《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

《文化苦旅》讀書筆記

看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫

寫讀書筆記吧?？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼摹段幕?/p>

旅》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

《文化苦旅》讀書筆記1

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥怯嗲镉甑谝槐居?/p>

記文化散文，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的

歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思

我們這個(gè)古老民族的深層文化。

用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅"，寫本書。寫出了因?yàn)?/p>

有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，

多寫了一道滋味。

他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流，讓我們思考，讓我們深

省。在他的筆下，歷史是那樣的深邃蒼涼。

跟隨走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的‘推引，走向前去-----眼

前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨靜靜看著光

影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀

劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布

滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧,

嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵(lì)?？茨呖卟皇强戳艘磺甑臉?biāo)本，而是看

活了一千年的生命。

《文化苦旅》讀書筆記2

人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想

象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠(yuǎn)。

在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會(huì)超

常地熨帖；在夜雨中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文

字也會(huì)變得滋潤蘊(yùn)藉。

在夜雨中想象最好是對窗而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰

冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。

風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成淅瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更

稠的泥濘。此時(shí)此刻，天地間再也沒有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用

溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣,看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上

來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民

族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！

它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸?？嗫嗟奈兜?，為這本紀(jì)錄中

國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過|?文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，

一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；

而運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文

章。

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的孩子，流放到

一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于

我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的‘石洞，石洞依舊壯觀，實(shí)像，壁畫依然不言，我們靜

靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前

的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰

匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧,

那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，

為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，

及它深層的蘊(yùn)藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的

標(biāo)本，一樣美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小

鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我

們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪

歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來，但在

荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩』大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。

