2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文考試試題含參考答案

2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文考試試題含參考答案一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說(shuō)中的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離，這是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過(guò)是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長(zhǎng)卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”（鄭樊）。在這些詩(shī)人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華·布洛（EdwardBullough）提出，“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美客體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國(guó)維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”（王國(guó)維）。當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)于思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。材料二：種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯?shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過(guò)，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)眺，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它不會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。B．“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”，岑參能寫(xiě)出此詩(shī)句，是因?yàn)樗{(diào)整自己的心理，將竹子擺到了一定的距離加以觀照和品味。C．審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D．種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人，本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。這是因?yàn)槿藗兂钟袑?shí)用的態(tài)度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)作品是否有感染力，與作品中的生活情景與個(gè)人經(jīng)歷吻合度相關(guān)，因此吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。B．藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩(shī)化、陌生化、變形、程式化等原則。C．一般人雖然有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，但因?yàn)闆](méi)有在一定距離以外將其客觀化，所以不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品。D．蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身情感時(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列最能支持“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x’”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《還珠格格》熱播后，容嬤嬤的扮演者李明啟去市場(chǎng)買(mǎi)菜時(shí)被商販扔臭雞蛋。B．登上泰山，我們感嘆“岱宗天下秀”；面對(duì)長(zhǎng)江，我們吟誦“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。C．歸有光修葺了舊閣子，在其中讀書(shū)生活游玩，相隔15年完成了《項(xiàng)脊軒志》D．自斷臂的維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠(chéng)友愛(ài)。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：?jiǎn)拘岩粋€(gè)民族重新做人的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。二、選擇類6．下列加橫線字在句子中的解釋不全都正確的一項(xiàng)是（）A．赍錢(qián)三百萬(wàn)——赍：贈(zèng)送固時(shí)俗之工巧兮工：善于善萬(wàn)物之得時(shí)——善：羨慕忍尤而攘詬尤：責(zé)罵B．舊時(shí)欄楯，亦遂增勝——?jiǎng)伲好栏形嵘行菪荩航K結(jié)比去，以手闔門(mén)——比：等到不矜名節(jié)矜：看重、推崇C．何意出此言——意：意思、意圖言既遂矣遂：成功日月忽其不淹兮——淹：久留策扶老以流憩策：拄著D．馳椒丘且焉止息——焉：在那里所以游目騁懷所以：用以，用來(lái)列坐其次——其：它的每覽昔人興感之由，若合一契若：像7．下列加橫線字在句子中的意義，相同的一項(xiàng)是（）A．庭中始為籬，已為墻/俯仰之間，已為陳?ài)EB．危乎高哉/危言危行C．引以為流觴曲水/引壺觴以自酌D．況修短隨化，終期于盡/帝鄉(xiāng)不可期8．下列加橫線字在句子中的解釋相同的一項(xiàng)是（）A．或命巾車，或棹孤舟/或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B．