第一中學(xué)等校2024屆高三語文三模試卷

第一中學(xué)等校2024屆高三語文三模試卷貴州省貴陽市第一中學(xué)等校2024屆高三語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·貴陽模擬）現(xiàn)代文閱讀I；閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

歷史學(xué)者往往將中國文明的獨特性與同一性，歸因于中國文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場，中華民族共同體的形成有其堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先從地理環(huán)境來看，青藏高原隆升形成三級階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處，是不同時期人們活動遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國地勢西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運動方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

再從經(jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊"的地理優(yōu)勢，從根本上決定了中原地帶不對外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性”。由于長城以北的草原地帶無法實行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗證：馬對農(nóng)耕文明而言是軍國大計。茶對游牧文明而言則是牧民生計，二者彼此依賴，互通有無。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。

四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。

與用武力對外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國模式相比，向內(nèi)聚合機制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動融入中華民族的過程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。

（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機制》）

材料二：

中國在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國思想演化的始發(fā)點是生生、生長，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因為農(nóng)耕之事，生長唯大，人們播下種子指望谷物生長，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國人理解的存在之道，就是生長之道。從博弈論視角來看，“旋渦模式”是歷史中國的生長方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。

歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書寫權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時中國最具優(yōu)勢的精神資源，正如許倬云所說，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時中國的領(lǐng)主，也是因為他們繼承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語音為中心，使用其他語言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨立于中原語音而成為普遍共享的精神載體。這種開放性與可共享性，決定了爭奪中原的各方勢力都可以非排他性地使用這項資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。

中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無親、唯德是輔的天命無私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭奪的目標(biāo)，“逐鹿中原"成為集體的理性選擇。

（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．從歷史唯物主義的觀點看，中華民族共同體的形成離不開地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等方面的堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

B．中原地帶面對人多地少的生存困境，而不對外擴(kuò)張的原因與其以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式有關(guān)。

C．“旋渦模式"認(rèn)為，中原地區(qū)成為有著強大向心力的“旋渦”，使四方族群不斷聚集于此而逐鹿中原。

D．根據(jù)王凱歌的觀點推測，如果周人沒有繼承商人的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時中國的領(lǐng)主。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為，三級階梯式地理結(jié)構(gòu)孕育了復(fù)雜多元的自然環(huán)境，進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。

B．材料一以茶馬互市為例，論述了農(nóng)耕文明與游牧文明因互動而形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補結(jié)構(gòu)。

C．材料二指出，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向，農(nóng)耕生活實踐又影響著中國思想演化的始發(fā)點。

D．材料二認(rèn)為，漢字的開放性和可共享性令各方勢力都可使用這一資源，進(jìn)而不斷輻射和擴(kuò)展文明的影響力。

3．運用對比論證時，用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項與材料一中畫線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對比論證的一項是（）

A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量"為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時，曾對希臘文化頂禮膜拜。

B．古埃及是第一個實現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一的國家，且農(nóng)耕水平很高，它是同時期世界數(shù)一數(shù)二的強國，但一直選擇以對外聯(lián)盟為主。

C．由于生產(chǎn)力水平低下，加之山多地少的自然環(huán)境，不能解決人口不斷增長所需的土地資源，古希臘人因而選擇殖民擴(kuò)張。

D．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會組織。

4．根據(jù)原文，將下面圖表中空缺的內(nèi)容補充完整。

模式方向特點主導(dǎo)方

共同體模式從四周向中心聚合②③

帝國模式①侵略性文明程度高的民族（強者）

5．中華文明之所以能維持長久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)的原因是什么？請結(jié)合兩則材料簡要說明。

【答案】1．C

2．A

3．C

4．①從中心向四周擴(kuò)張；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少數(shù)民族）

5．①地理環(huán)境方面，三級階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運動方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。②經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補結(jié)構(gòu)。③精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動力。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論證的分析；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽空缺處，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

（5）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。

1．C項，根據(jù)原文“‘旋渦模式……即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個‘旋渦’”，因果倒置。

故答案為：C

2．A項“進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性”說法錯誤，此處為并列關(guān)系而非遞進(jìn)關(guān)系。

故答案為：A

3．本題首先注意原文句子說因中原“地理優(yōu)勢”，不“對外擴(kuò)張”，涉及地理環(huán)境和對外的狀態(tài)。比對四個選項：A項只涉及對外擴(kuò)張，B項內(nèi)容與原文一致，不存在對比點，D項只涉及地理環(huán)境。

故答案為：C

4．①空，根據(jù)材料一最后一段“與用武力對外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國模式相比，向內(nèi)聚合機制具有突出的和平性"可知，方向為“從中心向四周擴(kuò)張”；

②空，根據(jù)材料一最后一段“值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動融入中華民族的過程，具有突出的包容性"可知，此處應(yīng)填“包容性”；

③空，根據(jù)原文有“向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動融入中華民族的過程”，共同體模式主導(dǎo)者不是文明程度先進(jìn)的一方，而是相反的一方即“文明程度低的民族（少數(shù)民族）”。

故答案為：①從中心向四周擴(kuò)張；②包容性（和平性）；③文明程度低的民族（少數(shù)民族）

5．本題作答注意結(jié)合文本相關(guān)句子從以下三個角度進(jìn)行整合分析：

①由材料一第二段“先從地理環(huán)境來看，青藏高原隆升形成三級階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處，是不同時期人們活動遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對外開放的包容性"可知，地理環(huán)境方面，三級階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運動方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

②由材料一第三段“再從經(jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢，從根本上決定了中原地帶不對外擴(kuò)張謀求生存空間"可知，經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補結(jié)構(gòu)。

③由材料二“中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時中國最具優(yōu)勢的精神資源”“中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念"可知，精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動力。

故答案為：

①地理環(huán)境方面，三級階梯式地理結(jié)構(gòu)形成了中華民族共同體的基本運動方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

②經(jīng)濟(jì)條件方面，農(nóng)耕文明令中原地區(qū)始終在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上高于四周邊疆地區(qū)，并與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成耦合互補結(jié)構(gòu)。

③精神文化資源方面，文字及以其為載體的思想體系，加上天命觀與大一統(tǒng)的觀點，構(gòu)成了中原豐富的精神文化資源，這也成為歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動力。

（2024·貴陽模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

命若琴弦

史鐵生

莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的黑帽起伏躦動，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生。

老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路，纏在腰間的粗布小褂已經(jīng)被汗水濕潤了一大片，揚起來的黃土干得嗆人。老瞎子想趕著多說書，整個熱季領(lǐng)著小瞎子一個村子緊走，一晚一晚緊說。老瞎子一天比一天緊張、激動。

