廣西欽州市欽州港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題含解析

PAGE17-廣西欽州市欽州港經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（含解析）一、選擇題1.我國(guó)古代的思想家對(duì)君主的權(quán)力有不同的理解和相識(shí)。孟子主見(jiàn)“民貴君輕”，董仲舒主見(jiàn)“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下說(shuō)明正確的是A.孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度B.三種主見(jiàn)都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況親密相關(guān)C.三種主見(jiàn)都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D.三種主見(jiàn)都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，孟子主見(jiàn)“民貴君輕”適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，董仲舒主見(jiàn)“君權(quán)神授”適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的須要，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”則是適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)代的要求，因此三種主見(jiàn)都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況親密相關(guān)，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主專制制度還未正式建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的主見(jiàn)得到漢武帝的重視并接受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子和黃宗羲的主見(jiàn)反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的巨變，但董仲舒沒(méi)有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”這段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A.儒家 B.道家 C.法家 D.兵家【答案】A【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問(wèn)的駕馭實(shí)力。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”蘊(yùn)含的思想是殺身成仁，主要就是突出仁義的思想。這一思想是孟子的主要思想，所以是儒家學(xué)派，本題選擇A選項(xiàng)。其它選項(xiàng)不滿意要求?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴·儒家思想3.濟(jì)寧是一塊擁有悠久歷史的奇妙土地，這塊土地培育了孔子、孟子、曾子等眾多儒學(xué)大家?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是著名世界的教化家，他提出了“有教無(wú)類”的思想，實(shí)質(zhì)上是指（）。A.教化的內(nèi)容要豐富 B.人人都有受教化的資格C.教化適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要 D.人人都有做老師的資格【答案】B【解析】分析】

【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生精確解讀材料信息的實(shí)力，孔子提出了“有教無(wú)類”的思想，實(shí)質(zhì)上是指每個(gè)人都有受教化的權(quán)利和資格，不能因?yàn)槌錾淼谋尘暗牟煌蔀橛袩o(wú)享受受教化的依據(jù)，答案選B，ACD三項(xiàng)不符合“有教無(wú)類”的思想主旨。4.漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，從而拋棄了漢初實(shí)行的道家“無(wú)為而治”的思想。導(dǎo)致這一變更的主要緣由是A.道家學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了漢初的社會(huì)動(dòng)蕩B.董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了政治須要C.道家學(xué)說(shuō)不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.漢武帝對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的信奉推崇【答案】B【解析】漢朝初期，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝，統(tǒng)治者實(shí)行道家“無(wú)為而治”的思想治國(guó)，與民修養(yǎng)生息，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)原發(fā)展；董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，符合漢武帝時(shí)期國(guó)家在思想上政治上實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的須要，因此被漢武帝接受，故B項(xiàng)正確，AC兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不屬于主要緣由，解除?！究键c(diǎn)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?漢代儒學(xué)的發(fā)展及影響5.董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教化的主要對(duì)象。他主見(jiàn)設(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培育為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子。在此，董仲舒的目的是A.行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.樹“天人合一”“天人感應(yīng)”理念C.使“教化大行，天下和洽” D.令《春秋繁露》成為教化新經(jīng)典【答案】C【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。