2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展綜合測試課時作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE6專題綜合測試(六)時間：60分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的表述，不正確的是(D)A．探討主題從自然界轉(zhuǎn)向人類社會B．關(guān)注人與人之間的關(guān)系C．熱衷于考察和相識社會問題D．提出“學(xué)問就是道德”的倫理思想解析：公元前5世紀(jì)，古希臘的智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，以“人和人類社會”為探究主題?！皩W(xué)問就是道德”的倫理思想是蘇格拉底提出的。故選D。2．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，認(rèn)為人必需具有學(xué)問，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和學(xué)問合二為一，認(rèn)為道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)。蘇格拉底的這一相識(A)A．是基于對智者學(xué)派主見的反思B．反對雅典的民主政治C．使哲學(xué)成為一門探討人的學(xué)問D．認(rèn)為美德比學(xué)問重要解析：智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，過分強(qiáng)調(diào)感性相識，忽視了道德作用，為此蘇格拉底提出“學(xué)問就是美德”的論斷，是對智者學(xué)派思想主見的反思，A正確；B不符合材料主旨；C屬于哲學(xué)作用；D中說法顛倒。3．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底(C)A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”B．發(fā)覺了人類學(xué)問的有限性C．發(fā)覺了人類理性的力氣和價(jià)值D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”、“才智”的化身解析：蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，他崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。啟蒙運(yùn)動的口號就是理性主義，所以啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。故選C項(xiàng)。4．“在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底，中國有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類的生活。而且更重要的是，它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方?！陛S心時代的中國與希臘都(B)A．處于青銅時代 B．重視人的作用C．分裂走向統(tǒng)一 D．商品經(jīng)濟(jì)旺盛解析：本題主要考查的是對中西方文化的比較。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國孔子強(qiáng)調(diào)道德的力氣和重視教化；古希臘蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問就是美德，故B正確；A是商周時期；C不符合古希臘特點(diǎn)；D不符合中國經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。5．“請你們暢飲，請你們到學(xué)問的泉源那里去……請你們暢飲學(xué)問，暢飲真理，暢飲愛情?！边@是文藝復(fù)興時期人們對于學(xué)問、真理和愛情的執(zhí)著追求。其中蘊(yùn)含了(C)A．蒙昧主義 B．禁欲主義C．人文主義 D．理性主義解析：文藝復(fù)興的核心是人文主義，主見以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，由題干“人們對于學(xué)問、真理和愛情的執(zhí)著追求”這一信息體現(xiàn)了人文主義思想，故選C。6．薄伽丘《十日談》中有篇《裁判官的故事》。故事中一個財(cái)主在酒后說：“(他)正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病。最終被釋放回家”。該故事旨在(B)A．以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”B．反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗C．提倡剛好行樂并崇尚理性與科學(xué)D．抨擊教會的貪欲和“靈魂獲勝”的騙局解析：材料中財(cái)主因酒后褻瀆耶穌獲刑，卻因賄賂獲釋，同時反映出教會的禁欲與腐敗，因此該故事旨在反對教會的禁欲苦行并諷刺教會的腐敗，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)材料沒有涉及，解除；提倡理性是啟蒙運(yùn)動，解除C項(xiàng)；“靈魂獲救”在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。7．文藝復(fù)興時期，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是(B)A．激勵個人的奮斗 B．反對封建的等級特權(quán)C．否定上帝的存在 D．打破了天主教精神枷鎖解析：“真正的貴族并非天生，而是自為的”表明個人奮斗是造就貴族的途徑，不是實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯誤；在當(dāng)時意大利的社會生活中，才能、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯，“真正的貴族并非天生，而是自為的”實(shí)質(zhì)是反對封建的等級特權(quán)，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興未否定上帝的存在，故C項(xiàng)錯誤；打破天主教精神枷鎖是反對羅馬天主教神學(xué)，與材料的內(nèi)容反對封建的等級特權(quán)不符，故D項(xiàng)錯誤。