明清時期封建專制的強化和資本主義萌芽的出現(xiàn),產(chǎn)生了促進(jìn)民本思想向民主理念轉(zhuǎn)化的因素和動力,使其產(chǎn)生了符合近代化要求的新特點。由此可見,這一時期,民本思想得到極大發(fā)展,與反君主專制的思想有機結(jié)合起來,并呈現(xiàn)出時代特征。第二單元豐富多樣的世界文化測試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.據(jù)考古發(fā)掘,《漢謨拉比法典》抄本的出土地點,從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微,到南部巴比倫尼亞的西帕爾、拉爾薩、巴比倫,甚至埃蘭的蘇薩,都有法典抄本出土。這反映出《漢謨拉比法典》()A.推動古巴比倫王國擴張 B.成為世界上最早的法典C.影響后世兩河流域國家 D.是亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)2.一種源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的古老文字,約在公元前3200年左右產(chǎn)生,是世界上最早的文字之一。公元前500年左右,該類型的文字成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。古人用這種文字()A.記載了馬其頓帝國遠(yuǎn)征 B.書寫了邁錫尼文明的輝煌C.記錄了種姓制度的緣起 D.寫出目前所知最早的史詩3.《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩,它講述了英雄事業(yè)、友情、執(zhí)著和對生死的無奈,書中所記述的蘇美爾的神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋,跟常人沒有不同。由此可知,《吉爾伽美什》()A.代表古代世界文明的最高成就 B.體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風(fēng)貌C.反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰 D.兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價值4.亞述帝國時期人首飛牛石雕是王宮大門上常見的雕刻,由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成,代表當(dāng)時最強大物種的集合。這種風(fēng)格體現(xiàn)出()A.亞述人對東方文化的崇拜 B.亞述帝國專制統(tǒng)治的威嚴(yán)C.蘇美爾人崇尚武力的征伐 D.亞述人對輝煌陵墓的追求5.據(jù)《帕勒摩石碑》的銘刻可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載。這一做法()A.推動了古代埃及文明的發(fā)展 B.說明法老嚴(yán)格地控制國家經(jīng)濟C.決定了農(nóng)業(yè)豐歉和社會興衰 D.表明國家實現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一6.阿拉伯帝國繁榮時期,哈里發(fā)于公元830年在巴格達(dá)創(chuàng)建的“智慧宮”是伊斯蘭世界第一所國家級綜合性學(xué)術(shù)機構(gòu)及高等教育學(xué)府。智慧宮里不分國別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊。由此可見,阿拉伯帝國繁榮時期()A.文化兼容并蓄 B.崇尚學(xué)術(shù)自由C.教育體系完備 D.文明領(lǐng)先世界7.《天方夜譚》中有許多故事是以巴格達(dá)為中心,以阿拉伯帝國阿拔斯王朝前期的事件為原型來講述的;書中大量來自印度、波斯、埃及甚至希臘的傳說,在講述時也被融入了哈里發(fā)執(zhí)政的相關(guān)情境。由此可知,《天方夜譚》()A.促進(jìn)了西方文化的傳承 B.體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)情C.反映了帝國疆域的廣闊 D.啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作8.西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界,使我們在思想和感情上成為一個更大的宇宙公民,而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它以這種方式,不僅有助于知識,而且有助于智慧”。據(jù)此可知()A.民主政治影響古典史學(xué)創(chuàng)作 B.史學(xué)理論體現(xiàn)人文主義精神C.西方古典史學(xué)蘊含理性精神 D.西方歷史學(xué)家治史注重求真9.《十二銅表法》中規(guī)定,任何人未經(jīng)審判,不得處以死刑?！睹穹ù笕分幸嘤涊d了“在罪行的審理中不應(yīng)該對缺席者進(jìn)行判處”“基于嫌疑,也不得判處,因為與其讓無辜者被判處還不如讓犯罪的行為不受處罰”等內(nèi)容。上述內(nèi)容表明羅馬法()A.已經(jīng)形成完整體系 B.注重維護(hù)個人權(quán)益C.強調(diào)司法程序公正 D.有效緩和社會矛盾10.9世紀(jì)至11世紀(jì),西歐文化人并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,他們最強烈的自覺意識是進(jìn)一步改造古典文化,把它變成封建教會進(jìn)行宗教活動和封建國王治理國家的工具。上述信息折射出當(dāng)時西歐()A.教會壟斷文化教育 B.宗教倫理具有教化功能C.注重傳承古典文化 D.文化教育淪為神學(xué)附庸11.中古時期歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講述的一般都是主人公通過自己的努力和朋友們的幫助,打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中,包含了大量非宗教因素。這說明中古時期的騎士文學(xué)()A.否定了古希臘羅馬的人文精神B.沖破了封建教會的禁欲主義C.反映了騎士階層的道德和理想D.抨擊了貴族專橫和教士貪婪12.在拜占庭文化中,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價值觀也被植入其中。這反映了()A.古希臘文化深刻地影響了基督教文化B.拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展C.古希臘文化為拜占庭文化提供了營養(yǎng)D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承13.古印度《摩奴法典》規(guī)定:“對于再生人之男,首先須與同種姓之女結(jié)婚。”佛教文獻(xiàn)在形容某一婆羅門血統(tǒng)的純正時,常常使用“七世以來,父母真正”這一句慣用語。這就是說:七代不發(fā)生混血被認(rèn)為是“美德”。這些規(guī)定旨在()A.為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ) B.維護(hù)高級種姓的特權(quán)地位C.以宗教手段逐步推進(jìn)社會教化 D.遏制不同種姓通婚的現(xiàn)象14.《源氏物語》以日本平安時代全盛時期為背景。據(jù)統(tǒng)計全書僅引用白居易一人的詩句就達(dá)108處之多,另外還涉及《莊子》《史記》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出()A.中華文化強大的輻射力 B.大化改新的成效顯著C.日本民族認(rèn)同意識增強 D.幕府開放的對外政策15.美洲的瑪雅人、阿茲特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨特的文明,但與歐亞大陸的其他文明一樣,他們都曾經(jīng)建立起自己的國家,而且還擁有自己的宗教信仰。對此解釋合理的是()A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明的影響 D.