小瞎子想起匣子里聽來的東西，就問：“什么上綠色的長乙（椅）？”

“什么？噢，八成是一把椅子吧。你就愛瞎聽那些玩藝兒。聽那些玩藝兒有什么用？天底下的好東西多啦，跟咱們有什么關(guān)系？"

“我就沒聽您說過，什么跟咱們有關(guān)系?！毙∠棺影选坝?字說得重。

“琴！三弦琴！你爹讓你跟了我來，是為了讓你彈好三弦子，學(xué)會說書?？赡愕男乃伎偛辉趯W(xué)藝上。你這小子心太野。老人的話你從不著耳聽。你那三弦子彈的還差著遠(yuǎn)呢。咱這命就在幾根琴弦上，我?guī)煾府?dāng)年就這么跟我說……

“您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見東西了。我聽說過一千遍了?！?/p>

“你信不信？"

小瞎子不正面回答，說：“干嘛非得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥呢？”

“那是藥引子。機靈鬼兒，吃藥得有藥引子！"

“一千根斷了的琴弦還不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。

“笑什么笑！你以為你懂得多少事？得真正是一根一根彈斷了的才成。"小瞎子不敢吱聲了，聽出師父又要動氣。每回就是這樣，師父容不得對這件事有懷疑。

老瞎子也沒再作聲，顯得有些激動，雙手搭在膝蓋上，兩顆頭一樣的眼珠結(jié)著蒼天。老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。現(xiàn)在快階到了，絕出不了這個夏天了。

老瞎子說書已經(jīng)說了五十多年。這一片偏僻荒涼的大山里的人們都知道他：頭發(fā)一天天變白，背一天天變駝，年年月月背一三弦琴滿世界走，逢上有愿出錢的地方就動琴弦唱一晚上，給寂寞的山村帶來歡樂。

他會的老書數(shù)不盡。他還有一個電匣子，據(jù)說是花了大價錢從一個山外人手里買來，為的是學(xué)些新詞兒，編些新曲兒。其實山里人倒不太在乎他唱什么。人人都稱贊他那三弦子彈得講究，輕輕漫漫的，飄飄灑灑的，瘋顛狂放的，那里頭有天上的日月，有地上的生靈。老瞎子的嗓子能學(xué)出世上所有的聲音。男人、女人、刮風(fēng)下雨、獸啼禽鳴。不知道他腦子里能呈現(xiàn)出什么景象，他一落生就瞎了眼睛，從沒見過這個世界。

這只神奇的匣子永遠(yuǎn)令小瞎子著迷，遙遠(yuǎn)的地方和稀奇古怪的事物使他幻想不絕，憑著三年朦朧的記憶，補充著萬物的色彩和形象。

每天晚上師父到嶺下去，蘭秀兒就貓似的輕輕跳進(jìn)廟里來找小瞎子聽匣子。蘭秀兒還帶來熟雞蛋，條件是得讓她親手去扭那匣子的開關(guān)?！巴倪吪?？”“往右。"扭不動?！薄巴遥控?，不知道哪邊是右哇？"咔噠”一下，無論是什么便響起來，無論是什么倆人都愛聽。

老瞎子彈斷了最后兩根琴弦。兩根弦一齊斷了。他沒料到。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。老瞎子留下小瞎子在廟里養(yǎng)病，天不亮就上路了。誰也沒想到他竟去了那么久。

老瞎子回到羊坳時已經(jīng)是冬天。漫天大雪，灰暗的天空連著白色的群山。沒有聲息，處處也沒有生氣，空曠而沉寂。

村里人告訴他，小瞎子已經(jīng)走了些日子。

“什么時候走的？"

人們想了好久，都說是在蘭秀兒嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全明白。老瞎子面容也憔悴，呼吸也孱弱，嗓音也沙啞了，完全變了個人。他說得去找他的徒弟。

若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。他不信，但人人都說那果真是一張無字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺階上坐了一會兒，他以為是一會兒，其實已經(jīng)幾天幾夜，骨頭一樣的眼珠在詢問蒼天，臉色也變成骨頭一樣的蒼白。他再不想動彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就象一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準(zhǔn)確地說，是有一端空無所系了。一根琴弦需要兩個點才能拉緊。心弦也要兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那目的原來是空的。老瞎子在一個小客店里住了很久，覺得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。

茫茫雪野，皚皚群山，在地之間躦動著一個黑點。走近時，老瞎子的身影彎得如一座橋。他去找他的徒弟。他知道那孩子目前的心情、處境。

他一路走，便懷戀起過去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙興致勃勃的翻山、走路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么歡樂！那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。

小瞎子正跌倒在雪地里，一動不動，想那么等死。老瞎子懂得那絕不是裝出來的悲衰。老瞎子把他拖進(jìn)一個山洞，他已無力反抗。老瞎子撿了些柴，打起一堆火。

小瞎子漸漸有了哭聲。老瞎子放了心，任他盡情盡意地哭。只要還能哭就還有救，只要還能哭就有哭夠的時候。

小瞎子哭了幾天幾夜，終于說話了：“干嘛咱們是瞎子！”

“就因為咱們是瞎子。"老瞎子回答。

終于小瞎子又說：“我想睜開眼看看，師父，我想睜開眼看看！哪怕就看一回?！毖┩Ａ?/p>

鉛灰色的天空中，太陽象一面閃光的小鏡子，鷂鷹在平穩(wěn)地滑翔。

“那就彈你的琴弦，"老瞎子說，“一根一根盡力地彈吧。”

“師父，您的藥抓來了？"小瞎子如夢方醒。

“記住，得真正是彈斷的才成。”

“您已經(jīng)看見了嗎？師父，您現(xiàn)在看得見了？"

小瞎子掙扎著起來，伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住。

“記住，得彈斷一千二百根?！?/p>

“一千二？"

“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對他說的話——你的命就在這琴弦上。

目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。

“怎么是一千二，師父？"

“是一千二。我沒彈夠，我記成了一千。”老瞎子想：這孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無字的白紙……

現(xiàn)在讓我們回到開始：

莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……

（有刪改）

6．下列對文本的賞析，不正確的一項是（）

A．老瞎子認(rèn)為天底下的好東西都和自己沒關(guān)系，體現(xiàn)出人物內(nèi)心深切的自卑，他也因此變得因循守舊，才為小瞎子總是好奇收音機里的詞而生氣。

