2024-2025學(xué)年新教材高中語文第4單元測評含解析新人教版必修上冊

PAGE14-第四單元測評(時間150分鐘滿分150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系,因而經(jīng)典具有了某種特殊品行。但是,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,還表現(xiàn)于它的超時代價值?！墩撜Z》中的“君君、臣臣、父父、子子”體現(xiàn)了春秋時期政治體制及倫理關(guān)系中的價值取向,同時也內(nèi)含從普遍的文化層面加以闡釋的可能,例如,今日我們可以從責(zé)隨意識和義務(wù)意識的層面進(jìn)行闡發(fā),思索如何使個體充分履行各自義務(wù)的問題。經(jīng)典不僅有超越時代的價值,更有超越地域的世界性的意義。真正的經(jīng)典既是民族的,也是世界的,它是世界文化共同財寶的組成部分。中外經(jīng)典,概莫能外。柏拉圖的《志向國》是西方文化中的經(jīng)典,其重點探討的正義問題的意義和價值不只適用于西方;儒家典籍《論語》探討的仁道原則,其意義同樣超越中國。在不同的文化尚未相互作用時,這樣的意義或許隱而不彰,但當(dāng)不同文化彼此相遇,經(jīng)典的世界性的意義就會顯現(xiàn)出來。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義,就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過程中,假如眼界封閉,常常會給經(jīng)典的理解帶來多方面的限制;而視域的擴(kuò)展,則有助于更深化地把握經(jīng)典。因此,一方面,我們須要引進(jìn)來,借鑒西方歷史演化過程中積累的文化成果;另一方面,我們也須要主動走出去,參與世界范圍的百家爭鳴。不管是西方文化的“引進(jìn)來”,還是中國文化的“走出去”,都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景,也要以它們所具有的普遍意義為前提。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義,還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時代與地域的普遍性的前提下,對時下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”,即以所謂純粹傳統(tǒng)中國概念去理解中國的問題,這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來語已漸漸輸入并融入現(xiàn)代漢語,這也不行避開地帶來外來思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來語影響的現(xiàn)代漢語去理解經(jīng)典時,相應(yīng)地也受到外來語背后的深層思想和觀念的影響,因而,試圖以“純而又純”的中國觀念去說明以往的經(jīng)典,事實上已缺乏可能性。與之相比,王國維在20世紀(jì)初所提倡的“學(xué)無中西”的觀念則更具有開放意識,他就是在當(dāng)時世界文化融合的背景下,以世界文化視野來反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者,他們盡管以回來或持續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣,并對西方文化有各種指責(zé),但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響,都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念,這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要緣由。(摘編自《經(jīng)典的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.《論語》《志向國》等中外經(jīng)典具有民族性、地域性,同時也具有世界性的普遍意義。B.雖然經(jīng)典有特殊品行,但我們可以從普遍意義的層面對經(jīng)典做出具有現(xiàn)代意義的闡釋。