人類文明的起源具有相似性16.下面是關(guān)于古代瑪雅文明的相關(guān)考古材料。據(jù)此可推知,古代瑪雅()材料內(nèi)容一在山坡地區(qū),瑪雅人利用土地的層次變化,建造了一系列的梯田二在家庭農(nóng)場里種植各種作物,如玉米、豆類、南瓜、辣椒和水果等,形成了一個小型的生態(tài)系統(tǒng)三瑪雅人精通水利工程,他們建立了一套復(fù)雜的灌溉系統(tǒng),有效地利用了雨水和河流水資源A.面臨水資源較缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn) B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工十分明確C.具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)方法 D.重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)的可持續(xù)性二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問題。(16分)材料中古時期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)(特指西歐文學(xué),下同)是一種獨立的文化現(xiàn)象。它所反映的問題是文學(xué)已經(jīng)“開始思索自身”,這一情形下作者個體的作用就得到凸顯:珍視藝術(shù)技巧,作家們漸次進(jìn)入一種競賽的環(huán)境中——誰比誰寫得更好,或者誰可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出,同一時期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識到自己有什么特征。它不屬于獨立的文化現(xiàn)象范疇,也不彰顯自己的獨立特征。這一時期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品,美學(xué)功能還不獨立,主要是服務(wù)于教化或者是權(quán)威性的寫作。這一切與東正教傳播之初強調(diào)個人對于宗教意識的絕對服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個人通過行動來完成自我拯救的教義,對于人的個性具有更多意義,為其提供更多可能性。相對于中古西歐或者是拜占庭文學(xué),古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性,從歷史淵源的角度看,雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征,但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”(近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核)的文化因素恰好都是反個性化與反世俗生活的,其他斯拉夫國家比如保加利亞、塞爾維亞等國的文學(xué)在這一點上和古羅斯文學(xué)趨同?！幾蕴m欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》(1)根據(jù)材料,概括中古時期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。(6分)18.閱讀材料,回答問題。(20分)材料一阿拉伯文化發(fā)軔于8世紀(jì)的阿拉伯半島,在它的鼎盛時期,西方古典文化影響的印記隨處可見;阿拔斯王朝(750—1258年)早期,阿拉伯文化臻于鼎盛。哈里發(fā)非常重視發(fā)展教育和知識普及,在巴格達(dá)設(shè)立了著名的智慧宮,將從君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍運到巴格達(dá)的智慧宮中;教育大門向全民敞開,朝野上下,求知若渴。傳遞和保留知識的書本被視為巨大財富,私人藏書成為時尚;通過翻譯活動了解和掌握外來文化是阿拉伯文化繁榮進(jìn)程中富有特色的學(xué)術(shù)活動。這場歷時百余年的翻譯運動促使阿拉伯文化不斷從古代東西方的文化中吸收營養(yǎng),推動了阿拉伯文化的繁榮?！幾躁愑睢栋⒗幕睒s的歷史條件及其對歐洲的影響》材料二美洲諸印第安文明與其他大陸諸文明相隔絕,而且諸印第安文明彼此之間基本上也相隔絕。在2500年中,沒有任何可靠的證據(jù)可證明中美洲和秘魯文明之間存在著相互影響。到1500年時,美洲大陸剛進(jìn)入埃及和美索不達(dá)米亞早在約公元前2500年就已達(dá)到的文明階段。……在1520—1820年的300年間,西班牙人從美洲運回黃金250萬千克、白銀100萬千克。而慘遭殺害的印第安人則有1000余萬?！旎ū人械臉屌谙麥绺嗟挠〉诎踩?。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析阿拉伯文化繁榮的原因。(6分)(2)根據(jù)材料二,概括印第安文明的特點,并結(jié)合所學(xué)知識分析其衰落的主要原因。(8分)(3)綜合上述材料,談?wù)勀銓ξ幕涣鞯恼J(rèn)識。(6分)19.閱讀材料,回答問題。(16分)材料由于不同民族所處的地理環(huán)境不同,各民族文化的長期積淀不同等因素,一個民族、地區(qū)或國家內(nèi)部總是呈現(xiàn)出文化的差異性。這種差異性不僅體現(xiàn)在外在的文化樣式方面,也體現(xiàn)在內(nèi)在的文化價值方面。不同的民族文化都有各自的特色和精髓,如果某一民族的文化不能保持自己的特點與精華,這種文化就會因為與異質(zhì)文化的日益趨同而逐漸消失,歷史上不少文化的衰落和語言的消失就是明證。世界各民族、地區(qū)和國家在各自發(fā)展過程中所形成的文化均具有自己的特色,并為人類文化的發(fā)展作出了獨有的貢獻(xiàn)。——摘編自裔昭印、徐善偉《論世界文化的“多元一體”性》圍繞材料,選擇一個觀點或者自擬一個觀點,并運用世界古代史具體史實,予以闡述。(要求:觀點明確,論證充分,史實準(zhǔn)確,表述清晰)

參考答案1.C《漢謨拉比法典》抄本出土地點廣泛,說明這一法典在當(dāng)時的兩河流域地區(qū)廣泛傳播,一定程度上影響了后世兩河流域國家,C項正確;法典本身不能推動巴比倫擴張,排除A項;材料不是強調(diào)法典的地位,排除B項;《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國的法典,雖然在亞述有抄本,但是不能認(rèn)定亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)就是《漢謨拉比法典》,排除D項。2.D根據(jù)材料及所學(xué)知識可知,材料中這種文字是楔形文字,楔形文字曾書寫過目前所知世界上最早的史詩《吉爾伽美什》,D項正確。3.D據(jù)材料信息可知,《吉爾伽美什》中的英雄、神有著常人一樣的情緒和問題,是古代西亞人文歷史在歷史人物中的體現(xiàn),反映出該史詩兼具文學(xué)與歷史學(xué)研究的價值,D項正確;《吉爾伽美什》代表古代世界文明的最高成就的說法過于絕對,排除A項;體現(xiàn)人們崇尚英雄的社會風(fēng)貌僅是材料的部分信息,排除B項;反映蘇美爾人執(zhí)著于宗教信仰與“神有吵鬧、貪杯、爭風(fēng)吃醋”等不符,排除C項。4.B結(jié)合所學(xué)知識可知,亞述帝國用最強大物種的集合構(gòu)成雕刻,反映的是亞述帝國專制統(tǒng)治的威嚴(yán),B項正確;材料中并未體現(xiàn)亞述人對東方文化的崇拜,排除A項;材料未體現(xiàn)武力征伐的相關(guān)信息,排除C項;材料中的建筑不屬于陵墓,排除D項。5.A根據(jù)材料可知,古代埃及每年都有關(guān)于尼羅河洪水泛濫高度的記載,這有利于古代埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展,推動了古代埃及文明的發(fā)展,A項正確;材料沒有涉及法老嚴(yán)格地控制國家經(jīng)濟的信息,排除B項;農(nóng)業(yè)豐歉和社會興衰受多種因素影響,“決定了”說法絕對化,排除C項;據(jù)材料無法得出當(dāng)時埃及實現(xiàn)了高度集權(quán)統(tǒng)一,排除D項。