B．本文在描述小瞎子和蘭秀兒相處時語言凝練精當(dāng)，只用人物間幾句短短的對話不僅呈現(xiàn)二人玩耍的場景，更入木三分地寫出少年人活潑好奇的心性。

C．小說在描寫環(huán)境時常常借助天地的蒼茫遼闊襯托行走其間的人物之渺小，暗示了“人生如荒野跋涉，希望需要自己尋找"這一主題。

D．師徒二人表面上一老一少、一沉穩(wěn)一活潑，表面是對比，其實暗示師父的現(xiàn)在就是徒弟的未來，表現(xiàn)出生命的輪回與傳承，進(jìn)而將文本引入對人類終極關(guān)懷的思考。

7．下列哪句名言不符合老瞎子讓小瞎子彈斷一千二百根弦的深意（）

A．強大的勇氣，嶄新的意志，這就是希望。

B．希望就是生活，生活就是希望。

C．希望是不是必得在被證明了是可以達(dá)到的之后才成立？

D．希望是永遠(yuǎn)達(dá)不到的，人才有希望，追求希望。

8．有人認(rèn)為小說的結(jié)尾是老瞎子帶著小瞎子繼續(xù)在山里說書；也有人認(rèn)為這兩個人并不是瞎子師徒，而是另有所指。你更認(rèn)可哪一種？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要說明理由。

9．余華曾說：“雖然‘溫度’這個詞是個肉麻的詞，但用在鐵生身上一點都不覺得肉麻”，請結(jié)合“老瞎子"的形象談?wù)剬@句話的理解。

【答案】6．A

7．A

8．示例一：同意是老瞎子和小瞎子繼續(xù)說書：

老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方”是一張白紙后失去了活著的動力，但最終因為掛念徒弟，更因為感悟到人生的美好和意義就藏在追求希望的路途之中，所以重新燃起了生的希望，獨自去山里救小瞎子，因此今后繼續(xù)陪著小瞎子上路是合理的。

示例二：同意不是瞎子師徒：

最后一個段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說書為生"這一句，且句末標(biāo)點改為省略號，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子”也可以象征每個在自己人生旅途中跋涉，追尋目標(biāo)和意義的普通人，淡化“三弦琴"、“說書為生”這類有具體身份指向的詞恰好強化小說的深層含義。

9．①人性的溫度：老瞎子見小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

又冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來，從過往的歲月里體會到生命的美好，從而找到新的人生支點，這種頑強的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

【知識點】對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；賞析文本的內(nèi)涵；對文本的價值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點評】（1）本題考查對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類文本閱讀選擇題，主要對文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯點概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯誤的選項命制一般都有明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)生對小說部分情節(jié)內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次分析概括相關(guān)情節(jié)，使用的表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題主要考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。探究的題目一般有兩個方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸。向內(nèi)挖掘的題目主要是結(jié)合文本內(nèi)容分析。向外延伸主要是針對文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時實現(xiàn)明確自己的觀點，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點進(jìn)行，做到中心突出、簡單明了。

（4）本題考查鑒賞作品的人物形象的能力。分析概括小說人物形象的特點，首先要關(guān)注小說中對人物的外貌描寫、動作描寫、語言描寫、心理描寫的細(xì)節(jié)。另外，還要重視小說中的人物身份、地位、經(jīng)歷、教養(yǎng)、氣質(zhì)等因素，結(jié)合故事情節(jié)、跟文中其他人物的對比、小說要表現(xiàn)的主題、人物所處的社會環(huán)境等進(jìn)行綜合分析。

6．A項“他也因此變得因循守舊”賞析錯誤。老瞎子并不因循守舊，因為收音機本就是他為了學(xué)習(xí)新詞匯買來的。他不愿徒弟過多關(guān)注收音機的原因是希望小瞎子能專心學(xué)藝?yán)佟?/p>

故答案為：A

7．A項不符合。小說并沒有強調(diào)勇氣與意志就是希望，根據(jù)原文“心弦也要兩個點——一頭是追求，一頭是目的——你才能在中間這緊繃繃的過程上彈響心曲”，可知，作者認(rèn)為希望本身就蘊藏在生命追求的過程之中。

故答案為：A

8．本題作答注意先明確觀點立場，再結(jié)合文本內(nèi)容，再陳述理由，注意言之成理即可。

（1）同意，由原文“他再不想動彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就象一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了，準(zhǔn)確地說，是有一端空無所系了”“老瞎子在一個小客店里住了很久，覺得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去"可知，老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方”是一張白紙后失去了活著的動力，但最終因為掛念徒弟，更因為感悟到人生的美好和意義就藏在追求希望的路途之中。

（2）不同意，由原文開頭“無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生"與結(jié)尾“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”，兩者對比可知，最后一個段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說書為生"這一句，且句末標(biāo)點改為省略號，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子”也可以象征每個在自己人生旅途中跋涉。

故答案示例為：

示例一，同意是老瞎子和小瞎子繼續(xù)說書：

老瞎子發(fā)現(xiàn)“藥方"是一張白紙后失去了活著的動力，但最終因為掛念徒弟，更因為感悟到人生的美好和意義就藏在追求希望的路途之中，所以重新燃起了生的希望，獨自去山里救小瞎子，因此今后繼續(xù)陪著小瞎子上路是合理的。

示例二，同意不是瞎子師徒：

最后一個段落與第一段相比，少了“每人帶一把三弦琴，說書為生”這一句，且句末標(biāo)點改為省略號，產(chǎn)生留白效果，耐人尋味。結(jié)合文章探討人生意義與希望的主題可知，這篇小說有深刻的寓言意味，因此結(jié)尾的“瞎子"也可以象征每個在自己人生旅途中跋涉，追尋目標(biāo)和意義的普通人，淡化“三弦琴”、“說書為生"這類有具體身份指向的詞恰好強化小說的深層含義。

9．本題作答注意結(jié)合文本從以下兩個角度進(jìn)行分析：

①人性的溫度：由“你爹讓你跟了我來，是為了讓你彈好三弦子，學(xué)會說書?？赡愕男乃伎偛辉趯W(xué)藝上。你這小子心太野。老人的話你從不著耳聽”可知，老瞎子見小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

由“老瞎子懂得那絕不是裝出來的悲衰。老瞎子把他拖進(jìn)一個山洞，他已無力反抗。老瞎子撿了些柴，打起一堆火"可知，老瞎子冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：由“若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙”“現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那目的原來是空的。老瞎子在一個小客店里住了很久，覺得身體里的一切都在熄滅。直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去"可知，老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來，從過往的歲月里體會到生命的美好，從而找到新的人生支點，這種頑強的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

故答案為：

①人性的溫度：老瞎子見小瞎子和自己同病相憐同意收他為徒，教他糊口謀生的本事。

又冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒去山里救回了奄奄一息的小瞎子，這都體現(xiàn)出老瞎子身上的善良。