其實(shí)我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當(dāng)中國文化受到

某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時(shí)，文人或?qū)W者們就會(huì)帶著

他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與

官場浮沉是文人們的失意時(shí)刻，做什么事都不順心，此時(shí)最好的方式就是讓自己

的身心獲得紓解，找個(gè)地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有

人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動(dòng)讓中國特有的

隱的文化開始產(chǎn)生變質(zhì)，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我

們對隱還是保有著正面看法，因?yàn)楣糯袊o文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了，逼

得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會(huì)選擇沉潛,

待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的

情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，

既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感

傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學(xué)史上擁有了I■永

州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不

去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種

文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文

化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上

面。

《文化苦旅》讀書筆記3

我想必每個(gè)人對旅程的感到應(yīng)該都是美好的，因?yàn)槲覀兛梢匀ヒ粋€(gè)自己不曾

生活過的地方。穿過這個(gè)陌生地方的每一條街道，領(lǐng)略不一樣的景色和風(fēng)土人情。

同樣，這些也是我對旅程的一個(gè)想法。所以當(dāng)我第一眼看到余秋雨先生的游記散

文《文化苦旅的》的時(shí)候我的心中不免有了三點(diǎn)疑問。

首先，散寫作多是一些優(yōu)美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。當(dāng)然也

有一些敘事性的，比如魯迅先生的散寫作《朝花夕拾》里面就重點(diǎn)回憶了自己的

童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類型多有抒情之意。所以當(dāng)看到一本以游

記為主題的散文時(shí)，我不免眼前一亮，想要看看散文類型的游記文章有何不同。

其次，旅程應(yīng)該是享受的、快樂的，余秋雨先生為何要在"旅"這個(gè)字前面

放一個(gè)"苦"字，他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。

最后，，我們現(xiàn)在的旅游理念多為拍拍照，買買紀(jì)念品之類的，去的也大都

是一些繁華城市，名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個(gè)地方它那從千

古傳遞過來的文化底蘊(yùn)。書中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等

知名景點(diǎn)，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化,

也深深地吸引了我。

帶著這些想法和疑問，我慢慢的導(dǎo)語了這本散寫作?！段幕嗦谩愤@本散寫

作中在我導(dǎo)語過的文章，的修辭、語言都較現(xiàn)在風(fēng)行的散文有著很大的‘差別。

現(xiàn)在散文多是優(yōu)美、細(xì)膩之詞，讀后讓人聯(lián)想到的是嬌柔之美。但是在這本書中

的散文，各個(gè)旅程的描繪沒有過多華麗的辭藻，多是樸實(shí)的文詞。讀起來讓人感

到是那種肅穆的靜謐的美感。

其中最讓我喜愛的就是，靠著自己的想象力，想象古人身處此地當(dāng)時(shí)的心境

和生活。比如在《三峽》中寫到了流浪江湖的李白；在《陽關(guān)雪》中寫到了送別

故人的王維；在《柳侯祠》中寫到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類似的篇目中

我不僅導(dǎo)語到了青山秀水的壯麗，更讀到了古人的心境與情懷。此時(shí)才了解了文

化的傳承對古跡的首要性。

《文化苦旅》讀書筆記4

文：澀舌頭；最近在讀余秋雨先生的《文化苦旅》，散文集中的《信客》這

篇文章在初中還是高中的語文課本上學(xué)習(xí)過。

通過對“信客"這一特殊時(shí)期下職業(yè)的全方位描寫，反映此職業(yè)對人性的考

驗(yàn)，側(cè)面烘托百姓眾生的人性冷暖，表達(dá)信客這一“苦差事"對城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)、情感