6.A智慧宮“不分國別、宗教,唯學(xué)術(shù)真知為尊”,可見阿拉伯帝國繁榮時期文化兼容并蓄,A項正確;材料不能反映阿拉伯帝國崇尚學(xué)術(shù)自由,排除B項;僅憑一家學(xué)府,不能得出教育體系完備的結(jié)論,排除C項;材料不涉及阿拉伯文明的發(fā)展水平,排除D項。7.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,《天方夜譚》的故事中有不少來源于阿拉伯帝國的社會生活,一些轉(zhuǎn)述的故事也被附加上了阿拉伯帝國統(tǒng)治的相關(guān)情境,這使得該書呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)情,B項正確;材料未體現(xiàn)該書對西方文化的“傳承”及其對后世的影響,排除A、D兩項;《天方夜譚》的故事并不局限于阿拉伯帝國疆域內(nèi)的文明,排除C項。8.C根據(jù)材料,西方古典歷史學(xué)家們認(rèn)為,歷史學(xué)有助于人們更好地理解生活、社會乃至整個世界,得出史學(xué)蘊含理性精神,C項正確;材料體現(xiàn)了西方古典歷史學(xué)家的史學(xué)觀,未提及影響史學(xué)創(chuàng)作的因素,排除A項;材料未提及在歷史研究中重視人,無法得出人文主義,排除B項;材料強調(diào)的是史學(xué)功能而非治史態(tài)度,排除D項。9.C根據(jù)材料信息可知,《十二銅表法》和《民法大全》都強調(diào)了在審理罪行時,不能未經(jīng)審判就處以死刑,不能基于嫌疑就判處,也不能讓無辜者被判處,表明羅馬法對審判過程及證據(jù)的重視,體現(xiàn)了司法審判程序的公正,C項正確;材料強調(diào)司法程序公正,未體現(xiàn)羅馬法形成完整體系,也未體現(xiàn)羅馬法維護(hù)個人的權(quán)益,排除A、B兩項;材料未涉及社會矛盾,排除D項。10.D根據(jù)材料可知,這一時期的文化教育主要為神學(xué)與封建王權(quán)服務(wù),淪為神學(xué)附庸,D項正確;材料無法判斷教會壟斷了文化教育,排除A項;材料主要強調(diào)的是古典文化,而非宗教倫理,排除B項;材料主旨強調(diào)的是改造而非傳承,排除C項。11.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中古時期騎士階層的精神準(zhǔn)則和處事標(biāo)準(zhǔn),是他們的追求,故選C項;材料中的騎士形象豐滿,體現(xiàn)了人文主義精神而非否定,排除A項;“沖破了”一詞與史實不符,排除B項;材料僅涉及騎士階層的個人經(jīng)歷,沒有明確對于貴族專橫和教士貪婪的抨擊,排除D項。12.C據(jù)材料可知,《荷馬史詩》的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造成為拜占庭文化的一部分,說明作為古希臘文化的代表之一,《荷馬史詩》為拜占庭文化提供了營養(yǎng),C項正確;材料不足以證明古希臘文化深刻地影響了基督教文化,排除A項;把《荷馬史詩》的詩篇和寓意進(jìn)行改造,不是統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展的表現(xiàn),排除B項;《荷馬史詩》被改造后保留在了拜占庭文化中,這也是對希臘文化的一種傳承,排除D項。13.B據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,印度種姓制度下,不同等級的人不得通婚,這有利于維護(hù)高級種姓的特權(quán)地位,B項正確;為印度種姓制度提供理論基礎(chǔ)不是主要目的,排除A項;材料不涉及“社會教化”,排除C項;D項重復(fù)題干,其目的仍是維護(hù)高級種姓的特權(quán)地位,排除。14.A根據(jù)材料信息可知,日本古代文學(xué)作品受到中國古代文化的重大影響,反映出中華文化強大的輻射能力,A項正確;大化改新發(fā)生于646年,時間與材料不符,排除B項;材料說的是日本古代文學(xué)作品受到中國古代文化的影響,與日本民族認(rèn)同意識無關(guān),排除C項;幕府建立于12世紀(jì)末,時間與材料不符,排除D項。15.B據(jù)材料及所學(xué)知識可知,在新航路開辟之前,美洲文明獨立發(fā)展,但與歐亞大陸的文明存在著共同的特點,這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點,即共通性,B項正確;A、C兩項材料未體現(xiàn),排除;材料反映的是文明發(fā)展的相似性,而非人類文明起源的相似性,排除D項。16.D材料可以印證古代瑪雅人十分重視農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,D項正確;材料中雖然涉及瑪雅人建立灌溉系統(tǒng),但并不意味著他們面臨水資源缺乏的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),排除A項;材料中未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域分工,排除B項;現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠機器,排除C項。17.參考答案(1)不同:西歐文學(xué)更多體現(xiàn)作者的個性,古羅斯文學(xué)則注重權(quán)威性;西歐文學(xué)推崇文藝技巧的使用,古羅斯文學(xué)更重視教化性;西歐文學(xué)已發(fā)展為獨立的藝術(shù)門類(文化現(xiàn)象),古羅斯文學(xué)的美學(xué)功能尚未獨立。(2)因素:基輔羅斯等國家的建立及封建化;東正教的教義;拜占庭文化的影響;古代斯拉夫人的文化傳統(tǒng)。18.參考答案(1)原因:統(tǒng)治者的重視和提倡;民眾好學(xué)精神及知識創(chuàng)造;地處東西方的傳統(tǒng)商路中心;阿拉伯帝國的擴張及疆域的擴大。(2)特點:長期處于孤立發(fā)展?fàn)顟B(tài);文化發(fā)展相對緩慢。原因:與外界文明缺乏交流;印第安文明內(nèi)部之間孤立封閉,語言和社會發(fā)展水平等差異較大;歐洲殖民者的殺戮與掠奪和疫病的流行。(3)認(rèn)識:在開放、交流,相互學(xué)習(xí)與借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化是古代文化發(fā)展進(jìn)步的必由之路;文明只有在交流中才能得到長足的發(fā)展;文明交流促進(jìn)人類社會整體發(fā)展。19.參考答案示例觀點:世界各民族、地區(qū)和國家在各自發(fā)展過程中所形成的文化均具有自己的特色。闡述:古代埃及依據(jù)尼羅河流域的特點制定了世界上第一部太陽歷;古代印度人民根據(jù)自己的歷史形成《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等史詩,古代印度人創(chuàng)造了1至9的數(shù)字,還發(fā)明了“0”;古代希臘根據(jù)其獨特的政治文明形成了人文主義思想,成為西方文明的起源;古代美洲印第安人獨立培育出玉米、馬鈴薯等農(nóng)作物;古代西亞巴比倫為維護(hù)君主統(tǒng)治與社會秩序,制定了世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典《漢謨拉比法典》?？傊?古代世界各民族文化各具特色,均為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。(“示例”僅作閱卷參考,其他答案言之有理亦可)第三單元人口遷徙、文化交融與認(rèn)同測試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.公元前2000年前后,以印歐人為主體的游牧部落使用青銅武器,乘著馬拉戰(zhàn)車從小亞細(xì)亞等地來到希臘半島的中部和南部。他們完全接納了發(fā)展程度較高的希臘克里特島文明。這說明印歐人的遷徙()A.統(tǒng)一了希臘和北非的文明 B.加速了游牧民族的文化消亡C.促成了希臘化世界的誕生 D.擴大了先進(jìn)文明的傳播范圍2.從公元前2千紀(jì)起,一直到13世紀(jì),歐亞大陸的游牧世界先后對農(nóng)耕世界掀起了三次大規(guī)模遷徙沖擊的浪潮。