8．詹姆士·斯魯威爾說：“雖然很多歷史學(xué)家，特殊是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的?！比宋闹髁x者們“既非不信教者，也非無神論者”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是(B)A．人文主義提倡人性，反對神性B．基督教教義與人文主義精神有共通性C．西歐宗教改革運(yùn)動的推動作用D．文藝復(fù)興時期仍舊是宗教虔誠的時代解析：意大利的人文主義提倡特性解放，反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，基督教的教義也提倡人文主義思想，明顯二者在人文精神方面具有共通性，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于人文主義思想表現(xiàn)，沒有把宗教教義體現(xiàn)出來，故解除；西歐宗教改革運(yùn)動與材料中人文主義思想出現(xiàn)時間不符合，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期就對封建神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判，故D項(xiàng)錯誤。9．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比方：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點(diǎn)是(D)A．主見廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威解析：宗教改革是要否定教會權(quán)威，主見“信仰得救”，主見信徒通過閱讀《圣經(jīng)》和上帝干脆對話而得救。10．啟蒙運(yùn)動使人文精神得到圓滿的體現(xiàn)，下面不能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是(D)A．主權(quán)在民的政治啟蒙B．人生而自由并且思想自由C．充溢特性的浪漫主義D．復(fù)原禁欲主義所泯滅的人性解析：復(fù)原禁欲主義所泯滅的人性是文藝復(fù)興時期人文主義的主要內(nèi)容，不是啟蒙運(yùn)動時期的發(fā)展。故選D項(xiàng)。11．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德供應(yīng)了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、同等的思想?？梢?，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是(B)A．都堅(jiān)持國家權(quán)力高于神權(quán)B．都解放了人們的思想C．都從根本上否定上帝的權(quán)威D．傳播人文主義手段相同解析：“文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式”“路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語”說明兩者傳播人文主義手段不盡相同，解除D項(xiàng)；A項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)；兩者并未否定對上帝的信仰，解除C項(xiàng)；B項(xiàng)符合題意，文藝復(fù)興與宗教改革都推動人文主義思想的發(fā)展，有利于人的思想解放。12．1989年美國《道德改革法》規(guī)定：總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國會議員、聯(lián)邦法官以及行政、立法和司法三大機(jī)構(gòu)的工作人員，必需照實(shí)填寫財(cái)產(chǎn)……若存在灰色收入，就會被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會公開，任何人都可以查閱。該材料體現(xiàn)了法國啟蒙思想家的什么原則(C)A．反對私有制 B．天賦人權(quán)C．人民主權(quán) D．暴力革命解析：“若存在灰色收入，就會被治罪。財(cái)產(chǎn)報(bào)告向全社會公開，任何人都可以查閱”體現(xiàn)了人民主權(quán)，故C項(xiàng)正確。13．英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：啟蒙運(yùn)動的了不得的發(fā)覺，是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗，是宗教、法律、社會方面的，還是政府方面的……啟蒙運(yùn)動對權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個人主義，這種個人主義減弱了對共同體的任何感覺。該材料認(rèn)為(D)A．應(yīng)全面確定理性的作用B．個人主義的釋放毀滅了啟蒙運(yùn)動C．個人主義與理性無關(guān)D．啟蒙運(yùn)動在打破權(quán)威舊俗方面有限解析：題干中認(rèn)為啟蒙運(yùn)動一方面打破了傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教和社會等方面的權(quán)威，但同時也造成了個人主義膨脹，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“全面”表述錯誤，解除；B、C項(xiàng)在題干中無法體現(xiàn)，解除。14．整個18世紀(jì)成為“理性的時代”和“批判的時代”。與文藝復(fù)興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思索更側(cè)重于(D)A．批判神學(xué)統(tǒng)治 B．由神和自然轉(zhuǎn)向人類C．與上帝干脆對話 D．追求民主和思想的自由解析：啟蒙思想家主見自由、民主、同等的思想，啟蒙思想家的思索更側(cè)重于追求民主和思想的自由，D符合題意，正確；A是三者的共同點(diǎn)，不符合題意，解除；由神和自然轉(zhuǎn)向人類指的是文藝復(fù)興，B不符合題意，解除；與上帝干脆對話只屬于宗教改革，C不符合題意，解除。