聯(lián)系、甚至文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。

村里的老信客，因私自裁下窄窄一條客人的紅綢布而受到四鄉(xiāng)八鄰的質(zhì)問與

譴責(zé)，老信客申辯不清，最終拿起剪紅綢的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑

到偏遠(yuǎn)地區(qū)去看墳場度日。

但鄉(xiāng)間不能沒有信客，歸隱前，老信客找到從上海落魄回來的年輕人。整整

兩天，他將附近四野八鄉(xiāng)出外謀生人的地址、路線以及鄉(xiāng)下對應(yīng)各家的門，全都

畫好路線，交代給了年輕人。

從頭至尾，年輕人都沒有答應(yīng)接班，但聽老人講的這么多、這么細(xì)，他也就

不再回絕。最后，老人揚(yáng)揚(yáng)手吩咐年輕人，"信客就在一個(gè)信字，千萬別學(xué)我二

年輕人上路后，一路上都遇到對老信客的問詢，流落在外的游子，年年月月都在

等待著他的、腳步聲。

而只要他一回村，家里便人頭濟(jì)濟(jì)，多數(shù)只是來看個(gè)熱鬧，誰家出息了，帶

來了什么稀罕物品，比較得多了，便會(huì)有羨慕、嫉妒、輕蔑的眼神。

這些眼神，是中國農(nóng)村對自己冒險(xiǎn)家的打分，也是對城市的探尋。傳達(dá)死訊

的事也常有發(fā)生。信客聽到消息，便匆匆趕去，自主代表家屬鄉(xiāng)親料理后事、收

拾衣物。來到死者家里，即便用想了一路的委婉語氣通報(bào)噩耗，也依然會(huì)遭到家

屬的憎恨與呵斥，他只能低眉順眼、聽之忍之，連聲諾諾。

一次，他帶著一封滿紙幽怨的信走進(jìn)都市一間房子，看到發(fā)了財(cái)?shù)娜伺c另一

女人同居。他進(jìn)退兩難，發(fā)了財(cái)?shù)耐l(xiāng)質(zhì)問他什么人，他才叫到：這是你老婆的

信！

同鄉(xiāng)下不來臺(tái)，硬說他是私闖民宅的小偷，狠狠打了他兩個(gè)耳光，并扭送到

巡捕房。鄉(xiāng)民們集資將他保出來，問他事由，他只說自己一時(shí)糊涂，走錯(cuò)了人家。

他不想讓顛沛在外的同鄉(xiāng)蒙受陰影。

終于，年輕的信客也漸漸變老。而老信客已經(jīng)去世，他去他的墳頭燒香。請

老人原諒：這條路越老越兇險(xiǎn)，我已經(jīng)支撐不下去了。后來，貨店門口掛出了綠

色信箱，私塾也合并成了小學(xué)。信客在大家的推薦下成為了一名地理老師，后升

為校長。他死時(shí)，外地前來吊唁的人非常多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此

時(shí)的鄉(xiāng)人已經(jīng)不知道老信客是何人，與這位校長什么關(guān)系。

為了看著順心，人們也罷那個(gè)不成樣子的墳修了一修。任何職業(yè)都有存在意

義，都有相應(yīng)的責(zé)任與付出。但現(xiàn)如今，已經(jīng)很少有像"信差"這樣發(fā)揮著巨大

意義的同時(shí)，付出與回報(bào)嚴(yán)重傾斜，完全靠良心與責(zé)任感來支撐的職業(yè)。人與人

之間的信任其實(shí)很脆弱，建立起來難，崩塌很容易。但好在現(xiàn)代人多了理性與判

斷力，不會(huì)如此偏激就否定一個(gè)人的價(jià)值。

多積德行善。無論世道再功利，人心再復(fù)雜，以善相待，多為別人考慮，也

許有時(shí)會(huì)吃得眼前虧，但卻賺得問心無愧。體諒每個(gè)職業(yè)的付出，也理解與形形

色色人打交道的不容易。在日常生活中，少麻煩別人一點(diǎn)，別當(dāng)做什么都是理所

當(dāng)然。

讀完此書，除了通過不同故事受到不同的啟發(fā)之外，其次的享受是在筆下,

所呈現(xiàn)出的那個(gè)時(shí)代的山水風(fēng)物、村莊風(fēng)貌、鄉(xiāng)土民俗等帶給人的體驗(yàn)。

雖不是感官體驗(yàn)，但文字一進(jìn)入眼眶，眼前就浮現(xiàn)出了燃起火把的雪嶺，在

靜謐的月光下、在叢集的山嶺包圍中緩緩劃來的夜航船、亮晶晶的水路、閃爍的

月光、蕩漾起的浮藻游魚。如同到了一個(gè)環(huán)境、文化完全迥異的地方，對眼界的

開闊、見識(shí)的增長、心靈的觸動(dòng)與旅行的意義何不相同？

《文化苦旅》讀書筆記5

人生就像一場旅途、旅行的終點(diǎn)，我們可能什么都無法擁有，可是我們在乎

的不是目的地而是沿途的風(fēng)景。初讀余秋雨的《文化苦旅》，就能感受到其身后

的文化功底，是什么使得筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余是

一種閱歷，一種修養(yǎng)。古人云："讀萬卷書，行萬里路。"大江南北，長城內(nèi)外無

處不在見證著他那滄桑而深邃的足跡。

"淺渚波光云彩，小橋流水江村。"這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。當(dāng)你

坐的船緩緩地行駛在流水間，左右兩側(cè)的房屋，依稀升起幾處炊煙，依托在岸邊

的石踏延展到了門前，水中的楊柳，炊煙的倒影隨著風(fēng)兒擺動(dòng)的彎彎曲曲，給人

一種很寧靜的視覺享受。眼簾的事物，一切都是那么靜謐，似乎只能聽到緩緩地

流水聲。江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那T分淡泊。江南的

小鎮(zhèn)也不屑于榮華，所以沒有磅礴的氣勢，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流,

自古以來都是這樣，不曾有過升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

在現(xiàn)代，這樣的地方很少了，似乎這已經(jīng)成為了每個(gè)人所追求的一抹寧靜。

把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難心路歷程的“青云譜

隨想、優(yōu)美的文字在腦海中蕩漾，仿佛眼前就是他筆下的山水之間。八大山人

那高雅精美卻不沉淪于世的筆墨趣味畫作，那些燃燒著畫家身心的畫作，向人們

展示著一個(gè)個(gè)坦誠的生命，才使得以傳世，成為歷史的永恒。一個(gè)和尚留下了一

個(gè)最根本的身份：杰出的畫家。他的名字叫朱育，又叫八大山人，他是朱元璋的

后代。隨著王朝的腐敗，其只能只身躲在冷僻的地方，來逃避改朝換代后的政治

風(fēng)雨，用畫筆來營造一個(gè)孤獨(dú)的精神。朽木，衰草，寒江，無一不成為其筆下的

神作。這就是一個(gè)藝術(shù)的.人生，用自我來繪畫文化的人格和文化的良知。

一個(gè)個(gè)古老的物像，大漠荒荒黃河禮貌的盛衰，歷史深邃蒼老之感見于筆端

的“陽關(guān)雪"。"勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人、這時(shí)，"勸"的不再是"君"