所以興懷，其致一也/何意致不厚C．卻與小姑別/癡兒了卻公家事D．徒留無(wú)所施/老大徒傷悲9．下列對(duì)文中詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“三五之夜”，指農(nóng)歷每月十五的夜晚，“望”即農(nóng)歷每月十五；“奄奄黃昏后”中“黃昏”，十二時(shí)辰之一，即一更，相當(dāng)于現(xiàn)在的19-21時(shí)。B．“結(jié)發(fā)同枕席”，“結(jié)發(fā)”意為“成婚”。古代婚禮，成婚之夕，男女共髻束發(fā)，故稱?！坝嘧允l(fā)讀書(shū)軒中”，“束發(fā)”是古代男子成人自立的標(biāo)志。C．“嫗，先大母婢也”，“先大母”是對(duì)去世的祖母的敬稱；古時(shí)稱已去世的母親為“妣”，稱已去世的父親為“考”?！叭鐔士煎敝小翱煎本褪谴艘狻．“六合正相應(yīng)”，陰陽(yáng)家以月建與日辰的地支相合為吉日，即子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合，總稱“六合”。10．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．永和是晉穆帝的年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)。以后每個(gè)朝代的每一位新君即位，必須改換年號(hào)，叫作“改元”。清朝皇帝一人一個(gè)年號(hào)。B．古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁等）十個(gè)字和“地支”（子、丑、寅、卯等）十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。《蘭亭集序》中用“癸丑”來(lái)紀(jì)年，指永和九年。C．《歸去來(lái)兮辭》是一篇辭賦。辭是一種形式比較自由靈活的古體韻文，篇幅長(zhǎng)短不限，句子以五言、七言為主，可以錯(cuò)落參差地排列。一般比較講究文采，內(nèi)容以抒情為主。D．古人紀(jì)月日，除了用序數(shù)，還用一些特殊的稱謂。如把四季中每個(gè)季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”，以示區(qū)分。“仲秋至冬，在官八十余日”中的“仲秋”即指農(nóng)歷八月。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。論時(shí)政疏臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，皆百姓之觀瞻，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹祖訓(xùn)，觀國(guó)朝之所以待宗室者，親禮甚隆，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法祖訓(xùn)，制節(jié)謹(jǐn)度，以承天休，而舍侯王之尊，競(jìng)求真人之號(hào)，招集方術(shù)通逃之人，惑民耳目。斯皆外求親媚于主上，以張其勢(shì)，而內(nèi)實(shí)奸貪淫虐，陵轢有司，以縱其欲。不早少創(chuàng)之，使屢得志，則尾大之勢(shì)成。所謂宗室驕恣者此也。才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。今國(guó)家于人材，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？亦豈無(wú)罹玷用而永廢者乎？臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使。況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃馘，以終其身，甚可惜也，吏安得不乏！所謂庶官瘝曠者此也。守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，監(jiān)司之取舍，銓衡參之。邇來(lái)考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，奔走承順而已，簿書(shū)期會(huì)為急務(wù)，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階崇，巧宦者秩進(jìn)。以此成風(fēng)，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，民之利病，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所謂吏治因循者此也。夷狄之患，雖自古有之，然守備素具，外侮不能侵也。今虜驕日久還來(lái)尤甚或當(dāng)宣大或入內(nèi)地小入則小利大入則大利頃者陛下赫然發(fā)奮激厲將士云中之戰(zhàn)遂大克捷此振作之效也。然法曰：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之。”所謂邊備未修者此也。天地生財(cái)，自有定數(shù)，取之有制，用之有節(jié)，則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)，則乏。今大官之供，歲累巨萬(wàn)，中貴征索，溪壑難盈，司農(nóng)屢屢告乏。語(yǔ)曰：“三寸之管而無(wú)當(dāng)，不可滿也?！苯裉煜路翘厝缍?。所謂財(cái)用大匱者此也。五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，廣開(kāi)獻(xiàn)納之門(mén)，然后以此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長(zhǎng)，而積弊除矣，何五者之足患乎？11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．今虜驕日久/還來(lái)尤甚/或當(dāng)宣大/或入內(nèi)地/小入則小利/大入則大利/頃者陛下赫然發(fā)奮/激厲將士/云中之戰(zhàn)/遂大克捷/此振作之效也/B．今虜驕日久還/來(lái)尤甚/或當(dāng)宣大/或入內(nèi)地/小入則小利/大入則大利/頃者陛下赫然發(fā)奮/激厲將士/云中之戰(zhàn)/遂大克捷/此振作之效也/C．