據(jù)材料“將他們培育為‘篤于禮薄于利’‘以天下為憂’的君子”可知，董仲舒教化的目的是要培育品德高尚的人，故C項(xiàng)正確；行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是指要實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一，材料未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；樹“天人合一”“天人感應(yīng)”目的是既要加強(qiáng)君權(quán)，又要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五經(jīng)是當(dāng)時(shí)的教化內(nèi)容，D項(xiàng)解除。6.呂思勉指出：“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，成為學(xué)問(wèn)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。如鄭玄遍注群經(jīng)，號(hào)稱最博學(xué)的人。而其經(jīng)說(shuō)，支離破裂，于理決不行通，以及自相沖突之處，都不知凡已。此等風(fēng)氣既盛，治經(jīng)者遂變?yōu)闊o(wú)腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無(wú)關(guān)大體之處?！背霈F(xiàn)上述現(xiàn)象的主要緣由是A.儒學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒家正統(tǒng)思想漸漸走向疆化C.儒家教化漸漸普及D.儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚【答案】D【解析】本題考查漢朝之后儒學(xué)思想的發(fā)展。材料反映了漢朝以后儒學(xué)的經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)分子對(duì)儒學(xué)的各種注釋與闡釋有很多自相沖突之處；這種風(fēng)氣的擴(kuò)散導(dǎo)致經(jīng)學(xué)不能形成系統(tǒng)的體系，而成為繁瑣的和無(wú)關(guān)正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)?？梢?jiàn)這種經(jīng)學(xué)的泛濫與儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚相關(guān)，故選D。A、C在材料中無(wú)體現(xiàn)，故解除；B反映了材料中的現(xiàn)象而非“緣由”，故解除。7.北宋初年振作士風(fēng)、砥礪名節(jié)的代表是范仲淹。他“以天下為己任”，一生三次因諫議而遭貶黜，當(dāng)時(shí)的士大夫認(rèn)為他一次比一次光榮。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)遭遇巨大挫折 B.專制集權(quán)不斷強(qiáng)化限制輿論C.士大夫認(rèn)同朱熹的“正君心” D.勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍漸漸形成【答案】D【解析】【詳解】范仲淹是北宋初年振作士風(fēng)、砥礪名節(jié)的代表，以天下為己任，受到當(dāng)時(shí)的士大夫的贊譽(yù)，說(shuō)明北宋形成勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍，故D正確；材料與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，解除A；材料無(wú)法體現(xiàn)限制輿論，解除B；材料信息與朱熹無(wú)關(guān)，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“振作士風(fēng)、砥礪名節(jié)”“以天下為己任”，緊扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)理學(xué)思想的影響分析解答。8.《朱子家禮》是朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作,在書中朱熹將日常生活中的重要環(huán)節(jié),諸如誕生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀,都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域之內(nèi)。朱熹的做法A.保證了理學(xué)確立的原則深化社會(huì)B.促使理學(xué)成為官方哲學(xué)C.有利于儒學(xué)原則世俗化、生活化D.抵制了佛道思想的影響【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料中信息可知，朱熹將日常生活中的重要環(huán)節(jié)都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域之內(nèi)，重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，有利于儒學(xué)原則的世俗化和生活化，因此C選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)朱熹做法的結(jié)果；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是儒學(xué)的世俗化和生活化，不是理學(xué)的官方化；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，朱熹的做法未能抵制佛道思想的影響。故正確答案為C選項(xiàng)。9.朱熹很強(qiáng)調(diào)“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”；王陽(yáng)明則強(qiáng)調(diào)“從靜處體悟，在事上磨練”“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。他們的這些主見(jiàn)說(shuō)明A.宋明時(shí)期道德淪喪的現(xiàn)實(shí)B.超凡入圣是古人的總目標(biāo)C.理學(xué)心學(xué)在世界觀上迥異D.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化的特征【答案】D【解析】【詳解】本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，要求具備解讀材料與運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。依據(jù)材料“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”“愚夫愚婦與圣人同”可知，朱熹和王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)日常生活中的禮儀活動(dòng)對(duì)于個(gè)人修煉的重要性，說(shuō)明儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化的特征，故D正確。