是淡忘中華文化的人。中華文化，中華廢墟，正如陽關(guān)。曾幾何時(shí)，中國是何等

的輝煌，圓明園，阿房宮，莫高窟，這些哪個(gè)不是我國的璀璨明珠，究竟是什么

把這些都帶走了?是貪婪，是人們無止境的貪婪，是封建思想的懦弱，是他們的

畏懼。還好，中國從一斷斷苦難歲月中走了出來，可是誰記得我們曾有多少畫,

比蒙娜莉莎早不知多少年的絢爛;我們曾有多少書，流傳千古卻又毀于苦難的哲

思;我們曾有多少樓，留下亙古墨客鴻篇巨制的史詩;我們曾有多少人，鞠躬盡瘁

又揮墨灑血的美麗。

都說人生像一場旅行，文化何嘗又不是呢?里頭夾雜著太多不忍與親身體驗(yàn)

的辛酸?？嗫嗟奈兜?，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過

《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古

跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義。一種從未有過的穿越歷史感油然而生,許

多歷史的文化綻放開來，不免讓人去接觸，讓人去感慨，在跋山涉水中尋求文化

的足跡，去感受中華偉大而又急劇吸引力的文化，深成的腳步在文化大道上發(fā)出

腳步聲，遠(yuǎn)處傳來扣響中華文化的大門。讓我們一齊去感受文化，追尋文化，就

如同旅行一樣，一路上的風(fēng)景就是文化的收獲。

《文化苦旅》讀書筆記6

讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，

作為一名教育工在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學(xué)院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)

駐足的角角落落。用他獨(dú)具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟?；蛟S作為我們

是沒有這樣的機(jī)會(huì)去嘗試這樣的一種體會(huì)，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另

一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的

真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€(gè)地方參觀旅游，總是會(huì)不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，

曾經(jīng)在我們所站的這個(gè)地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰

在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的

一切都會(huì)很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會(huì)油然而升,

歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。

那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過程中，我們與學(xué)生們做著不

同的互動(dòng)，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識(shí)的渴望，此時(shí)作為一名教育

工我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時(shí)，看到學(xué)生們快樂成長，在

知識(shí)的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，

嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵(lì)。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智

慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精

神的寄托。文化的傳承，歷史的、見證在這里留下了最真實(shí)的寫照。歲月的流逝，

讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，

時(shí)間磨損了最值得深藏的記憶,或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些

詮釋出來。

教學(xué)的過程中，我們同樣也會(huì)遇到這樣那樣的難題，教學(xué)是一種十年如一日

的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學(xué)生是學(xué)

習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學(xué)生的未來，而不是個(gè)人眼前的榮譽(yù)和

利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不

能因長久以來受應(yīng)試教育理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生

個(gè)性為代價(jià)換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價(jià)，過分苛求學(xué)生

的成績，換取暫時(shí)的高分。教學(xué)的工作任重而道遠(yuǎn)。

《文化苦旅》讀書筆記7

《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。

他用腳步來尋找，中華文化是什么，這樣一個(gè)問題讓他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路,

在西北高原上，尋訪敦煌，尋訪陽關(guān)，問候沙鳴山、月牙泉。他用心聽歷史的咒

怨，聽文化的唉嘆，用他自己的話來說是寫了一本"旅行考察記"就事論事，見

事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光,

對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個(gè)個(gè)物像清晰化、明朗化。他描寫

的不是景物，而是看到山水鳥魚、亭臺(tái)樓閣后心中的想法和被塵封無人問津的歷

史，可憐朱育面臨朱家王朝的最后覆沒，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒

在山林中。這還不算，多么T立優(yōu)秀的藝術(shù)家號(hào)八大山人。說道對八大山人的了

解，居然有人寫“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考:

不知朱育看到會(huì)作何感想，他又能怎么想呢?無可奈何，只好作罷，笑之哭之了

也。

余秋雨就用這般手法將朱育、蘇東坡一干中國文人，寫得淋漓盡致。他寫得

愁悵，我們讀得也感嘆。感嘆老天怎么不給中國文人、不給中國文化一個(gè)機(jī)會(huì)呢?