在激烈的沖突中游牧民族一度取得優(yōu)勢并征服了農(nóng)耕世界,但最終結(jié)果卻是農(nóng)耕世界穩(wěn)步發(fā)展,游牧世界日趨縮小。這說明了()A.游牧民族軍事優(yōu)勢逐漸喪失 B.農(nóng)耕世界在政治、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢C.游牧民族缺乏國家治理經(jīng)驗 D.自然地理條件對游牧民族生產(chǎn)生活不利3.哈拉帕文明時期,印度進(jìn)入了金石并用時代,其主要工具是石器和(紅)銅器,直到公元前1000年左右才轉(zhuǎn)入鐵器時代。古印度文明從金石并用時代向鐵器時代蛻變,主要得益于()A.婆羅門教的形成 B.大月氏人的西進(jìn)C.雅利安人的遷徙 D.赫梯帝國的征服4.從公元前2千紀(jì)初起,在歐亞大陸出現(xiàn)了一種以印歐人為主體、以南俄草原為中心,向海岸線輻射的民族大遷徙運動,正是這種民族大遷徙,使得諸區(qū)域文明之間的關(guān)系趨于空前的活躍和密切。這表明印歐人的遷徙()A.解決了遷出地區(qū)的人地矛盾 B.促進(jìn)了不同文明之間的交流C.改變了亞歐大陸的人口布局 D.傳播了印歐民族先進(jìn)的文化5.日耳曼人在南遷過程中,不僅原有的血緣氏族瓦解了,以地域為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社——“馬爾克”也趨于解體,滅亡西羅馬帝國后,日耳曼統(tǒng)治者則將沒收來的土地分封給自己的親兵、廷臣等,據(jù)此可知,日耳曼人的遷徙()A.推動了區(qū)域文化認(rèn)同 B.阻礙了歐洲農(nóng)耕文明進(jìn)程C.促進(jìn)了西歐的封建化 D.摧毀了古羅馬帝國的文化6.山東、河南等地的人們闖關(guān)東,構(gòu)建了關(guān)東文化;山西、陜西等地的人們走西口,形成西口文化。世界上各種文化整體共存就必然會互相接觸、交流,誕生出新的文化形態(tài),推動人類文化的前進(jìn)。這表明人口遷徙()A.促進(jìn)文化優(yōu)勝劣汰 B.促進(jìn)文化融合認(rèn)同C.促使世界文明的同化 D.具有世界性7.據(jù)估計,1620—1642年,英國約有50多萬人越過大西洋,去往北美和加勒比地區(qū)。17世紀(jì)50年代至60年代,海外遷移達(dá)到高峰。遷移人群中不僅有清教徒,而且有天主教徒、罪犯等。據(jù)此推斷,17世紀(jì)英國人口的外遷()A.反映了工業(yè)革命時代的擴張要求B.實現(xiàn)了殖民地文化多樣性的轉(zhuǎn)型C.有利于英國海外殖民和貿(mào)易拓展D.緩和了英國新舊教派之間的矛盾8.1864年美國成立移民局,通過《鼓勵移民法》,此后美國出現(xiàn)移民高潮。下表是1910年移民在美國的大致分布情況。據(jù)此可知()移民在制造業(yè)勞動力的占比移民在建筑、運輸兩個行業(yè)勞動力的占比移民在銅礦、成衣行業(yè)和鐵礦業(yè)的勞動力占比1/3以上1/4以上2/3或更多A.歐洲列強對美洲侵略加劇 B.美國掀起全球人口流動潮C.美國工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大 D.移民促進(jìn)了美國的工業(yè)化9.位于墨西哥城塔庫巴街的三文化廣場,包含了阿茲特克文化遺址、西班牙殖民者修建的教堂和現(xiàn)代化的建筑。由此可見,墨西哥文化()A.雜糅了歐洲與亞洲的文化 B.與獨立戰(zhàn)爭后的美國文化相同C.具有多元文化并存的特質(zhì) D.毫無任何印第安當(dāng)?shù)匚幕圹E10.1858年,針對美方提出的華工保護(hù)問題,清廷代表直隸總督譚廷襄則說“敝國大皇帝撫有萬民……漂流海外者,何暇顧及……敝國大皇帝之富,不可計數(shù),何暇與此類游民,計及錙銖”。這表明當(dāng)時()A.華工保護(hù)問題得到解決 B.美國借助條約掠奪中國勞工C.地方督撫把控了外交權(quán) D.清政府受傳統(tǒng)華夷觀念影響11.鴉片戰(zhàn)爭后,中國成為美洲勞動力的主要輸出地。各國來華招工,華工遭受拐騙、出洋為奴的案件時有發(fā)生。鑒于此,清政府隨后向美洲派駐使臣。這()A.順應(yīng)拉丁美洲各國獨立發(fā)展經(jīng)濟的需要 B.推動了清政府外交的近代化C.源于不平等條約使勞動力大量外流 D.踐行了中體西用的政治理念12.有學(xué)者認(rèn)為,19世紀(jì)中葉開始前往澳大利亞淘金的華工不斷增加,雖歷時半個多世紀(jì),經(jīng)濟上也有一套自己的獨立體系,在澳大利亞的中國人很少購買商人商品,這說明澳大利亞華工()A.深受傳統(tǒng)宗法觀念的影響 B.生活狀況較為艱辛C.受中國傳統(tǒng)生活方式影響 D.遏制了中西文化融合13.右圖中國際移民變化趨勢出現(xiàn)的主要原因是()A.跨國公司迅猛發(fā)展 B.戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突C.經(jīng)濟全球化的進(jìn)程 D.災(zāi)難和自然因素14.下面是表現(xiàn)跨國公司雇員在全球流動特點的漫畫。跨國公司在經(jīng)濟全球化中扮演了重要角色。它們在世界各地雇傭勞動力,賺取巨額利潤。該漫畫表明全球勞動力的流動特點是()A.發(fā)展中國家成為主要流向地 B.呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢C.勞工遷移是主要趨勢 D.主要流向中東產(chǎn)油國15.下圖中反映的趨勢導(dǎo)致美國社會()1960—1990年美國總?cè)丝谠鲩L中移民的比例A.印第安文化迅速消亡 B.族群之間實現(xiàn)了完全的平等C.人道主義救助的加速 D.民族和文化的多樣性得到強化16.在當(dāng)今的新加坡,人口由華人、馬來人、印度人、蘇格蘭人等東、西方各民族組成。在教育上,新加坡政府規(guī)定每個學(xué)校把英文作為第一語言,并給予4種語言平等的地位,兼顧了各族的感情。這種方式()A.說明對英國文化的推崇 B.不利于國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)C.說明語言文化的不平等 D.強調(diào)了文化的多元一體二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問題。(16分)材料一英國在北美建立殖民帝國期間(1607—1776年),為開發(fā)這塊不毛之地和擴張地盤,英國政府有計劃地將北美殖民地當(dāng)作重罪犯充軍的場所。在18世紀(jì),英國至少向北美遣送了3萬名重罪犯,其中大部分送到了弗吉尼亞和馬里蘭?！幾脏囀裆睹绹泼裾叩难葑兗捌鋭右颉凡牧隙S著1815年第二次美英戰(zhàn)爭的結(jié)束,美國工業(yè)革命在北部蓬勃開展,政府鼓勵歐洲技術(shù)工匠移民美國的政策、保護(hù)專利的憲法條款,使得移民人數(shù)在19世紀(jì)40年代以來突破每年10萬人的規(guī)模,1854年高峰時接近43萬人。該時期移民主要來自愛爾蘭和德國?！幾粤肢k《美國移民政策演變及評述》材料三美國是一個典型的由移民及其后裔所組成的國家。據(jù)統(tǒng)計,在1981年的2.2億多美國人中,印第安人只有80多萬,其余占總?cè)藬?shù)99%以上的都是外來移民及其后裔,在美國近現(xiàn)代歷史上,移民對美國的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響和作用,并打下了深深的烙印?！幾灾苘S軍《試論移民與近代美國歷史的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一、材料二,指出美國移民結(jié)構(gòu)在17—19世紀(jì)的變化,并簡析變化的原因。(8分)(2)結(jié)合材料,概述移民對近現(xiàn)代美國的歷史影響。(8分)18.閱讀材料,回答問題。(20分)材料一1819年新加坡開埠后,英國要將新加坡發(fā)展為英屬殖民地的經(jīng)濟中心與東方貿(mào)易的主要海港,急需大量勞動力,大肆招攬華人。近代以來,列強加大對中國的經(jīng)濟侵略,國內(nèi)經(jīng)濟極度惡化,再加上中國南方天災(zāi)頻發(fā),廣大農(nóng)民貧無立錐之地。《南京條約》明確規(guī)定開放五口后,《北京條約》規(guī)定“以凡有華民情甘出口……或在外洋別地承工,俱準(zhǔn)與英民立約為憑……下英國船只,毫無禁阻”。