今虜驕日久還/來(lái)尤甚/或當(dāng)宣大/或入內(nèi)地/小入則小利/大入則大利/頃者陛下赫然/發(fā)奮激厲將士/云中之戰(zhàn)/遂大克捷/此振作之效也/D．今虜驕日久/還來(lái)尤甚/或當(dāng)宣大/或入內(nèi)地/小入則小利/大入則大利/頃者陛下赫然/發(fā)奮激厲將士/云中之戰(zhàn)/遂大克捷/此振作之效也/12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見(jiàn)的一種文體。與《諫太宗十思疏》的“疏”含義相同。B．有司，負(fù)有專責(zé)的官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱。與《答司馬諫議書(shū)》“授之于有司”的“有司”含義相同。C．簿書(shū)，指官署中記錄財(cái)務(wù)出納或文書(shū)的簿冊(cè)；期會(huì)，指在規(guī)定的期限內(nèi)實(shí)施政令，在本文中簿書(shū)期會(huì)泛指地方公務(wù)。D．夷狄，泛稱除華夏族以外的少數(shù)民族。夷，指我國(guó)古代東方的少數(shù)民族；狄、匈奴、百越是我國(guó)古代北方少數(shù)民族。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為朝廷以前對(duì)宗室講禮節(jié)又有提防，現(xiàn)在有宗室成員沉迷道術(shù)，欺上瞞下，朝廷應(yīng)懲處修正他們。B．作者認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使人才衣衫單薄，孤苦終老。C．作者認(rèn)為當(dāng)朝官僚之風(fēng)盛行，監(jiān)督機(jī)制流于形式，為官者趨炎附勢(shì)不務(wù)正業(yè)，致使世風(fēng)日下，危害極大。D．對(duì)于邊疆戰(zhàn)事，外敵時(shí)來(lái)犯我，以此獲利，作者認(rèn)為應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵在于我朝強(qiáng)大的軍事實(shí)力和昂揚(yáng)的斗志。14．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）邇來(lái)考課不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，奔走承順而已。（2）中貴征索，溪壑難盈，司農(nóng)屢屢告乏。15．2021年5月，在中國(guó)社科院院士大會(huì)上引用了本文中的一句話，借此希望廣大院士關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，為人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)。請(qǐng)據(jù)此推斷引用的是本文中的哪一句話。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。過(guò)方城尋七叔祖舊題壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬(wàn)字，白眼舉觴三百杯。周鼎不酬康瓠價(jià)，豫章元是棟梁材。眷然揮涕方城路，冠蓋當(dāng)年向此來(lái)。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首句運(yùn)用夸張的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了黃注意氣不凡，仿佛可以壓倒南山。B．“野馬”“塵?！敝赣蝿?dòng)的霧氣，運(yùn)用典故，嘆息如今黃注的功業(yè)已煙消云散。C．五、六兩句對(duì)仗工整，語(yǔ)句深沉蘊(yùn)藉，表達(dá)詩(shī)人對(duì)黃注的懷才不遇感到憤懣D．尾聯(lián)描寫(xiě)了黃注因?yàn)楫?dāng)年來(lái)方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開(kāi)的落寞悲傷。17．黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“青眼聊因美酒橫”與本詩(shī)中的“白眼舉觴三百杯”，都寫(xiě)了“眼”和“酒”，試分析兩句不同的表達(dá)意義。五、情景默寫(xiě)18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）在《蘭亭集序》中，王羲之將世人大體分為兩類——“靜者”和“躁者”，形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容“靜躁不同”，“躁”者的生活內(nèi)容是“，”。（2）歸有光的《項(xiàng)脊軒志》寫(xiě)庭院中風(fēng)景優(yōu)美，每月十五的夜里，“，”，風(fēng)一吹，影子也跟著搖曳，十分可愛(ài)。（3）杜甫《客至》中的“，”兩句，描繪了綠水繚繞、生機(jī)勃勃的春景，表現(xiàn)出詩(shī)人的閑逸心境。（4）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句是詩(shī)人初登快閣亭時(shí)所覽勝景的描繪，也是詩(shī)人胸襟懷抱的寫(xiě)照。（5）陸游《臨安春雨初霽》“，”兩句中，“一夜”兩字暗示了詩(shī)人一夜未曾入睡，國(guó)事家愁伴著這雨聲涌上了眉間心頭。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，牡丹花引發(fā)人們諸多聯(lián)想，派生出與之相關(guān)聯(lián)的文化象征意義，并形成牡丹文化的基本________。在人民群眾的心目中，牡丹是美的化身，純潔與愛(ài)情的象征。國(guó)尊繁榮昌盛，家重富貴平安，人喜幸福吉祥，這些特點(diǎn)和寓意，牡丹兼而有之。1959年，總理在洛陽(yáng)說(shuō)過(guò)：“牡丹是我國(guó)的國(guó)花，是我們中華民族興旺發(fā)達(dá)、美好幸福的象征。”（），因?yàn)樗浅ＹN切地代表了改革開(kāi)放的中國(guó)國(guó)泰民安、_________的美好形象，具有鮮明的時(shí)代特征，表達(dá)了全國(guó)各族人民共同的理想和愿望。牡丹花_________，雍容華貴，從氣質(zhì)上給人以富貴之感。