莫高窟是一個(gè)巨大的民族悲劇，王道士只是悲劇中一個(gè)錯(cuò)步上前的小丑，書上寫

道：一位年輕詩人說："那天傍晚，當(dāng)國外冒險(xiǎn)家裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，

他回頭看看凄艷的晚霞，那里一個(gè)古老民族的從傷口在滴血」王道士用莫高窟

的大批文物、經(jīng)卷換了外國人的銀元，換來了現(xiàn)在敦煌學(xué)專家的屈辱。彼時(shí)，又

仔細(xì)想想這種衰怨是毫無道理的。機(jī)會(huì)一直有，只是這人們太忙，忙于戰(zhàn)爭，戰(zhàn)

爭將天柱山的居家感一掃而光。在面對蒼翠山色的時(shí)候?站在山岔口余秋雨是否

感到蒼涼?在歷史的舞臺(tái)下，天柱山是否感到寂寞?白了發(fā)的蘇州等候了千年，只

好梳著一頭白發(fā)，危嚴(yán)襟坐，而美名飄四洲西湖做著怎樣的.夢呢?狼山腳下駱賓

王在思索著什么呢?信客匆匆走過每家的門口，吳江船悄悄地駛過太湖，牌坊依

然肅穆地立在雨中，白蓮洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚著宇宙，留下一個(gè)寧靜給三峽,

李白乘舟遠(yuǎn)去了……故然，中國文化有詩、有詞、有琴聲、有宗教，但歷史比它

們蒼涼，它早把這一切用戰(zhàn)爭和時(shí)間剝削殆盡。不能讓可憐本已所剩無幾的中國

文化留下一點(diǎn)兒什么嗎？

中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點(diǎn)綴。

中國文化中"廢墟"兩字值得一提余秋雨在文中說："還歷史以真實(shí)，還生

命以過程?！@就是人類的大明智?！?/p>

"中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。"

"誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會(huì)更沉著。中國人

若要變大氣，不能再把所有廢墟驅(qū)逐?！?

現(xiàn)代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太

善于掩飾！

余秋雨說："其實(shí)廢墟也是一種文明。"他把廢墟寫得悠久和古老，讓我感覺

到廢墟不過是一群上了年紀(jì)的老人，固執(zhí)的想守住本屬于自己那獨(dú)特的輝煌。

仔細(xì)聽?你似乎能聽到夜航船搖漿的聲音?天一閣藏書的哀怨?都江堰雖穩(wěn)當(dāng)

造福千年卻又無奈落寞的聲音?這便是中華文化的聲音嗎?蒼涼而荒老的聲音嗎?

中國文化究竟是誰人主宰的?只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史

車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

《文化苦旅》讀書筆記8

閑敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派余秋雨的不是，其實(shí)人品和才情是

該分開的。他的很多好句子，是驚心動(dòng)魄的。"今兒就將博客重新開張為讀書博

客。博客題目出自(梁)蕭統(tǒng)的《昭明文選序》，原文是"歷觀文囿，泛覽辭林二

囿字似有些偏，我便自作主張改為苑字。本意是用來記載一些讀書時(shí)零碎的思緒

以及傾心的好句子，分為「摘」和「評」兩個(gè)部分。

余秋雨《文化苦旅》的出現(xiàn)，是我所處灰色時(shí)空里的一個(gè)驚嘆號(hào)。盡管這里

面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛

不釋手。于是先從這本書開始我的征程。

他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個(gè)

個(gè)地老天荒般的.殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避。——余秋雨

《文化苦旅?青云譜隨想》

(1)計(jì)成，西施卻被家鄉(xiāng)來的官員投沉江中，因?yàn)樗雅c"亡國"二字相連，

霸主最為忌諱。

(2)蘇州人甚至還不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲劇。明代梁辰

魚作《浣紗記》，讓西施完成任務(wù)后與原先的情人范蠡泛舟太湖而隱遁。——余

秋雨《文化苦旅?白發(fā)蘇州》

「評」關(guān)于西施的傳說，有兩種傳言采信最廣，一是她和后來的陶朱公(即

范蠡)一起泛舟太湖，這種說法被一些人取笑為"成人童話二而我也更傾心于另

一種說法，即西施沉江。因?yàn)樗拇竺琅?，沉魚、落雁、閉月、羞花分別對應(yīng)西

施、昭君、貂蟬、楊玉環(huán)。被譽(yù)為沉魚的西施最后沉江真正成了"沉魚"，不失

為是一個(gè)有趣的巧合?？墒欠褐垭[遁的傳說卻是更多人愿意相信的，就像西湖白

蛇的傳說中硬是加上許士林衣錦還鄉(xiāng)救出了母親，也許這些"仁慈"的"畫蛇添

足"讓信善的人們更為心安。另外要提出的是，第一個(gè)主張"泛舟太湖"論的不

是梁辰魚，最早見于東漢袁康的《越絕書》，梁只是將這個(gè)說法推上了高潮。

(1)中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為“貶官文化"。

(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節(jié)奏，把寫景的文勢張揚(yáng)得滾滾滔滔。