到19世紀(jì)末,新加坡島上的華人人口已經(jīng)突破10萬?！幾岳钪緰|《新加坡國家認(rèn)同研究(1965—2000)》材料二新加坡華人組成宗鄉(xiāng)社團(tuán)有著很長的歷史。20世紀(jì)30年代,新加坡的各宗鄉(xiāng)社團(tuán)響應(yīng)南洋華僑籌賑祖國難民總會的號召,共同支援中國抗戰(zhàn)。新加坡福建會館曾于20世紀(jì)50年代創(chuàng)辦南洋大學(xué),1980年與新加坡大學(xué)合并成立了新加坡國立大學(xué)。福建會館還曾資助四百萬元重修了天福宮,這是新加坡最古老的寺廟之一。華源會為新加坡企業(yè)訪華或投資海外創(chuàng)造機會,也幫助中國企業(yè)在新加坡開展業(yè)務(wù)或協(xié)助它們與新加坡的公司建立貿(mào)易關(guān)系。(1)根據(jù)材料一,概括19世紀(jì)新加坡華人移民快速增加的原因。(12分)(2)根據(jù)材料二,并結(jié)合所學(xué)知識,分析新加坡華人移民的歷史貢獻(xiàn)。(8分)19.閱讀材料,回答問題。(16分)材料魏晉南北朝時期人口的流動,既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)流徙,也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷。據(jù)《晉書·文帝紀(jì)》記載,當(dāng)時“歸附”的少數(shù)民族人口達(dá)“八百七十余萬口”之多。西晉時,在全國設(shè)21個州,有20個州遍布著流動人口的足跡。見于記載的兩晉流動人口約150萬口,約占全國總?cè)丝诘?/8,占人口輸出區(qū)總數(shù)的1/2左右。其中,由秦、雍地區(qū)流出的人口,占原地人口總額的1/3;從并州遷到冀、豫等州的人口,占原地人口總額的2/3?！窌嘘P(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國以來,許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居,一遇變亂,同樣成為流動人口。波瀾壯闊的人口大流動,從短時態(tài)來看是加劇了社會動亂,但它也為社會的久遠(yuǎn)進(jìn)步,開辟了道路?！幾圆芪闹取肚け娚纷屑?xì)閱讀材料,就“魏晉南北朝時期人口的流動”情況,自擬一個論題,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,運用史實加以論述。(要求:觀點明確,史實正確,邏輯清晰)

參考答案1.D據(jù)材料可知,印歐人的遷徙有利于其接受發(fā)展程度較高的希臘文明,這擴大了先進(jìn)文明的傳播范圍,D項正確;材料反映的是印歐文明與希臘文明的交融,而非統(tǒng)一希臘和北非的文明,排除A項;“消亡”的說法錯誤,排除B項;希臘化世界的時間與材料時間不符,排除C項。2.B據(jù)題干及所學(xué)可知,游牧民族雖然可以軍事征服農(nóng)耕世界,但農(nóng)耕世界在政治、經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢卻征服了游牧世界,B項正確;游牧世界的范圍日趨縮小,不是游牧民族軍事優(yōu)勢喪失,排除A項;材料說明的是農(nóng)耕世界的優(yōu)勢,不是游牧民族缺乏國家治理經(jīng)驗,也不是強調(diào)自然地理環(huán)境的作用,排除C、D兩項。3.C據(jù)所學(xué)可知,古印度文明從金石并用時代向鐵器時代蛻變,主要得益于雅利安人的遷徙,C項正確;婆羅門教的形成與印度進(jìn)入鐵器時代無關(guān),排除A項;大月氏人西進(jìn)的時間大約是公元前2世紀(jì),與材料時間不符,排除B項;赫梯帝國沒有征服印度,排除D項。4.B據(jù)材料可知,印歐人的遷徙對區(qū)域文明之間的交流起到了重要作用,B項正確。5.C據(jù)材料可知,日耳曼人在遷徙的過程中自身原有的血緣氏族和農(nóng)村公社都瓦解了,同時還將西羅馬帝國的土地分封給臣民,這些做法都有利于封建大領(lǐng)地的形成,促進(jìn)了西歐的封建化,C項正確;材料強調(diào)的是其對西歐封建化的影響,不是區(qū)域文化認(rèn)同,排除A項;日耳曼人的遷徙并沒有阻礙歐洲的農(nóng)耕文明進(jìn)程,也沒有摧毀古羅馬帝國的文明,排除B、D兩項。6.B材料體現(xiàn)的是人口遷徙對于文化融合的助推作用,B項正確;文化沒有優(yōu)劣之分,排除A項;世界文明具有多樣性,同化的說法不符合史實,排除C項;材料強調(diào)的是人口遷徙助推文化融合,并非具有世界性,排除D項。7.C據(jù)材料和所學(xué)知識可知,17世紀(jì)英國向美洲地區(qū)移民主要與海外殖民和對外貿(mào)易有關(guān),C項正確;此時工業(yè)革命尚未開始,排除A項;材料未涉及殖民地文化發(fā)展,排除B項;材料顯示遷移人群類別呈現(xiàn)多樣性,不光是教徒,因此緩和了英國新舊教派之間的矛盾的說法片面,排除D項。8.D據(jù)材料中的時間及所學(xué)知識可知,移民的涌入為美國工業(yè)化提供了技術(shù)和勞動力,因此移民促進(jìn)了美國的工業(yè)化,D項正確;材料中的移民不等同于歐洲列強,排除A項;全球人口流動在此前就已出現(xiàn),而不是由美國掀起,排除B項;從材料得不出美國的工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模狀況,排除C項。9.C結(jié)合所學(xué)可知,墨西哥文化中既有印第安人的傳統(tǒng)文化,也有歐洲白人天主教文化和現(xiàn)代墨西哥文化,體現(xiàn)了拉丁美洲文化的多元性,C項正確;拉丁美洲原為西班牙和葡萄牙的殖民地,墨西哥文化包含了歐洲和美洲的文化,排除A項;根據(jù)所學(xué)知識可知,美國和拉丁美洲在殖民地時期的宗主國不同,在歷史發(fā)展過程中形成的文化類型也不同,排除B項;“毫無任何”表述絕對,排除D項。10.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,清政府自恃“天朝上國”,將一切外國視為“蠻夷之邦”,對外奉行閉關(guān)自守的政策,對于出洋到海外“蠻荒之地”去謀生的人持冷漠、鄙夷態(tài)度,表明當(dāng)時清政府仍受傳統(tǒng)華夷觀念影響,D項正確;“華工保護(hù)問題得到解決”表述與材料主旨不符,排除A項;材料并未提及美國掠奪中國的勞工,排除B項;“地方督撫把控了外交權(quán)”表述與史實不符,排除C項。11.B據(jù)材料可知,針對華工遭受拐騙、出洋為奴的案件,清政府向美洲派駐使臣,以保護(hù)華民,有利于推動清政府外交的近代化,B項正確;拉丁美洲各國經(jīng)濟并不是獨立發(fā)展,排除A項;不平等條約只是原因之一,并不是主要原因,排除C項;材料體現(xiàn)的是外交的發(fā)展,并未提及中體西用的相關(guān)信息,排除D項。12.C據(jù)材料可知,在澳大利亞的中國人很少購買商人商品,說明澳大利亞華工受中國傳統(tǒng)生活方式影響,C項正確;宗法觀念與材料內(nèi)容無關(guān),排除A項;材料不能說明澳大利亞華工生活狀況較為艱辛,排除B項;材料未涉及中西文化融合,排除D項。13.C據(jù)圖片可知,20世紀(jì)90年代以來國際移民的數(shù)量和占比整體上呈現(xiàn)上升趨勢,結(jié)合所學(xué)知識可知,此時期經(jīng)濟全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快,拓展了勞動力市場,這是人口遷徙的主要原因,C項正確;從材料無法得出跨國公司迅猛發(fā)展對國際移民的影響,排除A項;B、D兩項不是國際移民的主要原因,排除。14.B從20世紀(jì)80年代開始,隨著新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)升級,傳統(tǒng)行業(yè)的勞動力需求量減少,對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求,全球勞動力的流動呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢,故選B項。