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋明時(shí)期以理學(xué)重振儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，沒(méi)有道德淪喪，故A錯(cuò)誤。依據(jù)材料“修身齊家治國(guó)平天下”可知，表明儒學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，而不是超凡入圣，故B錯(cuò)誤。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理學(xué)心學(xué)均認(rèn)為理是世界的本原，故C錯(cuò)誤。10.學(xué)者趙軼峰在《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》中寫到：“黃氏（黃宗羲）之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔（mou，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為確定尺度?！逼湟庠谡f(shuō)明黃宗羲的思想A.具有近代思想色調(diào)B.堪稱近代制度典范C.沒(méi)有突破儒家理論D.有違儒家民本思想【答案】A【解析】依據(jù)材料中的“若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以‘現(xiàn)代’事物為確定尺度”，說(shuō)明作者認(rèn)為黃宗羲的思想還是有“新見(jiàn)”的，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)黃宗羲反對(duì)君主專制，主見(jiàn)“天下為主君為客”，即具備確定的近代民主色調(diào)，A正確。黃宗羲的思想仍屬于儒家思想范疇，不是近代制度典范，B錯(cuò)誤。C項(xiàng)表述正確，但不是作者的深層含義，解除。從“更具民本精神之制度化藍(lán)圖”，可知黃宗羲的思想是民本思想。點(diǎn)睛：本題考查明清之際活躍的儒家思想。本題解題關(guān)鍵在于理解材料中作者的意思，留意設(shè)問(wèn)中的“意在說(shuō)明”，即要選出作者的深層含義，不要選擇表象選項(xiàng)。11.“明末清初（17世紀(jì)前后），傳統(tǒng)的民本思想演化更革，走到近代民主的邊緣，這便是‘新民本’思想。它既不同于傳統(tǒng)民本，也不同于近代民主，而是二者間的中間形態(tài)。”下列關(guān)于“新民本”思想闡述正確的是A.反對(duì)暴君和頌揚(yáng)明君來(lái)約束君主的不良行為B.“民”具有新的內(nèi)涵，主要包括城市工商業(yè)者、市民、新興資產(chǎn)階級(jí)和新士人C.以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度D.其思想與西方君主立憲有相像性，受西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響較深【答案】C【解析】【分析】【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀材料提煉有效信息和結(jié)合所學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)力。明清時(shí)期出現(xiàn)了進(jìn)步思想，這種思想批判傳統(tǒng)儒學(xué)，反對(duì)封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”等思想，所以選C項(xiàng)以“賢人政治”修正君主制度，非以民選的議會(huì)政治取代君主專制制度符合題意，ABD項(xiàng)不符合史實(shí)。12.孫中山曾說(shuō)：“中國(guó)古昔有唐虞之揖讓，湯武之革命，其垂為學(xué)說(shuō)者，有所謂‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)’；有所謂‘聞?wù)D一夫紂，未聞弒君’；有所謂‘民為貴，君為輕’。此不行謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不行不取資于歐美?！边@表明他A.純粹學(xué)習(xí)西方民主思想B.側(cè)重借鑒美國(guó)共和制度C.以推翻滿清帝制為目標(biāo)D.吸取了古代的民本思想【答案】D【解析】試題分析：從題干中的“中國(guó)古昔有所謂‘民為貴，君為輕’，此不行謂無(wú)民權(quán)思想矣”可以看出中國(guó)古代社會(huì)有民權(quán)思想，由題干中“此不行謂無(wú)民權(quán)思想矣，然有其思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不行不取資于歐美”可以看出古今中外的思想有相通可借鑒之處，故D項(xiàng)正確；AB選項(xiàng)不是對(duì)材料的全面理解，解除；C與題干無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·孫中山的三民主義·三民主義13.蘇格拉底不再著重探討宇宙、自然等問(wèn)題，轉(zhuǎn)而探討人類本身，即探討人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義，什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)當(dāng)如何培育，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他A.留意提升公民素養(yǎng) B.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C.不滿雅典民主現(xiàn)狀 D.試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料內(nèi)容，蘇格拉底由探討自然問(wèn)題轉(zhuǎn)向人類本身的問(wèn)題，探討“正義”“非正義”“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家”“治國(guó)人才應(yīng)當(dāng)如何培育”，說(shuō)明蘇格拉底探討的內(nèi)容試圖解決雅典民主政治的局限性。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，雅典的民主政治是干脆民主，很多治國(guó)人才是通過(guò)抽簽產(chǎn)生，導(dǎo)致出現(xiàn)權(quán)力的誤用和濫用的現(xiàn)象，蘇格拉底探討方向的轉(zhuǎn)變表明蘇格拉底不滿雅典民主政治的現(xiàn)狀，C正確；依據(jù)材料“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家”“治國(guó)人才應(yīng)當(dāng)如何培育”等內(nèi)容可知，蘇格拉底的探討針對(duì)的是治國(guó)人才，而不是公民，解除A；依據(jù)材料內(nèi)容得知，蘇格拉底的探討試圖解決雅典民主政治的局限性，與捍衛(wèi)公民思想自由無(wú)關(guān)，解除B；蘇格拉底探討針對(duì)的是雅典民主政治的局限性，培育真正的“治國(guó)人才”，與擴(kuò)大公民的基本權(quán)利無(wú)關(guān)，解除D。