自宋以來(lái)，牡丹即被稱為“富貴花”。此說(shuō)起自宋哲學(xué)家周敦頤，他在《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)道“自李唐以來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”“牡丹，花之富貴者也”。從此，牡丹與“富貴”二字緊密聯(lián)系在一起。歷代繪畫(huà)及各種工藝美術(shù)作品，牡丹作為富貴的象征，加上其他花鳥(niǎo)、山石的不同組合，就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。人們喜愛(ài)牡丹，賦予了牡丹能代表中華民族精神力量的優(yōu)秀品格。在《秋翁遇仙記》中，一伙惡奴毀花霸園，是牡丹仙子及時(shí)趕來(lái)救活了被毀壞的牡丹花，嚴(yán)懲了暴徒。牡丹這種不畏權(quán)貴和惡勢(shì)力的精神，_________稱贊。19．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．內(nèi)涵/前程似錦/姹紫嫣紅/倍受B．內(nèi)涵/似錦前程/萬(wàn)紫千紅/備受C．內(nèi)含/似錦前程/姹紫嫣紅/備受D．內(nèi)含/前程似錦/萬(wàn)紫千紅/倍受20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．牡丹的這一文化象征意義在今天又被賦予了新的含義B．牡丹的這一文化象征意義在今天又賦予了新的含義C．今天，牡丹的這一文化象征意義又賦予了新的含義D．今天，牡丹的這一文化象征意義又被賦予了新的含義21．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．牡丹作為富貴的象征，歷代繪畫(huà)及各種工藝美術(shù)作品，與其他不同組合構(gòu)成的花鳥(niǎo)、山石等圖景搭配，就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。B．在歷代繪畫(huà)及各種工藝美術(shù)作品中，牡丹作為富貴的象征，與其他花鳥(niǎo)、山石一起構(gòu)成不同的組合，這些組合就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。C．歷代繪畫(huà)及工藝美術(shù)各種作品，牡丹作為富貴的象征，加上其他花鳥(niǎo)、山石的不同組合，就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。D．在歷代繪畫(huà)及各種工藝美術(shù)作品中，加上其他花鳥(niǎo)、山石的不同組合，牡丹作為富貴的象征，就表現(xiàn)出與富貴結(jié)合在一起的不同的寓意。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。從魏晉六朝起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的美的境界。在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，①。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)，都是突出的例子。王羲之的字，也沒(méi)有漢隸那么整齊，那么有裝飾性，而是一種“自然可愛(ài)”的美。這是美學(xué)思想上的一個(gè)大的解放。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)開(kāi)始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。司空?qǐng)D《詩(shī)品》雖也主張雄渾的美，②；“生氣遠(yuǎn)出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來(lái)比喻詩(shī)文。他要求詩(shī)文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術(shù)的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，③。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光采，但是含蓄的光采，這種光采是極絢爛，又極平淡。22．根據(jù)材料，以下詩(shī)句符合“自然”審美境界的一項(xiàng)是（）A．莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。（唐·李商隱《錦瑟》）B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（唐·李賀《李憑箜篌引》）C．人攀明月不可得，月行卻與人相隨。（唐·李白《把酒問(wèn)月》）D．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（唐·溫庭筠《菩薩蠻》）23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文中語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。八、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)：成長(zhǎng)就是由“我們”不斷地走向“我”；也有人說(shuō)：成長(zhǎng)就是由“我”不斷地走向“我們”。這兩種說(shuō)法都有道理，請(qǐng)結(jié)合你的成長(zhǎng)體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。參考答案：1．B2．A3．C4．①首先，通過(guò)與時(shí)空距離概念比較，從時(shí)空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過(guò)舉例和引用，具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義（列舉古代詩(shī)人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意味）；③然后分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④最后指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。