15.D據(jù)材料可知,美國總?cè)丝谠鲩L中移民比例增速較快,說明民族和文化的多樣性得到強化,D項正確;材料未涉及印第安文化,排除A項;“完全的平等”表述過于絕對,排除B項;材料是關(guān)于移民的,與人道主義救助無關(guān),排除C項。16.D據(jù)所學(xué)知識可知,新加坡在教育上兼顧多種語言,尊重了語言的多樣性,說明這種方式強調(diào)了文化的多元一體,D項正確;把英語作為第一教學(xué)語言是因為英語在國際上運用的廣泛性,A項不符合材料主旨,排除;兼顧各種語言有利于國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié),排除B項;材料說明這種教育方式強調(diào)了文化的多元一體,C項與材料相悖,排除。17.參考答案(1)變化:17世紀(jì)以重罪犯為主,到19世紀(jì)以歐洲技術(shù)工匠為主。原因:美國獨立后,資本主義發(fā)展;美國工業(yè)革命開展的需要。(2)影響:促進(jìn)美國工業(yè)的發(fā)展;促使美國成為移民型國家;推動美國城市化的進(jìn)程;對美國的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響和作用,并打下了深深的烙印。18.參考答案(1)原因:明清以來,東南沿海居民為了謀生有“下南洋”的傳統(tǒng);英國殖民者開發(fā)馬來半島,需要大量勞動力;19世紀(jì)中葉后,清政府被迫允許列強在中國招募華工出國;晚清社會危機日益嚴(yán)重,東南沿海的百姓生活艱難。(2)歷史貢獻(xiàn):支援抗戰(zhàn),為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn);促進(jìn)本地教育發(fā)展;保護(hù)本地的文化;為新加坡本地企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造機會。19.參考答案示例論題:古代人口流動推動社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。論述:中國古代相當(dāng)長的時間里,黃河流域成為經(jīng)濟、政治的重心,人口分布呈現(xiàn)北重南輕的格局。三國兩晉南北朝時期,北方政局動蕩、長期戰(zhàn)亂,因此,中原人口多次大規(guī)模南遷,北重南輕的人口分布格局逐漸被打破。特別是西晉“八王之亂”,持續(xù)時間長,破壞嚴(yán)重,加劇了階級矛盾和民族矛盾,導(dǎo)致中原人口大量南遷,掀起了前所未有的移民浪潮,推動了江南地區(qū)的開發(fā)。唐朝安史之亂后,北人再次大舉南遷,推動經(jīng)濟重心開始南移。五代十國時期,北方混戰(zhàn)不已,北人繼續(xù)南遷。于是,南方逐漸成為全國經(jīng)濟的先進(jìn)地區(qū),人口數(shù)量也隨之超過北方,南重北輕的人口分布格局最終形成。古代人口的流動,促進(jìn)了中華民族的交融,有利于國家統(tǒng)一,推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展,也有利于國內(nèi)各族人民之間的經(jīng)濟文化交流,推動各民族經(jīng)濟的進(jìn)步發(fā)展。綜上所述,古代人口流動在推動社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步方面起到非常重要的作用。第四單元商路、貿(mào)易與文化交流測試卷一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.張騫出使西域后,漢朝政府招募了大批商人到西域各國經(jīng)商,在沿線設(shè)置關(guān)卡征稅,并置西域都護(hù)府管轄西域,扼制匈奴的襲擾。這些舉措()A.旨在攫取西域經(jīng)濟利益 B.是漢朝抑商政策的延伸C.有利于絲綢之路的繁榮有序 D.將西域納入了郡國體制2.下圖是1954年在廣州市橫枝崗漢墓出土的玻璃碗,經(jīng)科學(xué)檢測,此文物是鈣鈉成分玻璃,與古代中國生產(chǎn)的鉛鋇成分玻璃不同,應(yīng)產(chǎn)自公元前1世紀(jì)的羅馬。這說明()A.草原絲綢之路的貿(mào)易繁榮 B.羅馬的玻璃技術(shù)遠(yuǎn)超中國C.海上絲綢之路的經(jīng)濟交流 D.當(dāng)時羅馬文化領(lǐng)先世界3.自漢代以來,“葡萄”在中文文獻(xiàn)中有“蒲陶”“蒲桃”“蒲萄”“葡桃”等不同表述。對“葡萄”一詞的來歷主要有以下不同說法,對此最為合理的解釋是()源自本土李時珍認(rèn)為葡萄“可以造酒,人酺飲之,則醄然而醉,故有是名”源自波斯語“budawa”音譯“安息(今伊朗高原一帶)在大月氏西可數(shù)千里。其俗土著,耕田,田稻麥,蒲陶酒。”——《史記》安息帝國是東西陸路的要沖和經(jīng)濟文化交流的中間站一些北方方言“葡萄”發(fā)音類似“budao”A.本土說因李時珍的權(quán)威性毋庸置疑B.《史記》記載超出本國范圍,沒有參考價值C.客觀歷史因為時代久遠(yuǎn)而無法厘清D.運用多種材料和方法有助于接近歷史真實4.大蒜原產(chǎn)歐洲南部和中亞,漢代王逸《正部》中記載:“張騫使還,始得大蒜、苜?！?1990—1991年于敦煌懸泉置遺址采集到大蒜標(biāo)本三件,現(xiàn)藏于甘肅簡牘博物館。這說明絲綢之路()A.推動區(qū)域間物種的傳播 B.初步構(gòu)建起全球化市場C.有利于中西科技的互鑒 D.促進(jìn)了西域經(jīng)濟的繁榮5.根據(jù)國外陶瓷考古發(fā)現(xiàn),宋代瓷器在亞洲的日本、朝鮮、印度、敘利亞等地,非洲的埃及、蘇丹、埃塞俄比亞甚至索馬里都有不等數(shù)量出土。這主要說明()A.宋代制瓷技術(shù)高超 B.宋代對外交往頻繁C.宋與埃及直接往來 D.海上絲綢之路范圍廣大6.“絲綢之路”以絲綢貿(mào)易而得名。近幾年,有學(xué)者提出了“絲綢之路也是一條‘寫本之路’”的論斷。寫本是指書寫在簡牘、紙張等載體上的文獻(xiàn),又稱抄本。這些寫本文獻(xiàn)的存在()A.重現(xiàn)了絲路貿(mào)易的興盛 B.體現(xiàn)了書法藝術(shù)的變遷C.得益于紙張的發(fā)明普及 D.可作為中外交往的憑證7.媽祖是宋代以來沿海地區(qū)船工、商人和漁民等共同信奉的海神,明清時期,在日本、泰國、緬甸等地也出現(xiàn)眾多奉祀媽祖的宮廟。據(jù)此可知()A.媽祖文化隨海外活動逐漸傳播 B.明清政府的海權(quán)意識不斷提高C.媽祖成為南洋地區(qū)的國家信仰 D.東南沿海居民熱衷于海外拓墾8.下面為1965—1995年不同類型國家的國際貿(mào)易在世界貿(mào)易總額中所占比重示意圖。此圖表反映()A.世界貿(mào)易格局發(fā)生根本性變化 B.發(fā)展中國家在世界貿(mào)易中的處境惡化C.發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)世界貿(mào)易的發(fā)展 D.發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間貿(mào)易沖突加劇9.2018年有媒體報道:世界貿(mào)易組織決定成立一個仲裁小組,調(diào)解六個國家和歐盟與美國之間由于美國對鋼鋁產(chǎn)品加征關(guān)稅而引起的爭端。這說明世界貿(mào)易組織()A.消除了美國貿(mào)易保護(hù)主義 B.是解決貿(mào)易爭端的唯一機構(gòu)C.順應(yīng)了全球化的發(fā)展趨勢 D.促進(jìn)政治多極化趨勢的發(fā)展10.興起于17世紀(jì)的中俄“萬里茶道”,其路線是從漢口出發(fā),北上經(jīng)過河南、山西、內(nèi)蒙古等地,進(jìn)入俄國,最遠(yuǎn)到達(dá)13000多千米外的圣彼得堡。這條商路()A.與“草原絲綢之路”線路一致B.是當(dāng)時中西商業(yè)交流的唯一通道C.將中國飲茶文化風(fēng)俗傳至歐洲D(zhuǎn).打破了中歐之間貿(mào)易隔絕狀態(tài)11.17世紀(jì)以來法國貴族開始接觸到來自中國的工藝品和文獻(xiàn),使啟蒙思想家開始推崇中國的文化與思想,歐洲開始以法國為中心對中國文化與思想的研究。到17世紀(jì)下半葉,這種研究以一種視覺藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來,學(xué)界稱為“中國風(fēng)”。由此可知()A.文化交流是世界市場最終形成的重要原因B.