15．智者運(yùn)動、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動，三者的共同點(diǎn)有(C)①提倡科學(xué)，反對迷信②確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)③反對封建束縛④促進(jìn)人性的解放A．①② B．①③C．②④ D．①④解析：智者運(yùn)動沒有提倡科學(xué)的特點(diǎn)，故①錯誤；確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運(yùn)動沒有反對封建束縛，故③錯誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項(xiàng)符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題，第16題16分，第17題24分，共40分)16．閱讀下列材料，回答問題。材料一：文藝復(fù)興的出現(xiàn)，說究竟是在城市里發(fā)生的。學(xué)校教化在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病(鼠疫)的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索。到文藝復(fù)興時期，中世紀(jì)里始終潛在著的人學(xué)文化因子，最終獲得了相宜其生長的文化氣候?！幾詣⒔ㄜ姟墩摎W洲文藝復(fù)興運(yùn)動新文化的多重起源》材料二：馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！幾择R克垚《世界文明史》材料三：關(guān)于啟蒙運(yùn)動的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所排擠?！薄幾择R克垚主編《世界文明史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出文藝復(fù)興出現(xiàn)的歷史條件。(4分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對“馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”這一觀點(diǎn)加以說明。(8分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出啟蒙運(yùn)動是如何豐富和發(fā)展人文主義精神的。(4分)答案：(1)條件：資本主義萌芽的出現(xiàn)；現(xiàn)代城市的發(fā)展；中世紀(jì)教化的發(fā)展；瘟疫、黑死病帶來的死亡促使人們對生命本質(zhì)的思索；古代希臘羅馬人文精神的影響。(2)理解：宗教改革繼承了文藝復(fù)興時期的人文主義精神，如：提倡人性，主見特性自由；但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在宗教信仰上的自由、世俗權(quán)力至上、民族自由。(3)發(fā)展：從人性上升到理性；宣揚(yáng)自由、同等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推動到反對封建專制制度；建立資產(chǎn)階級的“理性王國”，依據(jù)資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度。解析：(1)依據(jù)材料一“學(xué)校教化在中世紀(jì)的基礎(chǔ)上獲得了巨大的發(fā)展，活躍了當(dāng)時的思想文化。13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病(鼠疫)的發(fā)生”并結(jié)合所學(xué)從經(jīng)濟(jì)、教化、思想以及疾病等角度歸納回答。(2)本問考查文藝復(fù)興和宗教改革的異同。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興和宗教改革都宣揚(yáng)資產(chǎn)階級人文主義思想，都提倡人性，主見特性自由；由材料“鼓吹俗權(quán)至上……這顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解”及所學(xué)學(xué)問可知，宗教改革進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宗教信仰上的自由、世俗權(quán)力至上、民族自由。(3)依據(jù)材料三和所學(xué)從啟蒙運(yùn)動對于封建等級制度和特權(quán)進(jìn)行批判并提出構(gòu)建資本主義志向王國的社會框架來回答。17．閱讀下列材料，回答問題。材料一：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有很多東西我們相識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！樟_塔戈拉材料二：世俗權(quán)力是受上帝的托付來懲治奸邪，愛護(hù)和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在完全的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德在《致德意志貴族書》材料三：在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)材料一表明普羅塔戈拉對神持何看法？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括馬丁·路德的觀點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)學(xué)問，說明馬丁·路德宗教改革的其他主見。(6分)(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(6分)(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的相識。(6分)答案：(1)看法：懷疑神靈。條件：經(jīng)濟(jì)，奴隸制工商業(yè)的旺盛；政治，雅典民主政治的發(fā)展。(2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。主見：信仰即可得救；每個基督徒都有干脆閱讀