C.經(jīng)典具有特殊品行又有普遍性,理解與解讀經(jīng)典要“引進(jìn)來”,也要參與全球文化的爭鳴。D.“新儒學(xué)”的大儒們能夠辯證地相識西方文化,對其持既指責(zé)又充分借鑒汲取的看法。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章從“超時代價值”和“世界性意義”兩個層面來論證經(jīng)典所具有的普遍意義。B.文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提,進(jìn)而提出要以開放的視野來闡釋經(jīng)典的建議。C.文章從正面強(qiáng)調(diào)要相識經(jīng)典的普遍意義,相應(yīng)地指責(zé)了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點。D.文章比較了“以中釋中”與“學(xué)無中西”的不同點,旨在反思以“中”為主的偏頗。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.要想更好地理解經(jīng)典的內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)擺脫經(jīng)典特殊性的限制,著重分析它的普遍意義。B.中國文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭鳴”,才能體現(xiàn)“學(xué)無中西”。C.外來語在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語,現(xiàn)代漢語也必定會在文化互動中影響西方。D.反思“以中釋中”的觀念,不排斥以“純而又純”的方式去說明中國以往的經(jīng)典。(二)好用類文本閱讀(12分)閱讀下面的文字,完成4~6題。材料一古村落亦稱傳統(tǒng)村落,是指聚居年頭久遠(yuǎn),具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的歷史村落。我國古村落數(shù)量眾多,豐富多彩,價值獨特。它不僅擁有豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且具有豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn),是我國農(nóng)耕文明的根基、精粹和各個民族的“DNA博物館”,也是我國不行再生的文化資源和富有利用價值的旅游資源,更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。(選自周乾松《愛護(hù)古村落的價值意義》)材料二中心黨校哲學(xué)部趙教授認(rèn)為,傳統(tǒng)村落的愛護(hù)應(yīng)與綠色發(fā)展理念相結(jié)合,打造出原生態(tài)、古村落、高科技相融合的村落綠色發(fā)展新業(yè)態(tài)。政府應(yīng)統(tǒng)籌考慮,系統(tǒng)規(guī)劃,充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)村落的普查與愛護(hù)名錄認(rèn)定、愛護(hù)政策與法律的制定、愛護(hù)監(jiān)管與獎懲問責(zé)、宣揚教化與科學(xué)探討等方面的引導(dǎo)、激勵和調(diào)整作用。復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的歲季節(jié)令、草根信仰、手工技藝、音樂舞蹈等歷史傳統(tǒng)和文化記憶,不斷優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài),重建村落民眾對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸屬感,形成傳統(tǒng)村落愛護(hù)的長久內(nèi)生動力。(選自王珊《讓古村落煥發(fā)新活力》)材料三為防止城鎮(zhèn)化造成的自然村消逝,山東凝合各方力氣,用不同方式喚醒沉睡的鄉(xiāng)村記憶。從去年起先,齊魯網(wǎng)策劃齊魯古村落愛護(hù)項目,通過微紀(jì)錄片、深度文字解析等手段,挖掘古村落的文化基因和豐富內(nèi)涵。