②生命的溫度：老瞎子彈斷一千根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)那張讓自己重見光明的藥方是一張白紙，在歷經(jīng)了絕望之后他仍然能夠振作起來，從過往的歲月里體會到生命的美好，從而找到新的人生支點，這種頑強的生命力也進(jìn)發(fā)出生命的溫度。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2024·貴陽模擬）文言文閱讀；閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

白居易，字樂天，其先蓋太原人。居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復(fù)得子矣！”貞元中，擢進(jìn)士，補校書郎。元和元年，召入翰林為學(xué)士。遷左拾遺。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)診。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。后對殿中，論執(zhí)強鯁，帝未諭，輒進(jìn)曰：“陛下誤矣。"帝變色，罷，謂李絳曰：“是子我自拔摧乃敢爾我叵堪此必斥之！”絳曰：“陛下啟言者路，故群臣敢論得失，若黜之，非所以發(fā)揚盛德也。"帝悟，待之如初。歲滿當(dāng)遷，帝以資淺，且家素貧，聽自擇官。居易請如姜公輔以學(xué)士兼京兆戶曹參軍，以便養(yǎng)，詔可。明年，以母喪解，還，拜左贊善大夫。是時，盜殺武元衡，京都震擾。居易首上疏，請亟捕賊，刷朝廷恥，以必得為期。宰相嫌其出位，不悅。俄有言：“居易母墮井死，而居易賦《新井篇》，言浮華，無實行，不可用。”出為州刺史。中書舍人王涯上言不宜治郡，追貶江州司馬。

久之，徙忠州刺史。入為司門員外郎。時天子荒縱，宰相才下，賞罰失所宜，居易乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤捍錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。六年，卒，年七十五。

（選自《新唐書·卷四十四》）

材料二：

居易累以忠鯁遭擯，乃放縱詩酒。卜居履道里，與香山僧如滿等結(jié)凈社，疏沼種樹，構(gòu)石樓，鑿八節(jié)灘，為游賞之樂，茶鐺酒杓不相離。自號醉吟先生，作傳?？岷梅?，亦經(jīng)月不葷，稱香山居士。與胡杲等燕集，皆高年不仕，日相招致，時人慕之。白相公詩以六義為主，不尚艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩“如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實"者也。

（選自辛文房《唐才子傳》）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句。

是子A我自拔摧B乃敢C爾D我叵堪此E必斥之

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．工：意為“擅長”，與《離騷》中“固時俗之工巧兮"的“工”意思一樣。

B．以：意為因為，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“如或知爾，則何以哉"中“以”字意義用法相同。

C．期：此處指日期，與《蘭亭集序》中“況修短隨化，終期于盡"的“期”意思不一樣。

D．出：指超越，與《師說》中“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣"中“出”意思一樣。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．白居易的祖先大概是太原人。他聰明過人，拜見顧況，顧況見到白居易的文章，禁不住贊賞。貞元年間，考中進(jìn)士，被授職校書郎。

B．皇帝聽了李絳的話幡然醒悟，對待白居易仍然像過去那樣。在穆宗看來白居易閱歷較淺，而且家中一向貧困，就聽任他自己選擇官職。

C．白居易屢遭排斥后縱情詩酒，在履道里定居，與僧人如滿等成立凈社，每天開挖溝池，栽種樹木，建造石樓，開鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂，茶壺鍋子酒杯不離身，喜好佛教，常常吃素，自稱香山居士。

D．白居易作詩不求艱澀難懂，會讓家里的老婆婆先讀，如果她理解了才抄錄下來。后人評價其詩像山東百姓種植的莊稼和絲綢，飽滿豐實。

13．把材料一中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災(zāi)。

②陛下啟言者路，故群臣敢論得失，若黜之，非所以發(fā)揚盛德也。

14．材料一中有人說白居易的作品“言浮華，無實行，不可用"；材料二中又說其詩作“每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄”，兩種觀點你贊同哪一個？請用同學(xué)們所學(xué)課文中白居易的詩句簡述之。

【答案】10．B；D；E

11．B

12．D

13．①元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。

②陛下能開放言路，所以群臣敢于對朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是可以用來發(fā)揚帝王盛德的辦法。

14．白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作"。如其代表作《琵琶行》、《長恨歌》中白居易的詩在語言風(fēng)格，以語言優(yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實詞的理解能力，理解文言實詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進(jìn)而判斷實詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。

（3）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應(yīng)起來，然后逐一認(rèn)真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時序錯亂、強加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語句；最后組織語言，概括答案。

【參考譯文】

材料一：

白居易字樂天，他的祖先大概是太原人。他聰明超過別人，擅長寫文章。未成年時拜見顧況。顧況是吳地人，自恃才華，很少推崇贊許他人，但見到白居易的文章，禁不住說：“我認(rèn)為有才華的人已經(jīng)絕跡了，現(xiàn)在又發(fā)現(xiàn)了一個您！"貞元年間，考中進(jìn)士，非常優(yōu)秀，被授職校書郎。元和元年，被詔入擔(dān)任翰林學(xué)士。后升任為左拾遺。元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。白居易見詔書細(xì)節(jié)不夠詳盡，就建議請求免除江淮兩地的賦稅，來賑救逃荒的饑民，并且錢財大多來自宮中。憲宗有所采納。后來，白居易在殿中與憲宗談?wù)?，論辯執(zhí)著，坦率耿介，皇帝還沒有發(fā)告示，白居易就對皇帝說：“陛下錯了?！被实勰樕兞耍^后，對李絳說：“這家伙是我一手提拔的，竟敢這樣，我不能容忍，一定要斥貶他！"李絳說：“陛下能開放言路，所以群臣敢于對朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是發(fā)揚帝王盛德的辦法?！被实坌盐?，對待白居易仍然像過去那樣。一年過去應(yīng)遷升，穆宗因他閱歷較淺，而且家中一向貧困，就聽任他自己選擇官職。居易請求如姜公輔一樣以學(xué)士兼京兆戶曹參軍，以便奉養(yǎng)母親，穆宗下詔批準(zhǔn)。第二年，因母親去世回家奔喪，回來，授予左贊善大夫。當(dāng)時有盜賊刺殺了宰相武元衡，京城議論紛紛。白居易第一個上疏皇帝，請求緊急抓捕盜賊，洗刷朝廷的恥辱，并一定與朝廷約定日期。宰相厭嫌他越職行事，不高興。不久就有傳言說：“白居易的母親落井而死，他卻寫了篇《新井篇》，詞句十分浮夸華麗，如此品行，不可重用。"后來白居易就被貶為江州刺史。中書舍人王涯上言說不應(yīng)該讓他治理州郡，追貶江州司馬。過了很久，白居易調(diào)任為忠州刺史。入京做了司門員外郎。在這時候，天子迷亂放縱，宰相才能低下，賞罰不當(dāng)，白居易就乞請調(diào)任外官。白居易任杭州刺史，開始修筑堤壩保護(hù)錢塘湖，用錢塘湖蓄洪和放水，灌溉千頃農(nóng)田。六年，去世，終年七十五歲。