(3)"一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂

純陽三過必醉。詩耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見古人，使我愴然淚下。"

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東

道巖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來?”——余秋雨

《文化苦旅?洞庭一角》

《文化苦旅》讀書筆記9

讀完《文化苦旅》，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步

聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一

場名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈,

只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。余秋雨先生的文采當(dāng)然是好的，華

彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧

的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動(dòng)容。王道士遠(yuǎn)望外國學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的

背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆

年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，

那兩個(gè)為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士畫面在一個(gè)人物身上定格，停

頓一下，又跳到另一個(gè)場景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深?yuàn)W的

中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈

辱的部分，也讓忍辱負(fù)重有了發(fā)泄的具體出口。

就我個(gè)人來說，最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：登天一閣樓梯時(shí)我的

腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國書生？就這一句

問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對于一個(gè)在22歲就離開了故土的

漂泊者來說，我從來沒有對歷史對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，書生

這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問，究竟是什么觸動(dòng)了一個(gè)甚至對歷

史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只

能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個(gè)心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細(xì)

讀了兩遍，仍然不敢動(dòng)筆寫，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自

己的思緒，這些文字下面究竟蘊(yùn)含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之嘟躅，

讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時(shí)，對這本書的感覺是復(fù)雜的，除了感慨，對有些篇

章某種語氣的厭煩也是強(qiáng)烈的這種厭煩主要出現(xiàn)在時(shí)不時(shí)站到歷史代言人的

角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達(dá)了頂峰。那些大而空的言論、

呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進(jìn)行總結(jié)式陳詞的語氣與對古今文人命

運(yùn)的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不而頗：這究竟是何許人也，

敢這樣張狂的把整個(gè)中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進(jìn)自己的思想體系之下

一—解說！可在厭煩的同時(shí)，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上

海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計(jì)較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到

單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中構(gòu)建召

喚后代這樣的詞匯而反感，再翻幾頁，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用

吳儂軟語煙波暮靄把剛才的對立情緒抹去，可在舒暢的同時(shí)，人格方位與地理方

位又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須

再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會(huì)到，

張狂也好，空泛也罷，每一個(gè)字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那

句你來了嗎，你是哪一代的中國書生一樣，背負(fù)了太多的重壓與積蓄到不得不爆

發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實(shí)的由淺入深由小見大是多么得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，

在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因?yàn)樾木尺^于急切而

突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的,

如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，

我們的時(shí)代究竟又有誰更有資格更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重量呢？或者說，難道真要

具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時(shí)代，難道文化還只是

精英們的特權(quán)？

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種技，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可

炫耀，可虛張聲勢；文字背后的真實(shí)社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上

的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其

他散文的核心，這些，才讓我這樣對歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌

文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳?jiǎng)澠平娴乃疂?，才讓我?shù)次

在夢中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪

一代的中國書生？

文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超

越一切政治因素與社會(huì)習(xí)慣真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量。

《文化苦旅》讀書筆記10

站在歷史的邊緣，觀看雄雞的各個(gè)景點(diǎn)。從古老的江南小鎮(zhèn)到雄偉的三峽工

程。無不帶給我一種震撼的感覺。穿越現(xiàn)代，來到讓我們遐想的古代。

道士塔，青磚黃泥，最普通的地方，但他的主人卻是莫高窟的罪人。在金錢

和權(quán)利的驅(qū)使下，他不惜把我們中國最燦爛的文化，把一箱箱難以數(shù)計(jì)的文物運(yùn)