家鄉(xiāng)不僅僅是一間房、一個村莊,還有更豐富的內(nèi)容等待我們?nèi)ネ诰颉１热鐥椙f的柳琴戲、菏澤的兩夾弦等“非遺”戲曲,在“愛護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的原則下,不斷迸發(fā)出新的活力,成為傳遞鄉(xiāng)愁的最美聲音。(選自齊魯網(wǎng))材料四站在高處遠(yuǎn)眺,山水環(huán)繞的良戶村形似鳳凰,散落的民居,或依山麓,或臨水邊,或藏林間,與四周的自然生態(tài)渾然天成,原汁原味地呈現(xiàn)古樸的原始風(fēng)貌,構(gòu)成天人合一的意境。在《良戶古村落愛護(hù)開發(fā)規(guī)劃圖》前,楊建新說:“對古村落愛護(hù)與開發(fā),要保留原址、原狀、原物,原真性再現(xiàn)出古代生活的圖景,讓古風(fēng)古韻原汁原味地流淌?！比缃竦牧紤舸?寓意美妙的木雕、磚雕、石雕隨處可見,仍舊安存于幾百年來所在的位置上。照壁、墻體、屋脊上的磚雕,牌坊、石欄桿、碑刻上的石雕,梁架、花板和室內(nèi)的家具上的木雕,取材自然,風(fēng)情古韻依舊鮮活。(選自2015年4月16日《光明日報》第5版)材料五浙江目前有傳統(tǒng)村落176個,以建德市新葉村為例,該村是我國首批傳統(tǒng)村落,是國家文物局愛護(hù)與利用綜合試點推動的6個村落之一。浙江省以“傳統(tǒng)村落愛護(hù)試驗田”為目標(biāo),為整個浙江傳統(tǒng)村落愛護(hù)和利用摸索出一條可行的道路。在愛護(hù)利用的基礎(chǔ)上,適度開發(fā)文化旅游項目,為古村落愛護(hù)供應(yīng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償基礎(chǔ),形成愛護(hù)、開發(fā)的良性循環(huán),同時引導(dǎo)村民發(fā)展相關(guān)的旅游事業(yè)。(選自張永恒《愛護(hù)古村落刻不待時》)4.下列關(guān)于古村落相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是()(3分)A.古村落是指聚居年頭久遠(yuǎn)的歷史村落,它具有歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)等多方面的價值,與傳統(tǒng)村落不同。B.我國有著數(shù)量眾多的古村落,這些古村落既有著豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn),也有著豐厚的文化遺產(chǎn)。C.數(shù)量眾多、豐富多彩、價值獨特的古村落是我國農(nóng)耕文明根基與精粹的“DNA博物館”。D.我國的古村落是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園,其中的文化資源具有不行再生性。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.材料一指出了我國古村落的特點和價值,材料二則從專家的角度講解了愛護(hù)古村落的理念和措施。B.良戶村民居散落各處,與四周的自然生態(tài)渾然天成,原汁原味地呈現(xiàn)古樸的原始風(fēng)貌,這與愛護(hù)開發(fā)規(guī)劃是分不開的。C.我國的古村落數(shù)量眾多,分布很廣,不同地域有著不同的特點,在愛護(hù)與開發(fā)方面既有共性,又有特性。D.浙江省在古村落愛護(hù)方面走在了全國的前列,其主要閱歷就是加大經(jīng)濟(jì)投入,大力發(fā)展旅游事業(yè),形成愛護(hù)、開發(fā)的良性循環(huán)。6.怎樣才能更好地愛護(hù)古村落?請依據(jù)以上材料簡要概括。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(15分)閱讀下面的文字,完成7~9題。最終的鐵匠劉亮程①鐵匠比城外的那些農(nóng)夫們,更早地聞到麥香。在庫車,麥芒初黃,鐵匠們便打好一把把鐮刀,等待趕集的農(nóng)夫來買。吐爾洪·吐迪是這個祖?zhèn)魇蔫F匠家庭中最年輕的小鐵匠。他十三歲跟父親學(xué)打鐵,今年二十四歲。成家一年多了,有個不到一歲的兒子。