14.蘇格拉底認(rèn)為“在全部事情上,凡受敬重和贊揚(yáng)的人都是學(xué)問(wèn)最廣博的人，而那些受指責(zé)和輕視的人都是最無(wú)知的人”。這說(shuō)明蘇格拉底A.重視人的實(shí)踐B.是智者的代表C.確定道德的作用D.強(qiáng)調(diào)理性思維【答案】D【解析】試題分析：依據(jù)材料“受敬重和贊揚(yáng)的人都是學(xué)問(wèn)最廣博的人，受指責(zé)和輕視的人都是最無(wú)知的人”可知蘇格拉底重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)理性思維，D正確；重視人的實(shí)踐與材料無(wú)關(guān)，解除A；蘇格拉底不是智者學(xué)派的代表，解除B；確定道德的作用與材料無(wú)關(guān)，解除C。所以選D考點(diǎn)：西方人文精神的起源·古希臘先哲的精神覺(jué)醒·蘇格拉底15.蘇格拉底說(shuō)：“我是一只牛虻……這個(gè)國(guó)家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，須要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來(lái)?！边@表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀A.人格獨(dú)立，思想自由B.批判精神，社會(huì)責(zé)任C.天下興亡，匹夫有責(zé)D.民辦法識(shí)，參政意愿【答案】B【解析】【詳解】蘇格拉底認(rèn)為國(guó)家“因?yàn)樘?須要一只牛虻叮叮它,使它的精神煥發(fā)起來(lái)”,這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛(ài)國(guó)情懷,并非追求個(gè)人自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因?yàn)樘?，須要一只牛虻叮叮它”說(shuō)明蘇格拉底在關(guān)注國(guó)家的弊端，希望通過(guò)自己的盡職盡責(zé)，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料表明，蘇格拉底是在強(qiáng)調(diào)自己本人對(duì)國(guó)家、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任，并非要求“匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民辦法識(shí)、參政意愿與材料所述內(nèi)容無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.1973年，勃列日涅夫在全國(guó)范圍內(nèi)改組工業(yè)管理機(jī)構(gòu)，實(shí)行2～3級(jí)管理制，成立各種聯(lián)合公司，如生產(chǎn)聯(lián)合公司、科研生產(chǎn)聯(lián)合公司等。這些聯(lián)合公司兼有行政管理與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)兩種職能。聯(lián)合公司的成立A.旨在變更高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制B.反映蘇聯(lián)推行集約化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展戰(zhàn)略C.凸顯重工業(yè)為經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)領(lǐng)域D.側(cè)重于與美國(guó)爭(zhēng)霸國(guó)防科技領(lǐng)域【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“成立各種聯(lián)合公司，生產(chǎn)聯(lián)合公司、科研生產(chǎn)聯(lián)合公司等。這些聯(lián)合公司兼有行政管理與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)兩種職能”可知，材料中的“聯(lián)合公司”是在企業(yè)合并基礎(chǔ)上建立的，目的是接受新技術(shù)措施和科學(xué)管理，提高生產(chǎn)資料的運(yùn)用效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式，即反映了蘇聯(lián)推行以集約經(jīng)營(yíng)為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，B項(xiàng)正確；材料所述政企合一是高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制的突出特征之一，因此材料所述措施不是為變更高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了蘇聯(lián)推行集約化經(jīng)營(yíng)的發(fā)展戰(zhàn)略，沒(méi)有體現(xiàn)聯(lián)合公司的建立凸顯重工業(yè)為經(jīng)濟(jì)改革重點(diǎn)領(lǐng)域的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有涉及在國(guó)防領(lǐng)域與美國(guó)爭(zhēng)霸的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.保羅肯尼迪在《大國(guó)的興衰》一書中指出：“（20世紀(jì)80年頭中后期）無(wú)論蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)層在‘改革’方面唱的調(diào)子多高，他們也不想依據(jù)鄧小平先生的做法，進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)改革，達(dá)到中國(guó)式的‘自由化’的程度?！边@段材料試圖說(shuō)明A.勃列日涅夫農(nóng)業(yè)改革遭到失敗 B.蘇聯(lián)和中國(guó)改革的根本性質(zhì)不同C.戈?duì)柊蛦谭蚋母锊⑽赐黄婆f的農(nóng)業(yè)體制 D.蘇聯(lián)接著堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針【答案】C【解析】【詳解】材料“無(wú)論蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)層在‘改革’方面唱的調(diào)子多高，他們也不想依據(jù)鄧小平先生的做法，進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)改革”是對(duì)蘇聯(lián)改革未突破傳統(tǒng)的斯大林模式弊端的批判，C正確；AD與材料無(wú)關(guān)，解除；中蘇改革都屬于社會(huì)主義改革，B解除。故選C。18.