5．①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與其鳴。③沈從文后來(lái)離開(kāi)故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“它不會(huì)受到時(shí)間和空間的影響”于文無(wú)據(jù)，材料一原文是說(shuō)“不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的距離”。C.“相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯(cuò)誤，材料一“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見(jiàn)它對(duì)二者都重要，原文沒(méi)有比較。D.“本來(lái)很辛酸的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，“種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人”強(qiáng)調(diào)的是“這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界”，可見(jiàn)，欣賞時(shí)的距離感很重要。故選A3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！斑m當(dāng)?shù)木嚯x”是說(shuō)既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A、B、D三項(xiàng)都是距離消失或過(guò)近，不能體現(xiàn)“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x’”這一觀點(diǎn)。C.歸有光在舊閣子中讀書(shū)生活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項(xiàng)脊軒志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x’”這一觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整而實(shí)現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時(shí)空距離，二者進(jìn)行比較，進(jìn)而引出“心理距離”；②由材料一第二段“古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自己的心理調(diào)整，能夠?qū)⑹挛飻[到一定的距離加以觀照和品味的緣故”“在‘心理距離’的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩(shī)人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意味；③由材料一第三段“審美體驗(yàn)中的‘心理距離’是存在‘內(nèi)在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④由材料一第五段“在審美體驗(yàn)中，能不能獲得‘不即不離’的距離，這不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”，由此可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②結(jié)合材料一“藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的‘共鳴’，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度成正比”和題干材料“湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)”“1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代‘文明’的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗”可知，《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與其鳴。③結(jié)合材料二“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”和題干信息“在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠(chéng)友愛(ài)”“1934年，寄托其‘美’與‘愛(ài)’的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生”可知，作者后來(lái)離開(kāi)故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。6．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.意：料想。句意：想不到你會(huì)說(shuō)出這樣的話！遂：如愿。句意：你的心愿已經(jīng)滿足。故選C。7．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是“已經(jīng)，然后”的意思。句意：庭院中開(kāi)始修建籬笆，然后又砌成了墻。/轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡。B.高；/正直。句意：多么高峻偉岸。/說(shuō)正直的話，做正直的事。C.引導(dǎo)；/拿來(lái)。句意：我們引溪水作為流觴的曲水。/我拿來(lái)酒壺酒杯自斟自飲。D.至、及，到；/希望，企及。句意：況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。/升入仙界也沒(méi)有希望。故選A。8．D【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“或”：有時(shí)候；/有的人。句意：有時(shí)駕上一輛有帷的小車，有時(shí)劃著一艘小船。/有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對(duì)面地交談。