吐爾洪說,自己的孩子長大后說啥也不讓他打鐵了,教他好好上學(xué),出來干別的去。吐爾洪說他當(dāng)時就不愿學(xué)打鐵,父親卻硬逼著他學(xué)。打鐵太累人,又掙不上錢。他們家打了十幾代鐵了,還住在這些破爛房子里,他結(jié)婚時都沒錢蓋一間新居子。②吐爾洪的父親吐迪·艾則孜也是十二三歲學(xué)打鐵。他父親是庫車城里出名的鐵匠,一年四季,來定做鐵器的人川流不息。吐迪也是不愿跟父親學(xué)打鐵,沒干幾天就跑掉了。他嫌打鐵錘太重,累死累活揮半天才掙幾塊錢,他想出去做買賣。父親給了他一點錢,結(jié)果,生意做賠了,才又沒精打采回到父親的打鐵爐旁。③父親說,我們就是干這個的,祖宗給我們選了打鐵這一行都快一千年了。我們雖沒掙到多少錢,卻也活得好好的。只要一代一代把手藝傳下去,就會有一口飯吃。④鐵匠爐旁一天到晚圍著人,有來買鐮刀的,有閑的沒事看打鐮刀的。天冷了這里還是烤火的好地方,無家可歸的人,凍極了就挨近鐵匠爐,手伸進(jìn)爐火里燎兩下,又抓緊塞回袖筒趕路去了。⑤麥?zhǔn)涨俺Ｓ衼硇掮牭兜泥l(xiāng)下人,一坐大半天。一把賣掉的鐮刀,三五年后又回到鐵匠爐前,用的豁豁牙牙,木把也松動了。鐵匠舉起鐮刀,掃一眼就能認(rèn)出這把是不是自己打的。舊鐮刀扔進(jìn)爐中,燒紅、修刃、淬火,看上去又跟新的一樣。⑥吐迪家的每一把鐮刀上,都留有自己的記痕。過去三十年五十年,甚至一二百年,他們都能認(rèn)出自己家族打制的鐮刀。那些記痕留在不易磨損的鐮刀臂彎處,像兩排指甲印,千年以來他們就這樣傳遞記憶。每一代的印記都有所不同,一樣的指甲印,在家族的每一個鐵匠手里排出不同的形式。沒有詳細(xì)的圖譜記載每一代祖先打出的印記是怎樣的形式。這種簡潔的變更,過去幾代人數(shù)百年后,確定會有一個后代打在鐮刀彎臂上的印記與某個祖先的完全一樣,冥冥中他們疊合在一起。那把千年前的鐮刀,又神奇地、不被覺察地握在某個人手里。他用它割麥子,割草,芟樹枝,削锨把兒和鞭桿……千百年來,就是這些恒久不變的事情在磨損著一把又一把鐮刀。⑦打鐮刀的人把自己的年年月月打進(jìn)黑鐵里,鐵塊燒紅,變冷,再燒紅,錘子落下,揮起,再落下。這些看似簡潔,千年不變的手工活,或許一旦失傳便恒久地消逝了,我們再不會找回它。那是一種生活方式。它不僅僅是架一個打鐵爐,駕馭火候,把一塊鐵打成鐮刀這樣簡潔的一件事。更重要的是打鐵人長年累月,一代一代積累下來的那種心理沉淀。⑧吐爾洪·吐迪家的鐵匠鋪,還會一年一年敲打下去。打到他跟父親一樣的年歲還有幾十年時間呢,到那時不知生活變成什么樣子。他是否會像父親一樣,雖然自己當(dāng)時不愿學(xué)打鐵,卻又硬逼著兒子去學(xué)這門累人的笨重手藝。在這段漫長的鐵匠生涯中,一個人的想法或許會慢慢地變得跟祖先一樣古老。⑨吐爾洪會從父親吐迪那里,學(xué)會打鐵的全部手藝,他是否再往下傳,就是他自己的事了。那片田野還會一年一年地生長麥子,每家每戶的一小畦麥地,還要用鐮刀去收割。那些從鐵匠鋪里,一錘一錘敲打出來的鐮刀,就像一彎過時的月亮,暗淡、古老、陳舊,卻永不會沉落。(有刪改)7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.文章開頭不僅交代了鐵匠們做鐵器活兒的時令性很強(qiáng),也表露出庫車的農(nóng)夫?qū)︾牭兜捻氁?暗含著對吐迪家族手藝沒有失傳的緣由分析。B.文章寫鐵匠爐旁圍著的人群,筆觸細(xì)膩,說明白鐵匠鋪既是打鐵、買賣的地方,又是閑聊、歇腳的地方,表現(xiàn)出小城人慣常的生活狀態(tài)。C.文章運用“年年月月”“千年不變”等詞語,描述打鐮刀人生活方式的相像,周而復(fù)始,隱含著作者對這種生活方式的思索。D.本文作者用平凡的農(nóng)村生活細(xì)微環(huán)節(jié),呈現(xiàn)農(nóng)村生活,表達(dá)自己深厚的生命體驗。語言高雅、厚重,顯示出作者超群的寫作技巧。8.請結(jié)合全文,分析第④段在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用。(6分)9.作者在結(jié)尾處說:“那些從鐵匠鋪里,一錘一錘敲打出來的鐮刀,就像一彎過時的月亮,暗淡、古老、陳舊,卻永不會沉落。”為什么本文的題目卻是《最終的鐵匠》?(6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文,完成10~13題。張緒字思曼,吳郡吳人也。