走，讀到這里的時(shí)候，心在滴血。當(dāng)我們一次次屈辱地從外國博物館買回敦煌文

物的膠卷時(shí)，是多么的悲哀。原本是屬于我們的東西卻要從外國人的手里買入，

這一切僅僅是因?yàn)橐粋€(gè)農(nóng)民的貪念之想。

乘船去三峽吧，去找李白和劉備吧。李白和劉備，詩情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，

對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐。也許是因?yàn)檫@樣，這股河水在日夜不息

地奔流著。神女峰，人們在她身上傾注了最瑰麗的傳說。當(dāng)她屹立在巫山上時(shí),

你直流而下看見她給你指路時(shí)，心里無疑想起那最美麗的傳說。

蘇州，一個(gè)美麗而又夢幻的城市。這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里

的彈唱有點(diǎn)撩人。這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的

書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼勁有力，這里的詩歌缺少易

水壯士低啞的‘喉音。盡管有許多缺點(diǎn)，但仍然是一個(gè)充滿詩情畫意的地方。蘇

州還有一位美麗的姑娘，她為自己的國家做出了巨大的貢獻(xiàn)。勾踐臥薪嘗膽，更

有重要的一項(xiàng)，把她進(jìn)獻(xiàn)給了夫差。從此她就要背負(fù)慘痛的命運(yùn)，要與亡國聯(lián)系

在一起。這人就是西施，我國的四大美女之一。

"出波光云彩，小橋流水江村"相比之下，江南小鎮(zhèn)要來的柔情得多。江南

本來就是一個(gè)多水的地方，優(yōu)雅，古色古香。閉上眼睛就能想見穿鎮(zhèn)而過的狹窄

河道，一座座雕刻精致的石橋，傍河而居的民居古色，民居樓板下就是水，石階

從樓板下一級級伸出來，女人正在石階上浣洗，離他們不遠(yuǎn)的烏篷船上正升起一

股股的炊煙。多么美好的一幅畫景，讓人不想去破壞。

陽關(guān)，由于王維的《渭城曲》而出名的。古往今來多少文人辛辛苦苦找去，

為的是一睹它的風(fēng)采。在度過一個(gè)沙漠之后，終于找到了陽關(guān)的古址。也許在多

年后的陽關(guān)早已失去了原來的面貌，已經(jīng)沒有了當(dāng)年的風(fēng)采但也會(huì)讓人感到雄壯。

"勸君更飲一杯酒，西出陽關(guān)無故人”看著友人已打點(diǎn)好的行裝，他微笑著舉起

了酒杯，再來一杯吧，出了陽關(guān)，就沒有故人了。

西湖想必是最常見的。有多少文人雅士為西湖寫過文章，寫過詩，譜過曲。

"畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同"寫的就是西湖夏天美麗的景色。西湖中最

出名的就是蘇堤和白堤。兩位大詩人，大文豪在此留下了足跡，無疑是浙江人最

揚(yáng)眉吐氣的。當(dāng)初顯然一開始不是為了文化，而是為了老百姓而興修水利的，為

了造福人類，而在此留下了兩條生命的堤壩。現(xiàn)在人們已經(jīng)把他們當(dāng)成了藝術(shù)品，

當(dāng)成我們最為自豪的事物。雷峰塔也有一個(gè)美麗的傳說。白娘娘為了報(bào)答許仙的

救命之恩而放下自己千年的修行，找上了許仙。最終的結(jié)果在雷峰塔下度過了孤

獨(dú)寂寞的日子。這是她的悲劇，是她向往人間的悲劇，可憐的白娘娘。

大概，每一處古跡都有一些它自己的歷史和故事，值得我們?nèi)ァ肺?。?/p>

時(shí)間的流逝下，那些曾使我們驕傲的事物成了現(xiàn)在我們口中的佳話，值得我們?nèi)?/p>

瀏覽的好地方。合上書本，心里有無限的感慨，如果只是單純的贊嘆，永遠(yuǎn)也不

會(huì)有更高的感慨。要領(lǐng)略祖國的偉大精神，繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)。

《文化苦旅》讀書筆記11

中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪

人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。

我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)

院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬干部文史學(xué)散

文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪

得首獎(jiǎng)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的

歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐

厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)

涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后

的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情

感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的'一

樣"我也可以年輕"，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受

著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。

因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失

的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑

的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯,

他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出

這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世,

人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰

等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好

的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了

一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于

歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，

總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此，"正視過往與

當(dāng)下"，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨

先生的研究與警世主題。因?yàn)椋挥心苷嬲J(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車

輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

"沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓

我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢

墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。""沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺

憾的「在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了"還歷史以真實(shí)，還生命以過程"的呼

喚。

在這兒，已超過了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅

行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默

認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

《文化苦旅》讀書筆記12

讀完一整本文化苦旅，我感受到：余老先生并不是以文化而寫文化，并不是

抓著文化不放，也不是以文化脈絡(luò)而展開。各種石窟文化、宗教文化、游記文化、

文人文化、藏書文化、上海文化、風(fēng)土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文

化、信客文化、傳記文化、華語文化、墓碑文化等等，把各種文化寫的酣暢淋漓，

寫的靈活生動(dòng)、生龍活虎。余老不以文化而寫文化，又處處滲透出文化的靈魂;