材料二：

白居易多次因為忠誠耿直遭到排斥，于是就縱情喝酒作詩。在履道里購宅定居，與香山僧人如滿等成立凈社，每天開挖溝池，栽種樹木，建造石樓，開鑿八節(jié)灘，作為游玩之樂，茶壺鍋子酒杯不離身。自己號稱醉吟先生，并且還為此作了篇傳記。白居易十分喜歡佛教，也常常幾個月不吃葷，自稱香山居士。與胡杲等人宴飲集會，這些人都年紀(jì)大卻不肯做官，每天互相招待邀請，當(dāng)時人們很羨慕他們。白居易的詩以“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”六義為主，不推崇艱澀難懂。每寫成一篇，必定讓他家里的老婆婆先讀一讀，詢問老婆婆直到她理解了才抄錄下來。后人評價白居易的詩作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實的話。

10．本題注意結(jié)合句子語法結(jié)構(gòu)特點進(jìn)行斷句：首先看“是子我自拔摧”，主謂句，是子：這個人。拔摧：提拔。故應(yīng)在B處斷開?！澳烁覡枴闭Z意完整，乃，竟然。爾，這樣，故應(yīng)在D處斷開。“我叵堪此"叵：不可，不能。主謂賓齊全，再看“必斥之”為動賓句，故在E處斷開。

句意為：這家伙是我一手提拔的，竟敢這樣，我不能容忍，一定要斥貶他！

故答案為：BDE

11．A項兩個“工"都是“擅長、善于”的意思。

B項“意義用法相同"解說錯誤?！叭缁蛑獱?，則何以哉”“以"的意思是動詞“做”。

C項“況修短隨化，終期于盡"的“期”字意為“及、至"。

D項兩個“出”都為“超越"的意思。

故答案為：B

12．D項“后人評價其詩像山東百姓種植的莊稼和絲綢，飽滿豐實”概述錯誤，原文為“后人評白詩‘如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實’者也”，意思是“后人評價白居易的詩作就像崤山以東的百姓談?wù)撧r(nóng)桑之事，字字句句都是非常樸實的話”。

故答案為：D

13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯：①以：因為，蠲貸：減免賦稅；振：通“賑”，賑濟(jì)；診：災(zāi)禍；②啟：開放，黜：貶黜，所以：是用來。

故答案為：①元和四年，天子因旱災(zāi)嚴(yán)重，下詔對租賦有所寬免，賑濟(jì)民眾減輕災(zāi)害。②陛下能開放言路，所以群臣敢于對朝政論得論失，如果罷黜白居易，這不是可以用來發(fā)揚帝王盛德的辦法。

14．本題作答首先注意結(jié)合學(xué)過的白居易名篇如其代表作《琵琶行》、《長恨歌》以及《賣炭翁》等篇，可概括其語言風(fēng)格，以語言優(yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱。接著再結(jié)合“文章合為時而著，歌詩合為事而作”一句，具體給出相關(guān)詩句的解釋。

故答案為：白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作"。如其代表作《琵琶行》、《長恨歌》中白居易的詩在語言風(fēng)格，以語言優(yōu)美、通俗易懂、明白曉暢著稱。

（2024·貴陽模擬）古代詩歌閱讀；閱讀下面這兩首古詩，完成小題。

雜興八首之三

（清）顧嗣協(xié)

駿馬能歷險，力田不如牛。

堅車能載重，渡河不如舟。

舍長以就短，智者難為謀。

生材貴適用，慎勿多苛求。

放言五首（其三）

（唐）白居易

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？

【注】①元和五年，白居易的好友元稹被貶，寫了五首《放》詩；后來，白居易被貶為江州司馬，也寫下五首《放言》詩奉和。

15．下列對兩首詩內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A．顧詩將同為家畜的“馬”與“牛"、同為運載工具的“車”與“舟"作了對比，并且用類比的方式形象地說明道理。

B．白詩五六句通過兩個歷史人物的事例，從反面說明：如果不用“辨材”之法去識別事物，就往往不能做出準(zhǔn)確的判斷。

C．這兩首詩均富有理趣，顧詩側(cè)重于表達(dá)如何選用人才，而白詩側(cè)重于表達(dá)該怎么樣辨識人才。

D．這兩首詩詩意含蓄雋永，出語曲折委婉，富有理趣，啟人深思。結(jié)尾處均直接點破觀點，以此來對自身遭遇進(jìn)行總結(jié)。

16．這兩首詩歌蘊含著豐富而深刻的人才觀，請結(jié)合詩歌內(nèi)容說說對你成長成才的啟示。

【答案】15．D

16．①我們要正確認(rèn)識并善于發(fā)現(xiàn)自己的長處和優(yōu)勢，做到揚長避短。顧詩前四句運用類比手法說明“尺有所短，寸有所長"的道理，蕓蕓眾生，無所不知、無所不能的全才是沒有的，表達(dá)了物各有所用、各有其利，人各有所長、各有所短，所以表達(dá)的是因材施用、用人所長、避其所短的用人觀。

②要用長遠(yuǎn)的眼光去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時一事輕易下結(jié)論。白詩先寫“試玉”要燒滿三日，“辨材"須等待七年才能完成，接著運用周公、王莽的典故，從正反兩方面說明若想辨識人才，必須經(jīng)過時間的檢驗。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點評】（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，一般錯在意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度能力。這類試題答題時要多角度思考，可從時間角度梳理，要看作者在不同時段的情感；可從描述對象角度梳理，不僅要看描述主體（詩人或抒情主人公）的情感，也要看描述客體（人、事、物、景）蘊含的情感。給我們的啟示其實離不開詩中所闡發(fā)的道理。

15．D項“結(jié)尾處均直接點破觀點，以此來對自身遭遇進(jìn)行總結(jié)”分析錯誤。顧詩結(jié)尾兩句“生材貴適用，慎勿多苛求"點明了觀點。但是白詩結(jié)尾兩句只是回應(yīng)了首句的“決狐疑”，“決狐疑"的目的是分辨真?zhèn)?。真?zhèn)畏智辶耍勺匀痪蜎]有了。

故答案為：D

16．①顧詩：詩人在平敘兩對事物的基礎(chǔ)上，予以理性的升華。第一層認(rèn)識為：“舍長以就短，智者難為謀”。再高明的人，也沒有辦法使“舍長就短"者發(fā)揮大的才干。只有揚長避短，才能物盡其用，人盡其才。第二層認(rèn)識為：“生材貴適用，慎勿多苛求”。

