1.3遠古的傳說課件歷史七年級上冊

七年級上冊第一單元史前時期：中國境內(nèi)早期人類與文明的起源第3課遠古的傳說2022版課標知道考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會的重要依據(jù)；通過古代文獻中記述的黃帝、炎帝等神話傳說，了解其中蘊含的歷史信息考情分析廣東中考10年2考，難度較低全國中考低頻考點，主要以選擇題形式進行考查，考查內(nèi)容以炎帝和黃帝的地位為主學(xué)習(xí)建議通過了解黃帝和炎帝的傳說內(nèi)容，知道早期人類的生活狀況，理解口述歷史在傳遞歷史信息中的作用；通過了解堯舜禹時期的傳說，知道禪讓制的內(nèi)容，理解傳說雖然無法與考古證據(jù)相契合，但是一定程度上反映了我國民族文化的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)學(xué)到什么程度怎么學(xué)怎么知道學(xué)會了錯題整理1.知道神話傳說中關(guān)于早期人類生活和華夏族形成的歷史信息，認識炎帝和黃帝的地位完成【自主學(xué)習(xí)】知識點1，【思維點撥】第1題完成【課堂過關(guān)】第1、2題，【課后分層作業(yè)本】第1、6、10(1)題

學(xué)到什么程度怎么學(xué)怎么知道學(xué)會了錯題整理2.了解傳說中炎帝和黃帝的貢獻，知道神話傳說和歷史史實的區(qū)別，理解考古發(fā)現(xiàn)是了解原始社會的重要依據(jù)完成【自主學(xué)習(xí)】知識點2，【思維點撥】第2題完成【課堂過關(guān)】第3、4題，【課后分層作業(yè)本】第2、3、4、7、8、10(2)題學(xué)到什么程度怎么學(xué)怎么知道學(xué)會了錯題整理3.了解堯舜禹的傳說，知道禪讓制的內(nèi)容和特點完成【自主學(xué)習(xí)】知識點3，【思維點撥】第3題完成【課堂過關(guān)】第5題，【課后分層作業(yè)本】第5、9、10(3)題1.五六千年前，中國進入___________時期。相傳在______之戰(zhàn)中，黃帝打敗炎帝，炎、黃部落結(jié)成聯(lián)盟。后炎黃部落在涿鹿之戰(zhàn)中打敗_______部落。部落聯(lián)盟阪泉炎黃聯(lián)盟蚩尤“盤古開天”“女媧補天”“后羿射日”“伏羲畫卦”“神農(nóng)嘗百草”“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡壬裨捙c傳說反映了人類起源和古代先民事跡，但神話和傳說不等于史實，其內(nèi)容還需要進行進一步的史學(xué)考證。2.炎黃部落聯(lián)盟逐漸形成為________，后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的___________，海內(nèi)外華人也以“___________”自稱。華夏族人文初祖炎黃子孫

傳說中炎帝和黃帝的發(fā)明炎帝的傳說教民___________，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；制作________，發(fā)明_______，會煮鹽，教人們交換物品；制作樂器琴瑟，具有最早的天文和歷法知識黃帝的傳說(1)黃帝，名_______。相傳黃帝已能建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，會煉銅，發(fā)明了弓箭。(2)相傳在黃帝時期，_______創(chuàng)造文字，伶?zhèn)愔谱饕袈?，隸首發(fā)明算盤，黃帝的妻子_______擅長紡織并會繅絲開墾耕種陶器紡織軒轅倉頡嫘祖炎帝、黃帝的傳說故事，反映了原始社會晚期黃河流域的社會發(fā)展水平，一定程度上反映了我國民族文化的豐富內(nèi)涵。

1.禪讓制(1)含義：將聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給_______之人。(堯：

開墾農(nóng)田，簡樸愛民；舜：寬厚待人，以身作則；

禹：大公無私，勇于創(chuàng)新)(2)實質(zhì)：民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。2.__________：傳說禹與群眾同甘共苦，全身心投入治水，曾“三過家門而不入”。堯舜禹的禪讓賢德大禹治水堯舜禹時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位通過禪讓制繼承，體現(xiàn)了我國遠古時代的原始民主。