緒少知名,清簡寡欲,叔父鏡謂人曰:“此兒,今之樂廣也?！敝荼僮h曹從事,舉秀才。都令史諮郡縣米事,緒蕭然直視,不以經(jīng)懷。宋明帝每見緒,輒嘆其清淡。吏部尚書袁粲言于帝曰:“臣觀張緒有正始遺風(fēng),宜為宮職?！痹粘鯑|宮罷選曹擬舍人王儉特別記室緒以儉人地兼美宜轉(zhuǎn)秘書丞從之。緒忘情榮祿,朝野皆貴其風(fēng)。嘗與客閑言,一生不解作諾。時袁粲、褚淵秉政,有人以緒言告粲、淵者,即出緒為吳郡太守,緒初不知也。緒善言,素望甚重,太祖深加敬異。仆射王儉謂人曰:“北士中覓張緒,過江未有人,不知陳仲弓、黃叔度能過之不耳?”車駕幸莊重寺聽僧達(dá)道人講,座遠(yuǎn),不聞緒言,上難移緒,乃遷僧達(dá)以近之。尋加驍騎將軍。欲用緒為右仆射,以問王儉,儉曰:“南士由來少居此職?！瘪覝Y在座,啟上曰:“儉年少,或不盡憶。江左用陸玩、顧和,皆南人也?！眱€曰:“晉氏衰政,不行以為準(zhǔn)則?！鄙夏酥?。四年,初立國學(xué),以緒為太常卿,領(lǐng)國子祭酒。緒既遷官,上以王延之代緒為中書令,時人以此選為得人,比晉朝之用王子敬、王季琰也。緒長于《周易》,言精理奧,見宗一時。常云何平叔所不解《易》中七事,諸卦中全部時義,是其一也。世祖即位,轉(zhuǎn)吏部尚書,祭酒如故。緒每朝見,世祖目送之。謂王儉曰:“緒以位尊我,我以德貴緒也?！遍L沙王晃屬選用吳興聞人邕為州議曹,緒以資籍不當(dāng),執(zhí)不許?；吻矔艄陶堉?緒正色謂晃信曰:“此是身家州鄉(xiāng),殿下何得見逼!”七年,竟陵王子良領(lǐng)國子祭酒,世祖敕王晏曰:“吾欲令司徒辭祭酒以授張緒,物議以為云何?”子良竟不拜。緒口不言利,有財輒散之。清言端坐,或竟日無食。門生見緒饑,為之辨餐,然未嘗求也。卒時年六十八。(選自《南齊書·張緒傳》,有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.元徽初/東宮罷選曹/擬舍人王儉/特別記室/緒以儉人/地兼美宜/轉(zhuǎn)秘書丞從之B.元徽初/東宮罷/選曹擬舍人王儉特別記室/緒以儉人地兼美/宜轉(zhuǎn)秘書丞/從之C.元徽初/東宮罷選曹/擬舍人王儉特別記室/緒以儉人/地兼美宜/轉(zhuǎn)秘書丞/從之D.元徽初/東宮罷/選曹擬舍人王儉/特別記室/緒以儉人地兼美/宜轉(zhuǎn)秘書丞從之11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)A.從事,漢代以后三公及州郡長官自己任用的僚屬,泛指一般屬官。B.尚書,最初是指掌管文書的官員,隋唐時成為中心行政機(jī)構(gòu)六部的總長官,統(tǒng)管六部。C.東宮,是對我國古代宮殿的指稱,因方位得名。后來借指居住在東宮的儲君,即太子。D.祭酒,漢魏以后的官職名。隋唐以后稱國子監(jiān)祭酒,為國子學(xué)或國子監(jiān)的主管官。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.張緒德行高尚,深受敬重。朝廷官員一樣推崇他的風(fēng)度,王儉認(rèn)為他的德行可以和東漢名臣陳仲弓、黃叔度媲美。B.張緒不阿附聽從權(quán)貴。他曾經(jīng)跟人說過自己一生都不懂得阿諛聽從人,后來長沙王蕭晃想用聞人邕為州議曹,張緒堅決不同意。C.張緒對《周易》很有見解。他常常講何平叔所不明白的《易》中的問題,其中之一就是各卦的規(guī)律所確定的卦義。D.張緒看淡利祿錢財。他平常很少談及財物,常常一有錢財就分發(fā)給他人,有時自己一成天都不吃東西,就算餓了也不要門生弄吃的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)時人以此選為得人,比晉朝之用王子敬、王季琰也。(2)緒正色謂晃信曰:“此是身家州鄉(xiāng),殿下何得見逼!”(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩,完成14~15題。崇義里滯雨李賀落漠誰家子,來感長安秋。壯年抱羈恨,夢泣生白頭。瘦馬秣敗草,雨沫飄寒溝。南宮①古簾暗,濕景傳簽籌②。家山遠(yuǎn)千里,云腳天東頭。憂眠枕劍匣,客帳夢封侯。注①南宮:尚書省,詩中指尚書省中主管官員選授的吏部。②簽籌:古代報時用的竹籌。14.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是()(3分)A.