保羅肯尼迪在《大國(guó)興衰》一書中指出：“（20世紀(jì)80年頭中后期）無(wú)論蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)層在‘改革’方面唱的調(diào)子多高，他們也不想依據(jù)鄧小平先生的做法，進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)改革，達(dá)到中國(guó)式的‘自由化’的程度?！边@段材料試圖說(shuō)明A.勃列日涅夫農(nóng)業(yè)改革遭到失敗 B.蘇聯(lián)和中國(guó)改革的根本性質(zhì)不同C.戈?duì)柊蛦谭蚋母锊⑽赐黄婆f的農(nóng)業(yè)體制 D.蘇聯(lián)接著堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針【答案】C【解析】【詳解】材料“無(wú)論蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)層在‘改革’方面唱的調(diào)子多高，他們也不想依據(jù)鄧小平先生的做法，進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)改革”是對(duì)蘇聯(lián)改革未突破傳統(tǒng)的斯大林模式弊端的批判，C正確；AD與材料無(wú)關(guān)，解除；中蘇改革都屬于社會(huì)主義改革，B解除。故選C。19.有學(xué)者指出，培根（1561—1626年）所確立的試驗(yàn)視察和歸納推理法、牛頓（1643—1727年）提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象A.促進(jìn)地圓學(xué)說(shuō)在歐洲普遍傳播B.導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C.成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來(lái)源D.產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)流派【答案】C【解析】從材料“而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命”并結(jié)合所學(xué)牛頓力學(xué)的影響可以知道上述歷史現(xiàn)象成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來(lái)源，故C項(xiàng)正確。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)和材料，在新航路開拓之前，15世紀(jì)初地圓學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛傳播，地理大發(fā)覺(jué)證明了地圓學(xué)說(shuō)的正確性，故A項(xiàng)解除。1517年德國(guó)馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕，成為歐洲宗教改革的起點(diǎn)，故B項(xiàng)解除?，F(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年頭以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的一種文藝思潮和運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)解除。點(diǎn)睛：材料式選擇題的解題關(guān)鍵是抓住材料的中心，“不但……而且……”句式的重點(diǎn)在后半部分，聯(lián)系牛頓力學(xué)的影響即可找到答案。20.有學(xué)者認(rèn)為：“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明?！边@里的“科學(xué)”詳細(xì)指A.經(jīng)典力學(xué)體系B.生物進(jìn)化論C.量子論D.相對(duì)論【答案】A【解析】經(jīng)典力學(xué)提倡理性思維，是近代自然科學(xué)的開端，為以“理性”為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了條件，故Ａ項(xiàng)正確；Ｂ項(xiàng)是生物學(xué)領(lǐng)域，時(shí)間是19世紀(jì)中期；Ｃ項(xiàng)和Ｄ項(xiàng)是現(xiàn)代物理學(xué)，時(shí)間是20世紀(jì)初。BCD三項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的事務(wù)，不符合題意。21.“在引力定律的支配下，行星無(wú)一例外地做橢圓運(yùn)動(dòng)，人類可以精確地預(yù)言它們?cè)谌我粫r(shí)刻的位置和速度。這給當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)界以深刻的印象。他們信任，在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)當(dāng)有類似的規(guī)律?！蔽闹械摹八麄儭笔悄男┤薃.彼特拉克、薄伽丘B(yǎng)馬丁·路德、加爾文C.伏爾泰、盧梭D.伽利略、牛頓【答案】C【解析】啟蒙思想家們信任人類社會(huì)的發(fā)展也有自身的規(guī)律，而伏爾泰、盧梭屬于啟蒙思想家，所以選C是符合題意的，正確；彼特拉克、薄伽丘是人文主義者，選項(xiàng)A不符合題意，解除；馬丁·路德、加爾文屬于宗教改的的代表，選項(xiàng)B不符合題意，解除；伽利略、牛頓屬于科學(xué)家，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選C。22.“清明前后，種瓜點(diǎn)豆．”清明是我國(guó)歷法中的二十四節(jié)氣之一．二十四節(jié)氣通過(guò)表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個(gè)不同的位置，刻劃出一年中氣候變更的規(guī)律．兩千多年來(lái)，它在支配和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)揮了重大的作用．對(duì)此理解正確的是（）①促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展②體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)好用性特點(diǎn)③有確定的宗教迷信的色調(diào)④促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作．A.①④ B.②③ C.①③ D.