2025年上海市高考作文備考訓(xùn)練：一顆圖釘和一首詩歌所帶來的快樂

材料：一種快樂和另一種快樂一樣美好，對嗎?比如，一顆圖釘和一首詩歌所帶來的快樂真的一樣美好嗎?1.詩與遠(yuǎn)方的美好王羲之在《蘭亭集序》中寫道:“當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，不知老之將至。”，由此可以見得，人類對快樂的追求貫徹的人類歷史的始終，但即使這種追求的客體可用“快樂”一詞以蔽之，我們也不得不承認(rèn)其中仍有“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。”和“因寄所托，放浪形骸之外?！钡牟顒e——換句話說，即是“圖釘”和“詩歌”帶來的快樂的差別。如此看來，要是簡單的認(rèn)為不同的快樂一樣美好，便有些狹隘了。我們不妨從“取諸懷抱的圖釘”開始說起。雖然以圖釘為名，但它代表的實(shí)則是一切可以“取諸懷抱”的事物:它們可以是一副繪畫的最后一個(gè)音符，可以是精心收藏的一柄茶壺，甚至可以是饑腸轆轆時(shí)面前冒著熱氣的飯菜......它們是如此多樣以至于不勝列舉,但均有著物質(zhì)性的共同特征。而之所以它們能帶來快樂，便是因?yàn)楦灿谌祟愄煨灾袑ξ镔|(zhì)的追求的不斷催促使然。因此，它們帶來的快樂最為簡單直接，直抵每個(gè)人內(nèi)心最為原始的沖動，也驅(qū)動著人類不斷對它加以尋求:五百年前為了未知的財(cái)富，揚(yáng)帆起航的麥哲倫，哥倫布便是最為生動的例證。至于先前所提到的“詩歌”,則實(shí)際上是足以寄托我們精神的客體。不妨以詩歌為例:一張書寫著《神曲》真跡的羊皮紙本身并不能帶來快樂，它的“物質(zhì)價(jià)值”甚至比不上一張嶄新的可以書寫的莎草紙,但又為何有無數(shù)古今之人沉醉于其中?答案便在于文學(xué)背后的意義。在閱讀詩歌的過程中,我們不斷地思考,分析,為的是與書下這些文字的靈魂進(jìn)行共鳴，而快樂出于這思想過程之中。因此，倘若我們用目的理性對“圖釘”帶來的快樂加以解釋，分析，將其描述為一種以目的為導(dǎo)向，具有物質(zhì)性并追求結(jié)果的美好,那么“詩歌”帶來的便是以過程為原因，不是世俗價(jià)值判斷為導(dǎo)向和動機(jī)的美好。需要注意的是，即使分別用“圖釘”和“詩歌”為指代，物質(zhì)性的勞動中亦可以產(chǎn)生“詩歌”帶來的快樂，反之亦然。當(dāng)我們將目光從那偏狹的物質(zhì)導(dǎo)向之中解放出來，勞動，工作的過程亦可以被理解為對于自我的打磨與塑造。誠然，這要求個(gè)體覺醒出對于第二種快樂的需求，但這仍然能為個(gè)體真正帶去詩歌般的快樂:摩斯為了與家人的溝通決心開發(fā)一種便捷快速的溝通方式，但在為這一目的服務(wù)的過程之中，他逐漸發(fā)現(xiàn)了這研究中過程性的意義，最終成為了逐步推進(jìn)知識邊界的先驅(qū)者;與此同時(shí)，在精神性的創(chuàng)造之中也應(yīng)當(dāng)意識到當(dāng)今社會中功利主義的陷阱，切莫將思想本身的追求降格為思想帶來的物質(zhì)的追求，做到“區(qū)區(qū)處敗屋中，抬眉瞬目，謂有奇景”的思想境界，方可達(dá)到蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的通達(dá)高度，尋到詩歌中的美好。2.快樂與美好之思快樂，作為我們的情感體悟，以多樣形式存在于世:“仰天大笑出門去”是李白得召時(shí)的快樂，“漫卷詩書喜欲狂”是杜甫知曉國家戰(zhàn)事順利時(shí)的快樂,“我與貍奴不出門”是安閑之樂……又或是圖釘或詩歌帶來的不同快樂，若是以不同視角來看，未必一樣美好。美好，不僅僅是浮于表面的價(jià)值判斷，更是我們發(fā)自內(nèi)心，心靈共振的主觀感受。即對事物美好與否的認(rèn)定并不完全取決于其客觀上的價(jià)值,而是綜合了其被賦予的主觀意義所得出的結(jié)論。由此看來,一種快樂與另一種快樂,它們是否一樣美好將取決于多種主客觀因素,而沒有普適之結(jié)論。客觀來看，一顆圖釘帶來物質(zhì)上的快樂，而詩歌帶來藝術(shù)上的快樂，當(dāng)接受快樂的對象不同時(shí)，由于主觀需求的不同，其美好程度也有所不同。