詩歌以“誰家子”引出,仿佛是自問之語,實則包含著詩人極度的憂憤。B.詩人雖處于人生壯年,但由于長期漂泊,思鄉(xiāng)之愁已使自己頭發(fā)花白。C.“瘦馬”以下四句由干脆抒情轉(zhuǎn)入景物描寫,筆觸細(xì)致,緊扣題目“滯雨”行筆。D.遙望南宮,舊簾一片昏暗,只聽到更籌聲從雨中傳來,虛實結(jié)合,意境幽靜冷寂。15.這首詩最終兩句“憂眠枕劍匣,客帳夢封侯”有何含義?請簡要分析。(6分)(三)名句名篇默寫(6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)陶淵明在《歸園田居》(其一)中,用“,”兩句表達(dá)了厭倦官場、回來田園的迫切心情。

(2)白居易的《琵琶行并序》開篇,描寫詩人在江頭送別友人,主客都在船上,舉杯飲酒,但無音樂助興,結(jié)果是“,”。

(3)《酬樂天揚州初逢席上見贈》中蘊含哲理,表明新事物必將取代舊事物的詩句是“,”。

三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字,完成17~19題。中秋節(jié)期間,在“傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代價值”的國際學(xué)術(shù)對話中,一位年輕的外交官,對傳統(tǒng)節(jié)日給出了一個令人的定義。她認(rèn)為節(jié)日不僅是傳承文化,更是人類追求藝術(shù)的極致表達(dá)。什么是節(jié)日?“節(jié)”本義取自竹節(jié),但我們給了它更多的思想內(nèi)涵——生活在時間的流里,()。而八月十五這一天,本就是每年十二個圓月中的一個,這“節(jié)”便成了我們中國人內(nèi)心深處與華蜜緊密相連的時間密碼。

藝術(shù)是人類文化的終極表達(dá)。,沒有什么能比藝術(shù)做得更精彩。因為,只要是真正的美,確定會受到千千萬萬人的寵愛,而這份寵愛會變成文化創(chuàng)建的巨大動力。面對時代變更,只有發(fā)揮這份創(chuàng)建力,在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)下,在敬重民心、民情、民意的前提上,利用包括現(xiàn)代科技在內(nèi)的各種手段,詮釋傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá),才可能創(chuàng)建出為人民、有劇烈感染力的新的節(jié)俗文化產(chǎn)品。開貞起元,,此其時也!

17.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.不同民族依據(jù)不同的文化給無盡的時間之流支配刻度,以此給予節(jié)日不同的深刻意義B.不同民族依據(jù)不同的文化給無盡的時間之流支配刻度,以此對時間長短進(jìn)行深度切割C.節(jié)就是為無盡的時間之流支配的刻度,而不同民族可依據(jù)不同的文化對時間進(jìn)行切割D.節(jié)就是為無盡的時間之流支配的刻度,而不同民族依據(jù)不同的文化給予這刻度以意義18.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.耳目一新 移風(fēng)易俗 喜聞樂見 推陳出新B.面貌一新 移風(fēng)易俗 樂此不疲 革故鼎新C.耳目一新 入鄉(xiāng)隨俗 喜聞樂見 革故鼎新D.面貌一新 入鄉(xiāng)隨俗 樂此不疲 推陳出新19.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)下,在敬重民心、民情、民意的前提上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,給予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)B.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在敬重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,給予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)C.