啟蒙思想的發(fā)展來自中國的文獻(xiàn)資料C.中國文化的外傳有利于文化多元化發(fā)展D.官方交流是東西方交往的主要形式12.18世紀(jì),英國上流社會普遍使用中式風(fēng)格的藝術(shù)品來裝飾飲茶的環(huán)境,以求契合茶這種東方飲品中蘊藏的異國情調(diào)。英國茶空間的布置反映出()A.跨太平洋貿(mào)易擴大 B.文化在相互借鑒中發(fā)展C.大眾消費水平提高 D.商品流動推進(jìn)文化傳播13.17世紀(jì),茶葉作為“饋贈宮廷高官的禮品”在英國上層社會逐漸流行,并形成一套繁雜、攀比的“下午茶”禮儀。18—19世紀(jì)時,“你一定得喝一杯茶”成為英國家庭接待客人的常用語;此外,小說中也大量出現(xiàn)反映市井生活的“非正式的英國茶會”。這一變化()A.得益于全球經(jīng)濟聯(lián)系的日益密切B.表明物種交流改變了社會消費習(xí)慣C.折射出政治民主化影響社會生活D.根源于殖民擴張?zhí)岣呙癖娤M能力14.近代中國,西式鐘樓、標(biāo)準(zhǔn)時與標(biāo)準(zhǔn)鐘最初多是在由西人主導(dǎo)的市政、海關(guān)、教會、鐵路、郵政、學(xué)校等機構(gòu)中采用。但民國建立后,廣州、上海、北京等城市主動裝設(shè)全球標(biāo)準(zhǔn)鐘,為此后國家時間的統(tǒng)一提供重要的示范。這一變化可以用來說明()A.統(tǒng)一時鐘利于彰顯政治權(quán)威 B.地方市政效率高于中央政府C.中國融入世界的步伐加快 D.沿海城市率先普及標(biāo)準(zhǔn)時間15.19世紀(jì)四五十年代,李善蘭、王韜、張福僖等人與外國傳教士合作,翻譯出版了一批西方科學(xué)著作如《幾何原本》《植物學(xué)》《光論》等。這一時期譯介工作的開展()A.帶有濃厚的半殖民地色彩 B.邁出了中國近代化第一步C.促進(jìn)了維新思潮迅速興起 D.推動了中國科技走向近代16.據(jù)記載,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,賽馬、賽船、網(wǎng)球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業(yè)余劇社、公園、室內(nèi)音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等在大多數(shù)城市為人們所接受。由此可知,當(dāng)時中國()A.開放與發(fā)展影響消費行為 B.社會習(xí)俗發(fā)生劇變C.政治制度變革的影響深遠(yuǎn) D.民族工業(yè)迅速發(fā)展二、非選擇題(共52分)17.閱讀材料,回答問題。(18分)材料一宋太宗“太平興國初,京師置榷易院,乃詔:‘諸蕃國香藥、寶貨至廣州、交趾、泉州、兩浙’”;……其后,在福建、兩浙等地置市舶司,“掌市易南蕃諸國物貨航舶而至者”以管理海外貿(mào)易?！胃咦谠?“市舶之利頗助國用,宜循舊法,以招徠遠(yuǎn)人,阜通貨賄?！薄?元朝)至元十五年,詔行中書省曰:“諸蕃國列居?xùn)|南島嶼者,皆有慕義之心,可因蕃舶諸人宣布朕意……其往來互市,各從所欲。”——摘編自孟原召《關(guān)于海上絲綢之路的幾個問題》材料二中國茶文化是中國民族傳統(tǒng)文化的組成部分。許多經(jīng)典文化以茶為載體,并通過這個載體來傳播。唐宋時期,中國的文化在世界上是處于領(lǐng)先地位的。周邊國家大量的僧侶和留學(xué)生來中國學(xué)習(xí)文化的同時,也將茶的種植方式傳播到了各自的國家和地區(qū)。譬如朝鮮和日本,茶文化傳到這些國家后便與本國的文化相融合,催生出了具有本土特色的茶文化?！潞铰烽_辟后,西方國家在海外的殖民貿(mào)易在本質(zhì)上是以國家組織的形式對落后地區(qū)的資源掠奪,但客觀上卻促進(jìn)了中國的茶文化在這些國家和地區(qū)傳播?！幾约濉墩撝袊栉幕瘋鞑サ姆绞脚c渠道》(1)根據(jù)材料一,概括宋元時期海上絲綢之路繁榮的原因,并結(jié)合所學(xué)知識,簡述該時期海外貿(mào)易繁榮的具體表現(xiàn)。(12分)(2)根據(jù)材料二,概括新航路開辟前中國茶文化傳播的特點。(6分)18.閱讀材料,回答問題。(18分)材料一17—18世紀(jì),隨著海上貿(mào)易的發(fā)展,西方商船來到中國,以絲綢為載體的中國服飾文化逐漸被歐洲人了解。一些英國女性穿上了面料柔軟舒適的刺繡服裝。幾乎可以毫不夸張地說,凡是略有規(guī)模的英國貴族豪宅中,至少有一個房間是用精美的中國絲綢墻布來裝飾的。而當(dāng)來自東方的紡織品不能滿足市場需求時,歐洲工匠開始設(shè)計、生產(chǎn)帶有中國元素的紡織品,在模仿中國服裝款式時通常會融入西方的裁剪和縫制方法。當(dāng)時有些歐洲藝術(shù)家在接觸到中國紡織品后,從中汲取了靈感,開始自由表達(dá)自己的奇思異想?！幾詣⒑Ｏ琛稓W洲大地的中國風(fēng)》材料二晚清時期,大量的舶來品進(jìn)入中國,西方服飾在沿海商埠隨之出現(xiàn),有些中國人開始穿西服。民國政府在1912年頒布《服制》,規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)禮服以西服為主,后來各地出現(xiàn)了不少西服店。當(dāng)時的北京,雖然作為外套的西服并未得到普及,但西式襯衣、針織衫、西褲等已逐漸得到推廣。社會上也有反對易服的聲音,認(rèn)為穿西服是“崇洋媚外”“冒充上等人”。有人在《申報》上發(fā)文反駁:歐化逐漸東開,國人多喜穿西裝,取其穿之能有活潑的氣象與振作的態(tài)度,而且便捷無拖沓。與孫中山有關(guān)的中山裝,其設(shè)計受到西服的影響,但衣領(lǐng)等部位仍保持民族特色?！幾酝踅ɡ实取秲砂缎戮幹袊贰?1)根據(jù)材料一,概括中國服飾在近代歐洲傳播的基本情況,并結(jié)合所學(xué)知識,說明其歷史背景。(12分)(2)根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,簡析中外服飾交流的意義。(6分)19.閱讀材料,回答問題。(16分)材料一在16—18世紀(jì)繁榮的中歐貿(mào)易中,瓷器、漆器、織物、壁紙、家具和玩具等各式各樣的中國特產(chǎn)涌入歐洲,飲茶成為一種新的生活方式,絲綢與瓷器的魅力促使歐洲人致力于將其生產(chǎn)本土化。1753年7月24日,瑞典王后收到國王贈送的一件特殊生日禮物:一座木結(jié)構(gòu)的中國亭。她描述道:“我的長子穿得像個中國王子一樣,在亭子入口處恭候,隨侍的王室侍從則扮成中國文官的模樣……里面有一個令人賞心悅目的印度風(fēng)格裝飾成的大房間,四角各有一只大瓷花瓶……欣賞過所有東西之后,國王陛下下令演出一場配土耳其音樂的中國芭蕾?！薄幾詮垏鴦偂吨形魑幕P(guān)系通史》材料二為加強對印度的統(tǒng)治,1853年,英國議會通過一個新特許狀法案,規(guī)定印度文官應(yīng)向全體英國臣民開放,實行公開競爭考試。但印度人進(jìn)入印度文官殿堂的大門非常狹窄……印度成為主權(quán)共和國后,肯定了當(dāng)時已存在的印度行政官等系統(tǒng),并根據(jù)憲法有關(guān)規(guī)定制定了全印文官法。文官分為全印文官、邦文官和中央文官?！幾猿虧h大《英國政治制度史》等從材料一、材料二中自選一個角度,運用18、19世紀(jì)的相關(guān)史實,圍繞“文明互鑒”主題寫一則歷史短文,題目自擬。(要求:觀點明確,史實準(zhǔn)確,條理清晰,表述成文)