若是一位畫家正缺圖釘來裝訂他的作品，此時(shí)的一顆圖釘完美地滿足了他的需求，那么對他而言，圖釘之美好勝過了詩歌之美好。而對于一位遭受了磨難挫折的青年來說，詩歌給予他最大的精神慰藉，此時(shí)一顆圖釘?shù)拿篮镁瓦h(yuǎn)比不上一首詩歌帶來的快樂之美好了。再然，若是事物對于某個(gè)人有特定的超出其客觀價(jià)值的意義，其美好程度也不相同。一顆童年時(shí)保留的圖釘使人回憶起童年美好，一首戀人寫給自己的詩歌承載著超越文學(xué)感受的愛意……不同種快樂確然不一定帶來同樣的美好。對美好的價(jià)值判斷更源于對象的精神追求，追求的差異以不同的快樂形式展現(xiàn)出來:若是相較于圖釘，更偏好于文學(xué)追求的人來說，顯然詩歌帶來的快樂更美好?！短m亭集序》中所述的有所寄托之樂誠然美好，而“回不改其樂”的“圣人之樂”又是否更為士人所追求而更美好呢?若是一樣美好，又怎會有從古至今無數(shù)士人反思自我之樂的淺陋，而歌頌“圣人之樂”呢?更高的精神追求或許帶來不同的主觀判斷和感受，從而改變了美好之所指。誠然，不同種快樂可能無法帶來相同美好，但這并不代表我們就要放棄其他形式的快樂而局限于單一的美好。子曰:“智者樂山，仁者樂水”，而山水帶來的快樂之美好是多數(shù)人都可感知的，無論“仁”“智”之限制。我們需要快樂，更需要有能從快樂中感知美好的能力。感知美好，感受心靈的共振，才能感受快樂的價(jià)值，提升自我的追求。我們從快樂中提煉價(jià)值，從快樂中領(lǐng)悟意義，從意義中感受美好。3.快樂之上，是詩和遠(yuǎn)方世界如此精彩，快樂也似乎無處不在，或取諸懷抱，或因寄所托，雖趣舍萬殊，然皆能興懷而樂。那么一種快樂真的和另一種快樂一樣美好嗎?我以為，“圖釘與詩歌”的快樂缺一不可，但美好終須由詩歌賦予。圖釘之樂在于其現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)用價(jià)值，例如在救急之時(shí)，一顆圖釘?shù)难┲兴吞客悄軌蜃屓嗽趯捨颗c解脫中快樂的，由此，其功效性所帶來的重要性不言而喻，然而圖釘本身無法跳脫出“工具”的性質(zhì)，于是其快樂也終究只能出現(xiàn)在特定救急的場合，并且很快容易被人遺忘，這是其“即時(shí)性”的局限。而與之相對的是詩歌之樂。詩歌作為文學(xué)作品，往往能夠帶來超越物質(zhì)生活的精神的愉悅。生活中凡能如此在欣賞的過程中獲得過程性的享受，無論是文藝作品還是品茗游山，其價(jià)值都是超越現(xiàn)實(shí)之累的、非功利的、浪漫的，也因此擁有經(jīng)久不衰的永恒性。魏晉名士們在山野竹林、流觴曲水中獲得自由而無用的靈魂,由此生發(fā)出精神之樂;陶淵明北窗山下臥，在濁酒斷琴、不求甚解中收獲超脫塵世而高蹈的快樂。哪怕是普通人，偶然之間瞥見一不凡之詩句，由此引發(fā)許多浮想，文字之美于是照亮一天的陰郁，其震撼之快樂自是無可比擬。圖釘與詩歌，正是物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想之分，二者實(shí)則缺一不可。首先，物質(zhì)的快樂是精神快樂的基礎(chǔ)，唯有基本的生活條件得到保障方能無憂無懼，不為生計(jì)所困而追求更高層次的愉悅。但同時(shí)，物質(zhì)保障之為快樂，也離不開尋找精神快樂的能力。當(dāng)我們能夠堅(jiān)定內(nèi)心的操守，發(fā)現(xiàn)平常生活中的不尋常之美，也便能將物質(zhì)之樂升華為精神之樂——如蘇東坡一般歌頌東坡肉的美味,于嶺南日啖荔枝三百而自得其樂:如李娟在艱苦的阿勒泰地區(qū)，以純真的心靈探尋人與人之間的美好與小確幸，在文字之中翩然起舞。于是圖釘與詩歌，在內(nèi)心的美好中相互依存，同樣重要。然而能夠喚醒人心中美好的快樂一定是無用且浪漫的，而這種美好只能由“詩歌”的快樂來賦予。冰冷的“圖釘”工具往往以結(jié)果為導(dǎo)向，囿于現(xiàn)實(shí)的短暫功效，因此無法引起我們情感上的共鳴；而“詩歌”的價(jià)值是在于創(chuàng)造與思想的碰撞，脫離于現(xiàn)實(shí)之上，其背后是人生命力與情感的力量，指引我們向光而行。西西弗斯推石上山的過程中，他以不屈的人格精神譜寫生命的華章，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，因此他也是快樂的，此