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在敬重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括現(xiàn)代科技的各種手段,傳統(tǒng)節(jié)日被給予藝術(shù)的多重表達(dá)D.在保持節(jié)日文化的內(nèi)涵的前提下,在敬重民心、民情、民意的基礎(chǔ)上,利用包括含現(xiàn)代科技在內(nèi)的各種手段,給予傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)的多重表達(dá)20.下面是某中學(xué)社團(tuán)書畫社新任社長的就職演說,其中有五處表達(dá)不得體,請找出并修改。(5分)各位社友:大家好!今日能當(dāng)選為書畫社社長,我深感榮幸。感謝大家對我的信任和支持!因在家受令尊的影響,我從小寵愛書法和國畫。從小學(xué)起,本人就惠顧各類書畫競賽,并多次榮獲大獎,有確定書畫造詣。今日被選為社長,我確定恪盡職守,不負(fù)眾望,為大家服務(wù)。大家在練習(xí)書畫過程中,如有懷疑,我確定不吝輔導(dǎo)。也希望大家務(wù)必協(xié)作我的工作,同心協(xié)力把書畫社辦得越來越好。感謝大家!21.下面是某市學(xué)生寒假網(wǎng)絡(luò)微課的自主學(xué)習(xí)流程圖,請把這個學(xué)習(xí)過程寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述精確,語言連貫,不超過100字。(6分)四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫作。某圖書館組織了一次以“家風(fēng)建設(shè)”為背景的“家庭文娛活動狀況”調(diào)查,結(jié)果顯示,占據(jù)現(xiàn)代家庭文娛活動前幾位的關(guān)鍵詞,家長欄是:聚餐、健身、打麻將、追劇。孩子欄是:愛好班、手機(jī)嬉戲、網(wǎng)絡(luò)小說。而在調(diào)查中“你心目中志向的家庭文娛活動”這一欄,占據(jù)前幾位的是:郊游、運動、讀書、看展覽、聽音樂會。對這份調(diào)查結(jié)果你有怎樣的相識?引發(fā)了你怎樣的思索?請寫一篇文章。要求:選好角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

第四單元測評1.D解析D項,“又充分借鑒汲取的看法”錯誤,原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者,他們盡管以回來或持續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣,并對西方文化有各種指責(zé),但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”,不能說“充分借鑒汲取”。2.D解析D項,“旨在反思以‘中’為主的偏頗”曲解文意,目的是確定“學(xué)無中西”進(jìn)而論證“經(jīng)典的普遍意義”。3.C解析A項,“應(yīng)當(dāng)擺脫經(jīng)典特殊性的限制,著重分析它的普遍意義”錯誤,原文只說“因而經(jīng)典具有了某種特殊品行。但是,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,還表現(xiàn)于它的超時代價值”,沒有說“應(yīng)當(dāng)擺脫”。B項,“只有‘走出去’參與世界范圍的‘百家爭鳴’,才能體現(xiàn)‘學(xué)無中西’”無中生有。D項,“不排斥”錯誤,原文“試圖以‘純而又純’的中國觀念去說明以往的經(jīng)典,事實上已缺乏可能性”。4.B解析A項,材料一中說“古村落亦稱傳統(tǒng)村落”,二者是同一對象的不同說法。C項,對并列內(nèi)容的理解錯誤,原文意思為古村落是“我國農(nóng)耕文明的根基、精粹”,也是“各個民族的‘DNA博物館’”。D項,偷換概念,原文為古村落“是我國不行再生的文化資源”。5.D解析D項,“大力發(fā)展旅游事業(yè)”錯,原文是“適度開發(fā)文化旅游項目”。6.①秉承綠色發(fā)展理念;②(政府)做好統(tǒng)籌規(guī)劃;③留意挖掘古村落的文化內(nèi)涵;④盡量保持原貌;⑤適度開發(fā),與愛護(hù)形成互補(bǔ);⑥因地制宜。