“適用”，要使主觀條件與客觀需要相投合，馭馬歷險，驅(qū)牛耕田，駕車陸上，行舟水面，就是物適其用了。千萬不要苛求于人或物，要牛去歷險，車去渡河。這首詩不僅提出了人盡其才、物盡其用的問題，而且對人或物的“長”與“短"作了比較符合事理的闡說。各有所長，各有所短，長與短不是絕對的，要看主客觀之間的“適”與不適，適則為長，不適則短。對人來說，自身要有自知之明，對用人者來說，要有知人之明，這才能揚長避短，或取長補短，更好地發(fā)揮作用。

②白詩“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，意思是要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時間去考驗。經(jīng)過一定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現(xiàn)出來的。這是從正面說明這個方法的正確性。然后掉轉(zhuǎn)筆鋒，運用周公、王莽的典故再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”周公在輔佐成王的時期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權(quán)的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權(quán)則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人。從正反兩方面說明若想辨識人才，必須經(jīng)過時間的檢驗。

故答案示例：①我們要正確認(rèn)識并善于發(fā)現(xiàn)自己的長處和優(yōu)勢，做到揚長避短。顧詩前四句運用類比手法說明“尺有所短，寸有所長"的道理，蕓蕓眾生，無所不知、無所不能的全才是沒有的，表達(dá)了物各有所用、各有其利，人各有所長、各有所短，所以表達(dá)的是因材施用、用人所長、避其所短的用人觀。

②要用長遠(yuǎn)的眼光去衡量、判斷，而不能只根據(jù)一時一事輕易下結(jié)論。白詩先寫“試玉”要燒滿三日，“辨材"須等待七年才能完成，接著運用周公、王莽的典故，從正反兩方面說明若想辨識人才，必須經(jīng)過時間的檢驗。

17．（2024·貴陽模擬）名篇名句默寫；補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登快閣》中“___，___”道出了作者的希望，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩人的歸船、白鷗之想。

（2）杜甫《客至》中“___，___"兩句，寫寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來。

（3）芙蓉是荷花的別稱。作為古代文人精神的一種依托，芙蓉承載著很多情感，在古代就有直接將“芙蓉”二字寫入詩中的句子，如“_________，____________"。

【答案】（1）萬里歸船弄長笛；此心吾與白鷗盟

（2）花徑不曾緣客掃；蓬門今始為君開

（3）【示例一】制芰荷以為衣兮；集芙蓉以為裳【示例二】涉江采芙蓉；蘭澤多芳草

【知識點】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【分析】本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書寫，如鷗、盟、緣、蓬、芰、裳等。

故答案為：（1）萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟（2）花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開（3）【示例一】制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳【示例二】涉江采芙蓉，蘭澤多芳草

【點評】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書寫。只有同時做到這三點才能真正不丟分。

三、語言文字運用（20分）

（2024·貴陽模擬）語言文字運用I；閱讀下面的文字，完成小題。

美育的第一要務(wù)，是通過美的形式教育，讓人體悟美、欣賞美和創(chuàng)造美，其中的核心是培養(yǎng)人的審美意趣。教育改革要求素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，如果過分重視分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏審美修養(yǎng)，沒了對美好事物的追求動力、健康的審美意趣、樂觀的生活態(tài)度等基本的審美素質(zhì)，縱然①_____________，也很難在未來的生活中獲得快樂。

梁啟超說過“情感教育最大的利器是藝術(shù)?！蓖鈬鴮W(xué)者認(rèn)為情感教育很大程度上得益于藝術(shù)教育，這樣的看法合理性有多少還不好下定論，但情感教育可以達(dá)到審美教育的目的是沒有爭議的。如一次學(xué)校風(fēng)景的寫生，一定程度上可以誘發(fā)學(xué)生愛護(hù)環(huán)境的意識。畫作可以使人的情緒受到很大影響，美術(shù)課要深入挖掘畫作里特有的情感內(nèi)涵，使之內(nèi)化為一種自覺的審美意趣，從而讓學(xué)生____。情感教育的方法是多樣的，自然應(yīng)②____，做多領(lǐng)域角度的拓展。

不一樣的審美判斷會有③____的情感效應(yīng)，優(yōu)秀的有內(nèi)涵的畫作，會很好地反映“真善美"和健康的審美依據(jù)，從而讓觀賞者心靈產(chǎn)生不可忽略的審美教育作用，藝術(shù)審美活動的特點就是寓教于樂、潛移默化，這也正是美育追尋的結(jié)果。美是人類社會不可缺少的東西，猶如生活之需要陽光；美育是培養(yǎng)健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．勇敢地捍衛(wèi)美、追求美、創(chuàng)造美，進(jìn)而自覺抵制腐朽的、不健康的事物

B．勇敢地追求美、創(chuàng)造美、捍衛(wèi)美，并且自覺抵制不健康的、腐朽的事物

C．勇敢地追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美，進(jìn)而自覺抵制腐朽的、不健康的事物

D．勇敢地追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美，并且自覺抵制不健康的、腐朽的事物

20．請對文中畫橫線的句子所用的手法進(jìn)行簡要分析。

【答案】18．才高八斗；不拘一格；截然不同

19．C

20．①運用比喻修辭。將“美”和“美育"分別比喻成陽光和維生素，形象生動地說明了“美”和“美育"對人的教育的重要性。②句式整齊?；橄鬄榫唧w，概括性強，生動而富有文采。

【知識點】修辭手法的分析、運用；成語的使用；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查正確使用成語的能力。解答此類題要做到以下幾點：第一，分析成語的結(jié)構(gòu)特點，把握成語大意，切忌望文生義；第二，體會成語的感彩；第三，要注意成語的使用范圍、搭配對象；第四，盡可能找出句中與之相關(guān)聯(lián)的信息?？傊_理解成語的整體意義，要注意語境與搭配情況。

（2）本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?。選項都有一定的干擾性，難度適中。語句銜接補寫，主要考慮上下文語境和語段的中心思想。

（3）本題綜合考查學(xué)生語言文字表達(dá)與運用效果分析能力。這類題要求先分析句子運用了什么修辭手法、句式有什么特點，有什么精妙的用詞等等，進(jìn)而對應(yīng)著分析表達(dá)效果，可從內(nèi)容、情感、意境等方面進(jìn)行分析。除了答個別的，要答出對整個段落的效果及作者的情感態(tài)度。

18．①處，注意“縱然……也很難在未來的生活中獲得快樂”，假設(shè)復(fù)句強調(diào)智育水平再高，也很難獲得快樂，可以用“才高八斗”，才高八斗：形容文才非常高。