余老不組纏文化，卻全是文化的載體。

對于文化苦旅，余老說，"我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們

過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼

后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。"我想，文化是一段苦澀的心旅歷程，

然后經(jīng)過時(shí)間的積淀和空間的融合而形成的。

開篇就以一篇散文道士塔舒展開來，細(xì)心地讀完它，我們都會(huì)有一種對莫高

窟文化的敬重；同時(shí)，也會(huì)爆發(fā)一股對道士王圓箓莫名的憤怒和恨意。的確，文

化能夠給我們一種苦澀后的回味。博大精深的‘中國文化，其中奧妙，我們又能

參透多少呢？文化是歷史深深的積淀，余老先生一路親身感受，一路對文化景點(diǎn)、

文人深深的敬意。一路走來，游記文化，也是那么意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

余老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中才巴各種文化寫的活靈活現(xiàn),

讓人好生艷羨，也讓我們對深厚的文化擁有著無比的自豪與驕傲。

全書上下，基本上大半部分都是由名勝古跡而延伸開來的文化枝節(jié)，在名勝

古跡中穿插了各式各樣的文化，可能名勝古跡只是一個(gè)飽含文化的載體，收藏著

豐厚的文化底蘊(yùn)。后面少部分寫了人物敘事傳記文化，漂泊留學(xué)的文化，特別是

對到新加坡的國人寫的很貼切。最后文尾，稍微寫了一個(gè)日本在新加坡鮮為人知

的墳地文化而作結(jié)，不免我們會(huì)對日本抱有極強(qiáng)的抵觸和憤恨心理。

讀罷一整本文化苦旅，我覺得一切的文化與各種時(shí)代背景息息相關(guān)；文化苦

旅的構(gòu)造與余老先生生活的時(shí)代背景牽連在一起。所有的文化形成，是一段艱難

的過程，也是時(shí)間上的集結(jié)，是一場人們認(rèn)知上和心靈上的苦旅。

文化的形成是苦澀的，需要經(jīng)過空間的熏陶和時(shí)間的渲染。知曉一些我們之

前不知道的文化，我們會(huì)有一種苦澀的回味，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種對文化深深的敬

意。文化，是一場苦旅，一場心靈上和行程上的苦旅！

《文化苦旅》讀書筆記13

古樸的字體，灰綠色的封面，給人一種簡約卻又極富文化內(nèi)涵之感，第一眼

看到這本書便是這種感覺。可看完本書后給我的感覺卻是一種無法用語言形容的

震撼。

書中的大多篇目以游記為主，當(dāng)然也有些人物的部分。如寫著名作家巴金,

藝術(shù)家謝晉，的母親等。

給我印象較為深刻的是寫山西的一篇。給寫山西這一篇目的題目為《抱愧山

西》，由此可見對山西這一文化底蘊(yùn)頗深之地的贊美。余秋雨的文字總是能從細(xì)

微之處可能出大學(xué)問，在寫山西的晉商文化時(shí)，追朔歷史，從商人的一舉一動(dòng)看

出晉商的不易，從輕快的詩歌中到處兄妹離別是的不舍，從古書記載中悟出山西

人致富的艱難。可如今山西卻成為了一個(gè)知名度不是非常高的省，這與余秋雨的

文字所描述的樣子大相徑庭。

僅僅是這一點(diǎn)就將自己的.民族意識(shí)喚醒，產(chǎn)生的沉重與悲哀之情可想而知。

本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡時(shí)，卻無不隱含這這樣一

種情感。

“報(bào)紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不

去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后

總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。"這是余秋

雨教授在《文化苦旅》中的自序。書中的文字看似冷酷，卻處處包含溫情。每一

點(diǎn)都可以引發(fā)國人的思考，對于我，一個(gè)高中生來說更是如此。

五千年來，中國所受的種種浩劫，絕不能只是過眼云煙。而我們能做的則是

我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！

同時(shí)，看完此書，也又重新定義了我對旅行的看法——感受文化的魅力，

而不純粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不為那終點(diǎn)，只為這已劃下

的曲線。走，不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命