解析此文介紹“古村落”的現(xiàn)狀以及愛護(hù)面臨的問題,留意主要從“理念”“規(guī)劃”“挖掘內(nèi)涵”“開發(fā)”的角度分析。7.D解析D項,“語言高雅、厚重,顯示出作者超群的寫作技巧”錯,本文語言樸實、明澈,并非“高雅、厚重”。8.①這段文字描寫了吐迪家鐵匠鋪的環(huán)境,這里既是打鐵、買賣的地方,也是人們休閑、歇腳、取暖的地方,透露出濃濃的人情味。②為下文寫吐迪家打制鐮刀做鋪墊,烘托了本文的主題。9.以鐵匠鋪打鐮刀為代表的傳統(tǒng)手工業(yè)和傳統(tǒng)生活方式可能會過時,被人漸忘;但其對世界、人生的理解與相識,卻會代代相傳,恒久不會消逝。對隨著時代發(fā)展、以打鐵為代表的老手藝、老行當(dāng)將不行避開消逝的醒悟相識,暗含著作者對傳統(tǒng)老手藝將不復(fù)存在的悲涼之感。解析解答本題,首先明確作者在結(jié)尾處所說的這句話的含義,重點抓住“暗淡、古老、陳舊,卻永不會沉落”進(jìn)行理解?！白罱K的鐵匠”,示意吐爾洪·吐迪可能是最終一位鐵匠,他可能不會再把打鐵手藝傳給自己的兒子,那么隨著時代發(fā)展,以打鐵為代表的老手藝、老行當(dāng)將不行避開地消逝,流露出作者的一種悲涼之感。10.B解析這段文字的正確停頓是“元徽初,東宮罷,選曹擬舍人王儉特別記室,緒以儉人地兼美,宜轉(zhuǎn)秘書丞,從之”?！斑x曹”“特別記事”為官名,“人地兼美”后斷開;“從之”的主語是皇帝。11.B解析B項,“中心行政機(jī)構(gòu)六部的總長官,統(tǒng)管六部”錯。隋唐時尚書相當(dāng)于六部各部的長官,如“吏部尚書”。12.A解析A項,“和東漢名臣陳仲弓、黃叔度媲美”錯。原文是“不知陳仲弓、黃叔度能過之不耳”,意為陳、黃二人比不上他。13.(1)當(dāng)時人認(rèn)為這次人選很合適,就像晉朝任用了王子敬、王季琰一樣。(2)張緒肅穆地對蕭晃的信使說:“這里是我的州鄉(xiāng),殿下怎么能逼迫我呢!”參考譯文張緒字思曼,吳郡吳縣人。張緒少時頗出名氣,他生性清雅簡樸,沒有貪欲,他的叔父張鏡對人說:“這孩子是當(dāng)今的樂廣?！敝莨僬鲝埦w做議曹從事,推舉他做秀才。都令史詢問郡縣米事,張緒面對這些表現(xiàn)冷淡,從不放在心上。宋明帝每次看到張緒時,都要贊美他的性情清高淡泊。吏部尚書袁粲對皇帝說:“臣視察張緒具有正始年間遺留下來的風(fēng)尚,適合擔(dān)當(dāng)宮廷職官?！痹粘跄?取消東宮官員編制,選曹擬任舍人王儉為特別記室,張緒認(rèn)為王儉才能品行和門第家世都不錯,應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)秘書丞,皇帝聽從了他的看法。張緒對爵位俸祿從不放在心上,朝野都看重他的風(fēng)度。他曾經(jīng)同來賓閑聊,說平生不懂曲意逢迎人。當(dāng)時袁粲、褚淵執(zhí)掌朝政,有人把張緒的話告知了袁粲、褚淵,他們即讓張緒外出做吳郡太守,張緒起初不知道這些。張緒很會說話,一直很被人敬重,太祖對他特殊敬重。仆射王儉對人說:“在北方士人中尋找張緒這樣的人,過了江是找不到的,不知陳仲弓、黃叔度能超過他不?”太祖駕臨莊重寺聽僧達(dá)道人講經(jīng),離得太遠(yuǎn),聽不到張緒說話,皇帝覺得把張緒遷到僧達(dá)道人旁邊是難以辦到的,便把僧達(dá)道人遷移到張緒旁邊。時隔不久,加張緒為驍騎將軍。皇帝準(zhǔn)備讓張緒任右仆射,征求王儉的看法,王儉說:“南方士人從來少有任此職的?！瘪覝Y在座,向皇帝奏說:“王儉年輕,有些先例可能一下子想不起來。東晉的陸玩、顧和,都是南方人?！蓖鮾€說:“東晉政治衰弱,不能作為準(zhǔn)則?！被实圩罱K作罷。建元四年,剛剛設(shè)立國學(xué),便任命張緒為太常卿,領(lǐng)國子祭酒。張緒調(diào)動官職后,皇帝便讓王延之代替張緒做中書令,當(dāng)時人認(rèn)為這次人選很合適,就像晉朝任用了王子敬、王季琰一樣。張緒對《周易》很有探討,講解并描述精到,道理奧妙,被尊為一代宗師。他常常講解何平叔不解的《易》中的七個問題,各卦的規(guī)律所確定的卦義,就是其中之一。世祖即皇帝位,張緒轉(zhuǎn)任吏部尚書,祭酒官職依前不變。張緒每次朝見,(離開朝堂時,)世祖都目送他。(世祖)對王儉說:“張緒因我的權(quán)位名貴而敬重我,我因他的德操高尚而看重他。”長沙王蕭晃囑托張