②處，注意前文強調(diào)“情感教育的方法是多樣的”，所以這里強調(diào)應(yīng)打破常規(guī)，故可填“不拘一格"。不拘一格：指不拘泥于一種規(guī)格、方式。比喻打破常規(guī)。

③處，這里強調(diào)“不一樣的審美判斷會有……”，后文又說“優(yōu)秀的有內(nèi)涵的畫作，會很好地……”，故此處可填“截然不同”。截然不同：指兩種事物毫無共同之處。

故答案為：①才高八斗②不拘一格③截然不同

19．本題作答首先注意語句邏輯順序應(yīng)是“追求美、捍衛(wèi)美、創(chuàng)造美"；關(guān)聯(lián)詞“并且”也是錯誤的，應(yīng)使用“進(jìn)而"。后面部分語序根據(jù)程度輕重，也應(yīng)為“腐朽的、不健康的”。

故答案為：C

20．本題首先注意“猶如生活之需要陽光"和“猶如維生素之于生命”兩個“猶如"運用了比喻修辭手法，這里將“美”和“美育"分別比喻成陽光和維生素，形象生動地說明了“美”和“美育"對人的教育的重要性。

其次注意“美是……猶如……；美育是……猶如……”，句式整齊，將美和美育抽象概念形象地通過比喻進(jìn)行闡釋，生動而富有文采。

故答案為：①運用比喻修辭。將“美"和“美育”分別比喻成陽光和維生素，形象生動地說明了“美"和“美育”對人的教育的重要性。②句式整齊?；橄鬄榫唧w，概括性強，生動而富有文采。

（2024·貴陽模擬）語言文字運用Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。

我沒有吃過河豚，但據(jù)吃過的人講，味道不錯，卻也沒好到可以為吃它而不惜性命的地步；我也沒有去過許多熱鬧無比的地方，但據(jù)在黃金周游玩過的人說，連上趟廁所都要排半小時隊··看景不如聽景，對我們來說，得不到的永遠(yuǎn)是好的。但得到了呢？多半也就那么回事兒。

《列子·楊朱》記載了春秋時宋國的一個農(nóng)夫，他穿亂麻破絮才勉強挨過寒冬，不曉得天下還有高屋暖房、絲綿綢緞、狐皮貂裘。春天耕種時，農(nóng)夫在太陽下曝曬，他對妻子說：“背對太陽，暖和極了。別人都不知道，若我去告訴君主，一定會得到獎賞。"

這位農(nóng)夫不知道，君主有的，他永遠(yuǎn)無法想象；但農(nóng)夫得到的，①____。而且，皇帝也未必活得就不憋屈，想當(dāng)年，道光皇帝想在紫禁城里喝一回片兒湯都是一種奢望。

其實，“得到”說到底很可能只是一種“暫時擁有"。徐悲鴻是畫家也是收藏家，他收藏的名家書畫多達(dá)1200余幅，其中不乏《八十七神仙卷》《朱云折檻圖》等國寶級珍品。徐悲鴻有一枚印章，刻有“暫屬悲鴻”4字。徐悲鴻叮囑家人，這些藏品②____一旦時機成熟就捐獻(xiàn)給國家。徐悲鴻去世當(dāng)天，徐悲鴻的妻子廖靜文就將全部藏品無償捐給國家。

亞里士多德說，美慕是別人的好運給自己造成的痛苦。在當(dāng)下，有些人衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，③____，而是環(huán)境與他人等參照物——別人得到的你沒得到，卻不曾想你得到的別人也不曾擁有。

《呂氏春秋》中說：“登山者，處已高矣。左右視，尚巍巍焉山在其上。"這就是“這山望著那山高”的出處。其實，在別的山頭上的人同樣會望著你這座山頭，也會心心念念要爬上這座山頭。

21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

22．下列句子中的“到底”，和“‘得到’說到底很可能只是一種‘暫時擁有’”中的“到底”，意思和用法相同的一項是（）

A．我們要將調(diào)查工作進(jìn)行到底。

B．我們到底把你盼來了。

C．他說的到底是否屬實？

D．冬天到底是冬天，連陽光都是無力的。

【答案】21．君主可能也很難享受到；只是暫時屬于自己；不是自己本身的內(nèi)在價值

22．A

【知識點】字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接"這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查理解詞語在句中的含義的能力，注意這個“含義”一詞可理解為“表面義、基本義"和“深層語義”兩種之綜合，而“深層語義"中應(yīng)包括“涵義”或“內(nèi)涵"這一點，那么，對詞語作用的分析恰正是“內(nèi)涵”“涵義"。事實上在解答這類題時，最重要的答案不是別的，正是這個“作用”的“內(nèi)涵"之處。

21．①處，注意此處作為前面一個分句“這位農(nóng)夫不知道，君主有的，他永遠(yuǎn)無法想象”的對比轉(zhuǎn)折，意在強調(diào)對于“農(nóng)夫得到的"君主可能也很難享受到，據(jù)此補寫即可。

②處，注意后文“一旦時機成熟就捐獻(xiàn)給國家”，所以據(jù)此推測這些藏品“只是暫時屬于自己"。

③處，注意后文“而是……”，所以此處應(yīng)該用“不是……"句式與之配套，根據(jù)語境，強調(diào)自身價值，故可填“不是自己本身的內(nèi)在價值”之類的句子。

故答案為：①君主可能也很難享受到②只是暫時屬于自己③不是自己本身的內(nèi)在價值

22．A與原句的“到底"是動詞，意思是“到盡頭”。

B.副詞，用在疑問句中，表示深入探問。

C.副詞，表示經(jīng)過較長過程最后出現(xiàn)某種結(jié)果。

D.副詞，表示畢竟；究竟。

故答案為：A

四、寫作（60分）

23．（2024·貴陽模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

文化差異是指文化特質(zhì)與形式的不同。東西文化、古今文化都各有差異，這是地域和歷史的影響所致，不宜簡單化地以優(yōu)劣論之。

材料二：

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。

——魯迅《拿來主義》

材料三：

春天的美，在于她萬紫千紅，所謂“一花獨放不是春，百花齊放春滿園"。

對上面三則材料你有哪些認(rèn)識及思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己透形颉?/p>

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】本題為多則材料作文。材料一首先對文化差異和文化差距的概念進(jìn)行了闡述：文化差異只是指文化之間的區(qū)別比較，這種區(qū)別是平等的；而文化差距則是帶有情感判斷、優(yōu)劣區(qū)分的排序判斷。由此可見，差異與差距之間存在著根本性的不同。而材料二，節(jié)選《拿來主義》的句子，闡述了我們應(yīng)該如何對待文化遺產(chǎn)的問題。材料三，則意在強調(diào)文化應(yīng)該尊重多元。所以，整體上三則材料都在強調(diào)如何對待文化，應(yīng)該承認(rèn)文化的多元、差異與差距，應(yīng)該批判繼承，力求創(chuàng)新。