B.“致”：情趣；/招致。句意：但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。/哪里知道竟會(huì)招致您的不滿。C.“卻”：退下來(lái)；/結(jié)束。句意：她退下堂來(lái)又去向小姑告別。/我辦完了公事。D.“徒”：白白的。句意：白白的留下來(lái)也沒(méi)有什么用處。/老的時(shí)候只能白白的悲傷了。故選D。9．B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。B.“‘束發(fā)’是古代男子成人自立的標(biāo)志”錯(cuò)?！笆l(fā)”意思是將頭發(fā)束起來(lái)。古人到十五歲就把頭發(fā)束起來(lái)，表示成童。二十歲行冠禮，表示成人自立。故選B。10．C【詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。C.“句子以五言、七言為主”錯(cuò)誤，辭賦的句子以四言、六言為主。故選C。11．A12．D13．D14．（1）近來(lái)對(duì)地方官考核不嚴(yán)，地方官對(duì)于監(jiān)察來(lái)說(shuō)，只是一味奉承趨附的人罷了。（2）皇帝近臣征派勒索，貪欲難以填滿，主管農(nóng)耕的官員多次上奏國(guó)庫(kù)空虛。15．才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在少數(shù)民族驕橫已久，近來(lái)尤為嚴(yán)重，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)和大同鎮(zhèn)，有時(shí)深入內(nèi)地，小入就獲小利，大入就獲大利。近來(lái)皇上奮然向上，激勵(lì)將士，云中之戰(zhàn)于是能夠打勝仗，這是振作昂揚(yáng)的效果啊。“虜驕日久”是主謂句，“久”后斷開(kāi)，排除BC；“赫然發(fā)奮”是“陛下”的謂語(yǔ)，“激厲”是“將士”的謂語(yǔ)，在“激厲”前斷開(kāi)，排除D。故選A。12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“百越是我國(guó)北方少數(shù)民族”錯(cuò)。百越是南方越族人的古稱，《過(guò)秦論》中有“南取百越之地”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“作者認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行”錯(cuò)，作者認(rèn)為朝廷選拔人才要看品行，“臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使”是說(shuō)只要不是貪婪到無(wú)德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位；另外“槁項(xiàng)黃馘”的意思是面黃肌瘦，面容憔悴，不是“衣衫單薄”，文中也沒(méi)有提到“孤苦終老”。故選B。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邇來(lái)”，近來(lái)；“考課”，考核；“奔走承順”，奉承趨附。（2）“中貴”，皇帝近臣；“盈”，填滿；“乏”，空虛。15．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，為人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)”可知，應(yīng)是“才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器”，意思是“人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)”。參考譯文：論時(shí)政疏張居正我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在的宗室，古代的王侯，他們所崇尚的都是百姓所觀望效仿的，也是改變風(fēng)氣習(xí)俗的根本所在。我恭謹(jǐn)?shù)胤樽孑呥z訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)朝廷用來(lái)對(duì)待宗室的行為制度，親近禮遇之制隆重，但是對(duì)他們的提防也很多。然而現(xiàn)在的一些宗室，不想著效法祖輩遺訓(xùn)，生活節(jié)制、慎行法度來(lái)接受天賜的福佑，卻丟掉王侯的尊貴身份，爭(zhēng)著去求得修道之人的名號(hào)，招納占卜煉丹之人來(lái)迷惑百姓。這都是朝堂上想要對(duì)君主諂媚示好，來(lái)擴(kuò)張自己的權(quán)勢(shì)，私下里其實(shí)邪惡貪財(cái)多行暴虐之事，欺壓主管官員，來(lái)放縱自己的欲望。如果不早點(diǎn)稍微削弱他們，假使他們屢屢得志后，就會(huì)勢(shì)力太大，難以駕馭，所說(shuō)的宗室驕縱就是這樣的情況。人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)。平時(shí)注重培養(yǎng)他們就不會(huì)人才匱乏，人盡其才就可以任用得當(dāng)?，F(xiàn)在國(guó)家對(duì)于人才，平時(shí)未曾留意培養(yǎng)他們，而使用他們又不能讓他們發(fā)揮各自所長(zhǎng)。現(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖然不可以說(shuō)無(wú)人才，但是天下難道沒(méi)有有特別才能而隱于民間的人嗎?難道也沒(méi)有遇到一點(diǎn)過(guò)失就永遠(yuǎn)廢黜的官員嗎?我認(rèn)為那些只要不是貪婪到無(wú)德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位。況且還有能力出眾可錄用的人，卻讓他們面容憔悴終此一生，實(shí)在是太可惜了，怎么可能不缺乏官員呢？所說(shuō)的百官荒廢不盡職就是這些情況。各地地方官是治理百姓的官員，地方官員賢能與否，有監(jiān)察考察他們，監(jiān)察的取舍，由選拔官吏的部門(mén)長(zhǎng)官來(lái)決斷。