參考答案1.C根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,漢朝政府招募商人到西域經(jīng)商并且設(shè)置機構(gòu)管理,有利于絲綢之路的繁榮有序,C項正確;西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府的主要目的是加強對西域的控制,而非攫取經(jīng)濟利益,排除A項;招募大批商人到西域各國經(jīng)商有利于商業(yè)的發(fā)展,排除B項;西漢設(shè)置西域都護(hù)府管轄西域,沒有將西域納入郡國體制,排除D項。2.C材料中這件玻璃碗發(fā)現(xiàn)于“廣州市橫枝崗漢墓”,廣州是海上絲綢之路的重要港口,所以體現(xiàn)了海上絲綢之路的經(jīng)濟交流,C項正確;草原絲綢之路與廣州沒有交集,排除A項;從材料無法看出羅馬的玻璃技術(shù)遠(yuǎn)超中國,排除B項;材料沒有涉及其他文化,不能說明羅馬文化“領(lǐng)先世界”,排除D項。3.D關(guān)于“葡萄”的說法,材料運用多種史料,從不同角度進(jìn)行了解釋,說明運用多種材料和方法有助于接近歷史真實,D項正確;李時珍的說法只代表了一種觀點,排除A項;漢武帝時,張騫通西域,漢朝具有獲得沿線地區(qū)資料的可能性,《史記》的記載具有參考價值,排除B項;客觀歷史因為時代久遠(yuǎn)而無法厘清表述過于絕對,排除C項。4.A根據(jù)材料可知,西漢時期,原產(chǎn)歐洲南部和中亞的大蒜經(jīng)張騫出使西域帶到敦煌地區(qū),說明絲綢之路推動了區(qū)域間物種的傳播,A項正確;僅從題干材料無法說明初步構(gòu)建起全球化市場,也無法說明西域經(jīng)濟的繁榮,排除B、D兩項;材料信息沒有涉及中西科技,排除C項。5.D根據(jù)材料可知,宋代瓷器在東亞、東南亞、南亞、西亞以及非洲都有出土,這些考古發(fā)現(xiàn)能夠證明宋代瓷器的運銷范圍,說明宋代海上絲綢之路的范圍廣大,D項正確;僅從材料無法得出制瓷技術(shù)的信息,排除A項;材料主要突出的是海上絲綢之路的范圍廣大,不能說明交往頻繁,排除B項;埃及發(fā)現(xiàn)宋代瓷器,不能說明兩者有直接往來,排除C項。6.D根據(jù)題干信息可知,“寫本”記載了絲綢之路的相關(guān)史料,是中外經(jīng)濟和文化交流的重要實物史料,故選D項;“重現(xiàn)”不合邏輯,寫本文獻(xiàn)只是部分記載了絲綢之路的內(nèi)容而已,排除A項;寫本并非由書法家書寫,且寫本不是書法家展現(xiàn)藝術(shù)的平臺,排除B項;寫本包括簡牘,簡牘出現(xiàn)在紙張之前,排除C項。7.A根據(jù)材料可知,媽祖信仰起源于中國,并通過人們的海外活動帶到國外,A項正確;信仰問題和海權(quán)意識無關(guān),排除B項;明清時期在海外出現(xiàn)了供奉媽祖的宮廟,并不能說明媽祖在海外成為一些國家的國家信仰,排除C項;媽祖信仰的傳播與人們的經(jīng)貿(mào)活動及人員流動有關(guān),并不是東南沿海居民的海外拓墾,排除D項。8.C從發(fā)達(dá)國家間貿(mào)易比重可知,世界貿(mào)易由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo),故C項正確;從圖表可知,各時期世界貿(mào)易以發(fā)達(dá)國家間貿(mào)易為主,世界貿(mào)易格局沒有發(fā)生根本性變化,故A項錯誤;材料無法體現(xiàn)出發(fā)展中國家處境惡化,故B項錯誤;材料體現(xiàn)不出發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家間貿(mào)易沖突加劇,故D項錯誤。9.C根據(jù)材料可知,世界貿(mào)易組織作為世界上最大的貿(mào)易自由化組織,此舉順應(yīng)了經(jīng)濟全球化的歷史發(fā)展趨勢,故選C項;A、B兩項的表述都過于絕對;材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟全球化,而不是政治多極化,排除D項。10.C根據(jù)材料可知,“萬里茶道”將中國的飲茶文化風(fēng)俗傳至歐洲,致使歐洲飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,C項正確;草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿(mào)大通道,與材料描述的線路不同,排除A項;“唯一通道”說法過于絕對,排除B項;中歐之間有陸上絲綢之路等線路,“打破了”的說法不準(zhǔn)確,排除D項。11.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,中國的工藝品、文學(xué)、思想等對法國社會產(chǎn)生了巨大影響,歐洲國家在研究中國文化的同時形成了“中國風(fēng)”的視覺藝術(shù),體現(xiàn)了文化交流促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展,C項正確;世界市場最終形成是在第二次工業(yè)革命后,排除A項;“啟蒙思想的發(fā)展來自中國的文獻(xiàn)資料”的表述不符合史實,排除B項;材料無法說明官方交流是東西方交往的主要形式,排除D項。12.D根據(jù)材料可知,英國普遍使用中式風(fēng)格的藝術(shù)品來裝飾飲茶的環(huán)境,以求契合茶這種東方飲品中蘊藏的異國情調(diào),說明茶在英國的普及,帶動與其相關(guān)的茶文化的傳播,D項正確;材料描述的是茶文化的傳播,而非貿(mào)易擴大,排除A項;材料描述的是茶文化對英國的影響,沒有體現(xiàn)相互借鑒,排除B項;從茶文化的傳播無法判定消費水平的變化,排除C項。13.A根據(jù)材料可知,17世紀(jì),茶葉消費僅在英國上層社會流行;至18—19世紀(jì),茶葉消費日趨平民化,并形成符合平民階層的更具“隨意性”的茶文化習(xí)慣,結(jié)合新航路開辟與全球貿(mào)易發(fā)展等相關(guān)知識可知,英國茶葉消費和文化的變化正是得益于當(dāng)時茶葉貿(mào)易規(guī)模擴大,推動茶葉售價的降低,使其能夠走進(jìn)平常百姓家,A項正確。材料與“物種交流”和“政治民主化”無關(guān),排除B、C兩項;材料反映的是茶葉貿(mào)易擴大使茶葉價格下降并推動其普及,這并不代表民眾消費能力提高,排除D項。14.C根據(jù)材料可知,近代中國的西式鐘及標(biāo)準(zhǔn)時最初是在西人主導(dǎo)的機構(gòu)使用,到民國建立后一些城市主動使用,說明中國融入世界的步伐加快,C項正確;材料講述中國的一些城市主動裝設(shè)全球標(biāo)準(zhǔn)鐘,為此后國家時間的統(tǒng)一提供重要的示范,并非為了彰顯政治權(quán)威,排除A項;根據(jù)材料信息無法得出地方市政效率高于中央政府的論斷,排除B項;北京并不是沿海城市,沿海城市率先普及標(biāo)準(zhǔn)時間的說法錯誤,排除D項。15.D根據(jù)材料可知,西方科學(xué)著作的大量翻譯,推動了中國科技走向近代,D項正確;材料未體現(xiàn)半殖民地色彩,排除A項;洋務(wù)運動邁出了中國近代化第一步,排除B項;譯介工作的開展推動了中國科技走向近代,但未體現(xiàn)維新思潮,排除C項。16.A材料反映19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國大多數(shù)城市接受了西方生活方式和消費行為,說明當(dāng)時中國消費行為受到西方文明的影響,故A項符合題意;近代中國處于半殖民地半封建社會,生活方式新舊并存,稱不上“劇變”,故B項不符合題意;材料沒有反映中國政治制度與社會習(xí)俗的關(guān)系,故C項不符合題意;材料沒有涉及民族工業(yè)發(fā)展的信息,故D項不符合題意。17.參考答案(1)原因:政府政策的支持;設(shè)置專門的管理機構(gòu),掌管對外貿(mào)易。表現(xiàn):外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財源;絲織品、瓷器等商品遠(yuǎn)銷海外;中國與東南亞、南亞、西亞和東非建立了廣泛聯(lián)系;廣州、泉州、明州成為海上絲綢之路的重要交易樞紐。(2)特點:向中國周邊國家傳播為主;中國茶文化與周邊國家本土文化相融合,形成本土特色。18.參考答案(1)基本情況:英國女性穿著中國服飾;貴族豪宅采用中國絲綢裝飾;工匠設(shè)計帶中國元素的紡織品,吸收中國服裝裁剪方法;藝術(shù)家汲取中國元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。歷史背景:新航路開辟,東西方航路開通;近代商品貿(mào)易發(fā)展。(2)意義:推動中西方文化在借鑒中向前發(fā)展;增進(jìn)中西方相互了解;推動世界服飾文化的發(fā)展。19.參考答案示例論題:東西方經(jīng)濟聯(lián)系促進(jìn)文化交流。論述:新航路開辟之后,世界市場逐漸形成,東西方的經(jīng)濟聯(lián)系也得到進(jìn)一步加強,作為東方商品之一的茶葉在西方的傳播也得到加強。17世紀(jì)上半葉茶傳入英國,此時飲茶僅局限于社會上層,消費量較為有限;至18世紀(jì)中葉,英國東印度公司茶葉進(jìn)口量猛增,其影響范