1.閱讀教材第15頁“材料研讀”欄目，說說你對欄目中材料的理解，指出材料所反映的華夏民族形成的特點?！舅伎继崾尽渴紫纫斫獠牧系囊馑迹浯尾趴梢詮牟牧现刑崛〕鏊枰男畔?。【答案】理解：華夏民族，并不是由一個民族演化而來。自遠古時代，各民族雜居融合，相互往來，去除了各自差異，留存了共同之處，逐漸演化形成一個民族，也就是后人所謂的華夏族。特點：華夏族是由多個民族求同存異，逐漸融合而成的。(言之有理即可)2.傳說中炎帝時能夠制作陶器，觀察教材第16頁展示的實物史料，指出能夠佐證這一傳說的實物史料有哪些。思考“傳說與神話都是真實的歷史”這一觀點是否正確，并說明理由。【思考提示】按資料的表現(xiàn)形式進行區(qū)分，歷史史料可以分為文獻史料、實物史料和口述史料。實物史料指各類遺物、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，遠古時期神話傳說屬于口述史料，在沒有文字記載前具有一定的史料價值?！敬鸢浮繉嵨锸妨希焊拭C秦安出土的彩陶盆、河南三門峽出土的彩陶盆、遼寧建平出土的彩陶罐、重慶巫山出土的筒形瓶、江蘇邳州出土的彩陶盆。“傳說與神話都是真實的歷史”這一觀點不正確。理由：傳說與神話作為口述史料通過口口相傳的形式流傳下來，具有虛構(gòu)的成分和人為加工的痕跡，因此傳說與神話不一定是真實的歷史，但是神話與傳說仍能夠傳遞一定的歷史信息。(言之有理即可)3.閱讀教材第17頁“問題思考”欄目，談?wù)剰拇笥碇嗡氖论E中可以看到大禹什么樣的精神品質(zhì)。思考大禹治水的傳說透露的歷史信息。【思考提示】可結(jié)合大禹“三過家門而不入”等故事進行思考。【答案】精神：體現(xiàn)了大禹刻苦耐勞、堅持不懈、大公無私的精神。歷史信息：大禹治水的傳說反映了遠古先民與自然災(zāi)害的抗爭。(言之有理即可)4.中國早期國家形成問題是21世紀以來中國歷史與考古學(xué)界最熱門的課題之一。豐富的考古資料，尤其是近年的新發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國各區(qū)域國家形成過程中社會形態(tài)表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，進而呈現(xiàn)出不同的“模式”，目前至少有“陶寺模式”“紅山模式”和“良渚模式”等。閱讀教材第18頁“知識拓展”欄目，查閱陶寺遺址的相關(guān)資料，思考陶寺遺址的考古學(xué)意義。陶寺遺址是中華文明起源與早期國家探索中的關(guān)鍵支點性都邑遺址，是考古探索、推動“堯舜禹傳說時代”成為信史的關(guān)鍵遺址，因此陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究成果，歷來受到海內(nèi)外考古學(xué)界和歷史學(xué)界的高度重視。……陶寺遺址發(fā)掘與研究在幾代考古人的不懈努力中，薪火相傳，孜孜以求，才有了今天的重大收獲，用系列考古證據(jù)鏈，證明陶寺是中華文明多元一體化核心形成的開始，是中國文明核心延綿至今主干形成的起點，是“中國”概念形成的初始，陶寺遺址是文獻記載中的堯舜之都。陶寺遺址的發(fā)掘與研究，正將“堯舜禹傳說時代”變?yōu)樾攀??！幾院务w、高江濤《薪火相傳探堯都——陶寺遺址發(fā)掘與研究四十年歷史述略》在我國古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教人播種五谷”“黃帝教人養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映了中華文明的核心是

()A．農(nóng)耕文明B.文明和諧的社會秩序C.神話傳說D.采集狩獵的游牧文明A【典型例題答案與解析】A結(jié)合所學(xué)知識可知，相傳炎帝教人農(nóng)耕，是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，因此號稱“神農(nóng)氏”，“黃帝教人養(yǎng)蠶繅絲”也是原始農(nóng)業(yè)的內(nèi)容，所以這些神話傳說反映出中華文明的核心是農(nóng)耕文明，A項正確；材料中沒有涉及社會秩序，而且本項的說法也不符合史實，排除B項；神話傳說不符合題意，排除C項；采集狩獵和游牧是中國原始社會時期的主要勞作方式之一，而不是中國古代文明的核心，排除D項。故選A項。曹植《神農(nóng)贊》云：“少典之胤，火德承木。造為耒耜，導(dǎo)民播谷。正為雅琴，以暢風(fēng)俗?！边@首詩稱贊的是 ()A．黃帝B.炎帝 C.舜 D.禹B1．(2022·江蘇揚州二模)“他們是我國古老傳說中□□流域的部落首領(lǐng)，有很多發(fā)明創(chuàng)造。他們兩個部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過發(fā)展，形成日后的華夏族?！辈牧现械摹啊酢趿饔颉笔? (

)A．黃河流域B．淮河流域C．長江流域D．珠江流域A2.

(2021·廣東海珠一模)“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸侯錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合成一族之形，后世所謂諸夏是也?！辈牧媳砻魅A夏族

()A．構(gòu)成中華民族的主體B．通過不斷交融而形成C．居住分散，交通發(fā)達D．有統(tǒng)一的文化和信仰B3.(2022·黑龍江牡丹江)“教民植五谷，造字啟民智”，他們被后人尊崇為中華民族的人文初祖。他們是()A．炎帝、黃帝B．黃帝、堯帝C．舜帝、炎帝D．舜帝、禹帝A4.

(2021·廣東陽江陽西一模)考古研究發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)彩陶向周圍地區(qū)施加影響的年代和達到的區(qū)域，與傳說中教民制作陶器的炎帝所處的部落聯(lián)盟興盛的時間、空間一致。其中可以相互印證的歷史信息是()A．彩陶最早出現(xiàn)在中原B．長江流域文化領(lǐng)先C．先民已