對于文化差距，應(yīng)當(dāng)認(rèn)可其獨特性，也可以抱著學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，而對于文化差距，盲目自大的不承認(rèn)與盲目自卑的自慚形穢都不是可取的態(tài)度，對待他人存在的差距，同情、幫助才是正確態(tài)度；對待自身存在的差距，理性認(rèn)識、反省不足并努力迎頭趕上，或許才是可取之道。對此，寫作時，可先參考材料信息對于文化差異和文化差距進(jìn)行適當(dāng)聞釋，對于文化差異，可指出文化差異始終存在，要是看不到文化差異而盲目自大，就會形成一定的文化偏見，當(dāng)然，看到文化差異，而不溝通和交流，甚至有些抱殘守缺，同樣是落后的標(biāo)志，此后，也可結(jié)合自身，對于文化差距進(jìn)行重點思考，說明我們新時代青少年應(yīng)以怎樣的態(tài)度去對待：既不能自高自大，也不能妄自非薄，我們要看到差距，向人家學(xué)習(xí)，文化要想獲得發(fā)展，就要看到差距，不自高自大，采用開放包容的心態(tài)，不斷對自身的言說方式進(jìn)行批判和反省，才能不斷獲得生機和活力。

參考立意：

①尊重不同文化

②批判繼承是對文化的正確態(tài)度

③文化的借鑒（傳承）旨在創(chuàng)新

④多元讓文化充滿生機

⑤文化多元，美美與共

【點評】本題為多材料作文，一般含有兩個以上材料文題的寫作，立意時應(yīng)先概括每段文字的中心，然后根據(jù)段落之間的關(guān)系，整體把握，確定立意。如果是并列關(guān)系，應(yīng)對各段立意進(jìn)行合并總結(jié)。注意遵循三大原則：①整體性原則。即審題立意時要有全局意識，要從材料整體出發(fā)，全面把握材料的意旨。最忌抓住一點，不及其余，斷章取義，立意成文。②多向性原則。材料蘊含的觀點并不是唯一的，從不同角度可以得出不同的結(jié)論，因此，要學(xué)會多角度審讀材料。③最佳性原則。選準(zhǔn)角度，選取最佳角度立意成文。

1/1貴州省貴陽市第一中學(xué)等校2024屆高三語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024·貴陽模擬）現(xiàn)代文閱讀I；閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

歷史學(xué)者往往將中國文明的獨特性與同一性，歸因于中國文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場，中華民族共同體的形成有其堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

先從地理環(huán)境來看，青藏高原隆升形成三級階梯式地貌，在階梯過渡帶及海陸交接處，是不同時期人們活動遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對外開放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國地勢西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運動方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

再從經(jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢，從根本上決定了中原地帶不對外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性"。由于長城以北的草原地帶無法實行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗證：馬對農(nóng)耕文明而言是軍國大計。茶對游牧文明而言則是牧民生計，二者彼此依賴，互通有無。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。

四周融入中心的向內(nèi)聚合不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商貿(mào)往來，也鮮明地體現(xiàn)在政治領(lǐng)域中的政權(quán)更迭。自秦漢以來，中央集權(quán)、政治統(tǒng)一始終是中華民族政治的主流，邊疆族群入主中原后也都積極維護(hù)中華民族大一統(tǒng)格局，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居，從而產(chǎn)生了文化共同性。

與用武力對外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國模式相比，向內(nèi)聚合機制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動融入中華民族的過程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。

（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機制》）

材料二：

中國在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國思想演化的始發(fā)點是生生、生長，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因為農(nóng)耕之事，生長唯大，人們播下種子指望谷物生長，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國人理解的存在之道，就是生長之道。從博弈論視角來看，“旋渦模式"是歷史中國的生長方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。

歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書寫權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時中國最具優(yōu)勢的精神資源，正如許倬云所說，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時代文化的重要資源"。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時中國的領(lǐng)主，也是因為他們繼承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語音為中心，使用其他語言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨立于中原語音而成為普遍共享的精神載體。這種開放性與可共享性，決定了爭奪中原的各方勢力都可以非排他性地使用這項資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。

中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無親、唯德是輔的天命無私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。

（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．從歷史唯物主義的觀點看，中華民族共同體的形成離不開地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等方面的堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

B．中原地帶面對人多地少的生存困境，而不對外擴(kuò)張的原因與其以“地理依賴性"為特征的生產(chǎn)方式有關(guān)。

C．“旋渦模式”認(rèn)為，中原地區(qū)成為有著強大向心力的“旋渦”，使四方族群不斷聚集于此而逐鹿中原。

D．根據(jù)王凱歌的觀點推測，如果周人沒有繼承商人的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時中國的領(lǐng)主。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為，三級階梯式地理結(jié)構(gòu)孕育了復(fù)雜多元的自然環(huán)境，進(jìn)而孕育了中華民族的統(tǒng)一性和包容性。

B．材料一以茶馬互市為例，論述了農(nóng)耕文明與游牧文明因互動而形成在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補結(jié)構(gòu)。

C．材料二指出，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響了中國文明的形態(tài)與發(fā)展方向，農(nóng)耕生活實踐又影響著中國思想演化的始發(fā)點。

D．材料二認(rèn)為，漢字的開放性和可共享性令各方勢力都可使用這一資源，進(jìn)而不斷輻射和擴(kuò)展文明的影響力。

3．運用對比論證時，用作對比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對比點。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項與材料一中畫線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對比論證的一項是（）

A．古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的希臘文明時，曾對希臘文化頂禮膜拜。

B．古埃及是第一個實現(xiàn)區(qū)域性統(tǒng)一的國家，且農(nóng)耕水平很高，它是同時期世界數(shù)一數(shù)二的強國，但一直選擇以對外聯(lián)盟為主。

C．由于生產(chǎn)力水平低下，加之山多地少的自然環(huán)境，不能解決人口不斷增長所需的土地資源，古希臘人因而選擇殖民擴(kuò)張。

D．古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水源再分配諸問題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會組織。

4．根據(jù)原文，將下面圖表中空缺的內(nèi)容補充完整。

模式方向特點主導(dǎo)方

共同體模式從四周向中心聚合②③

帝國模式①侵略性文明程度高的民族（強者）

5．中華文明之所以能維持長久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)的原因是什么？請結(jié)合兩則材料簡要說明。

（2024·貴陽模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。閱讀下面的文字，完成小題。

命若琴弦

史鐵