近來(lái)對(duì)地方官考核不嚴(yán)，地方官對(duì)于監(jiān)察來(lái)說(shuō)，只是一味奉承趨附的人罷了，他們把上傳下達(dá)、處理文書(shū)、政令等公務(wù)當(dāng)作首要實(shí)務(wù)，把迎合君主意愿當(dāng)作精明能干，送財(cái)物多的官員成為高官，善于諂媚的官員平步青云。按這樣形成風(fēng)氣，公正剛直之路堵塞，依照權(quán)勢(shì)的多寡而有不同態(tài)度的風(fēng)氣逐漸形成，百姓的利弊，世道的盛衰，有誰(shuí)會(huì)對(duì)這些留意呢?所說(shuō)的官員作風(fēng)沿襲不變就是這些情況。少數(shù)民族的禍患，雖然自古就有，然而防御完備，外族就不能侵入?，F(xiàn)在少數(shù)民族驕橫已久，近來(lái)尤為嚴(yán)重，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)和大同鎮(zhèn)，有時(shí)深入內(nèi)地，小入就獲小利，大入就獲大利。近來(lái)皇上奮然向上，激勵(lì)將士，云中之戰(zhàn)于是能夠打勝仗，這是振作昂揚(yáng)的效果啊。然而兵法上說(shuō)：“不要僥幸依靠敵人不來(lái)侵犯，而要依靠自己有應(yīng)付敵人入侵的充分準(zhǔn)備?！彼f(shuō)的邊防沒(méi)有整治就是這樣的。天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目，取用它們有節(jié)制，那么就有豐裕；如果取用它們沒(méi)有節(jié)制，那么就會(huì)匱乏?，F(xiàn)在供養(yǎng)大官的財(cái)物，每年數(shù)額巨大，皇帝近臣征派勒索，貪欲難以填滿，主管農(nóng)耕的官員多次上奏國(guó)庫(kù)空虛。有句話說(shuō)得好：“粗不過(guò)三寸的管子如果沒(méi)有底，永遠(yuǎn)也填不滿?！爆F(xiàn)在天下不是只有三寸而已。所說(shuō)的財(cái)物嚴(yán)重不夠用就是這樣的。五種弊端由來(lái)已久，并非一日之功，恭請(qǐng)皇上考察國(guó)家興衰的源頭，聯(lián)合國(guó)中上下之力，大開(kāi)納諫之門(mén)，然后按這五種弊端來(lái)責(zé)令整改，那么人人都會(huì)想著發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，而長(zhǎng)久以來(lái)的弊端就可以根除了，這五種弊端又有什么值得擔(dān)憂的呢?16．D17．《登快閣》通過(guò)“青眼”寫(xiě)自己因“佳人去”只能喜愛(ài)美酒的百無(wú)聊賴的生活，抒發(fā)了知音難覓的無(wú)奈和傷感；本詩(shī)通過(guò)“白眼”刻畫(huà)了七叔祖恃才傲物的性格，通過(guò)“舉觴三百杯”表現(xiàn)其暢飲的豪情，表達(dá)了作者對(duì)七叔祖的才情和傲岸性格的贊美?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“……黃注因?yàn)楫?dāng)年來(lái)方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開(kāi)的落寞悲傷”錯(cuò)誤，尾聯(lián)寫(xiě)黃庭堅(jiān)自己感悼七叔祖黃注豪情壯志落空揮淚離開(kāi)。故選D。17．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。題目已經(jīng)提供了兩首詩(shī)歌的相同之處：“眼”和“酒”，都涉及阮籍“青白眼”的典故。黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“青眼聊因美酒橫”是指詩(shī)人因“佳人絕去，朱弦難續(xù)”，所以縱情美酒，以借酒消愁。史載阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”，見(jiàn)所悅之人，“乃見(jiàn)青眼”?！扒嘌邸敝灰虬贌o(wú)聊賴的生活，故而借“酒”縱情，表達(dá)了詩(shī)人知音難覓的無(wú)奈和傷感。本詩(shī)中“白眼舉觴三百杯”，是贊美黃興孤傲、豪邁的性格，舉觴豪飲三百杯，傲視青天，睥睨一切，旁若無(wú)人，俊美之姿宛如玉樹(shù)臨風(fēng)?！鞍籽邸鄙鷦?dòng)形象地刻畫(huà)了七叔祖恃才傲物的性格，而“舉觴”則表現(xiàn)其暢飲的豪邁。18．（或）因寄所托放浪形骸之外明月半墻桂影斑駁舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣(mài)杏花【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)的時(shí)候要注意如下詞語(yǔ)：“骸”“斑駁”“澄”。19．A20．D21．B【解析】19．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。內(nèi)涵：概念的內(nèi)容，也指內(nèi)在的涵養(yǎng)，名詞；內(nèi)含：里面含有，動(dòng)詞。根據(jù)前文“形成牡丹文化的基本……”可知，第一空應(yīng)選名詞“內(nèi)涵”。前程似錦：前程像錦繡那樣，形容前途十分美好。似錦前程：十分美好的前途。根據(jù)前文“國(guó)泰民安”和后文“的美好形象”可知，第二空應(yīng)選形容詞“前程似錦”。姹紫嫣紅：形容各種花朵嬌艷美麗。萬(wàn)紫千紅，形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。根據(jù)前文“牡丹花”可知，只有一種花，所以“萬(wàn)紫千紅”不合適，第三空應(yīng)選可以形容牡丹花的詞“姹紫嫣紅”。倍受：更加受到、格外受到。備受：完全受到，都受到。根據(jù)前文人們喜愛(ài)牡丹并賦予了牡丹優(yōu)秀品格可知，第四空應(yīng)選“倍受”，牡丹的不畏權(quán)貴和惡勢(shì)力的精神更加受到人們的稱贊。故選A。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。前文的時(shí)間狀語(yǔ)“1959年”獨(dú)立于主語(yǔ)前，據(jù)此，“今天”也應(yīng)獨(dú)立于句前，排除A、B兩項(xiàng)；很明顯，“賦予了新的含義”是“牡丹的這一文化象征意義”，用被動(dòng)句才合理，排除C項(xiàng)。故選D。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。