②④【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料提到，二十四節(jié)氣……在支配和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)揮了重大的作用，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料未涉及二十四節(jié)氣促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展，相反，二十四節(jié)氣是古代天文學(xué)的發(fā)展的產(chǎn)物，故①錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)好用性特點(diǎn)，即為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故②正確；二十四節(jié)氣不能體現(xiàn)宗教迷信的色調(diào)，故③錯(cuò)誤；材料說(shuō)明二十四節(jié)氣促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作，故④正確。故①④組合錯(cuò)誤，故A解除。②③組合錯(cuò)誤，故B解除。①③組合錯(cuò)誤，故C解除。②④組合正確，故D正確?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)和發(fā)覺(jué)·二十四節(jié)氣23.古人寫字用黃紙，寫錯(cuò)了,就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)?書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問(wèn)事實(shí)，妄論一番輕易下結(jié)論的行為稱之為“信口雌黃”、“口中雌黃”。這一現(xiàn)象說(shuō)明：A.印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)促進(jìn)了文化的傳播 B.古代科技術(shù)領(lǐng)先世界C.古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新 D.紙的應(yīng)用帶動(dòng)了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】試題分析：材料主要說(shuō)的是造紙術(shù)獨(dú)創(chuàng)出來(lái)了以后，便利了書寫，在造紙術(shù)獨(dú)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的成語(yǔ)和文化記載，故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及到印刷術(shù)的狀況；B項(xiàng)錯(cuò)誤，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是在其次次工業(yè)革命后；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未交代，科學(xué)技術(shù)的傳承的作用。24.北魏時(shí)，賈思勰的《齊民要術(shù)》總結(jié)出一套個(gè)體農(nóng)戶農(nóng)副兼營(yíng)的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶不要過(guò)度擴(kuò)大耕種面積，“寧可少好，不行多惡”。這表明A.精耕細(xì)作的目的是追求農(nóng)業(yè)收益的最大化B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)遏止了大土地全部制的發(fā)展C.個(gè)體農(nóng)戶為主體的耕作模式抑制農(nóng)業(yè)的進(jìn)步D.人口與土地的尖銳沖突導(dǎo)致耕作模式的轉(zhuǎn)變【答案】A【解析】【詳解】材料“寧可少好，不行多惡”說(shuō)明古代精耕細(xì)作追去的是農(nóng)業(yè)收益的最大化，故B項(xiàng)正確；精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)推動(dòng)了大土地全部制的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的精耕模式推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映出人地沖突對(duì)耕作模式轉(zhuǎn)變的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25.“舉凡商人生活的一切方面，幾乎無(wú)不在明代商賈小說(shuō)的表現(xiàn)范圍之中，商人已經(jīng)成了商賈小說(shuō)的主角。”這主要反映了明代A.商人地位得到了提高B.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛C.小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新階段D.市民階層的擴(kuò)大【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，明代商賈小說(shuō)對(duì)商人形象的塑造，是與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)旺盛發(fā)展親密相關(guān)，故B項(xiàng)正確。明代小說(shuō)對(duì)商賈形象的塑造，并不代表商人地位得到提高，解除A。材料強(qiáng)調(diào)明代小說(shuō)對(duì)商賈形象塑造的緣由，而不是反映小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入新階段，解除C。材料沒(méi)有體現(xiàn)市民階層的擴(kuò)大，而是強(qiáng)調(diào)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛，推動(dòng)明代小說(shuō)塑造商人形象，解除D。二、問(wèn)答題26.中國(guó)詩(shī)歌在唐朝達(dá)到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩(shī)》所錄，就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層。詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系親密，一首好詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩(shī)在社會(huì)上廣泛流傳?！吨腥A文明史》依據(jù)材料概括詩(shī)歌在唐朝發(fā)展到頂峰的表現(xiàn)?！敬鸢浮吭?shī)人和作品數(shù)量多；詩(shī)人身份廣泛；與生活關(guān)系親密；傳播速度快，傳播方式多樣．【解析】【詳解】從材料中的“就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷”可以看出，詩(shī)人和作品數(shù)量多；從“作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層”來(lái)看，詩(shī)人身份廣泛；從“詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系親密”可以看出，詩(shī)歌作品與生活關(guān)系親密；從“一首好詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式”可以看出，作品傳播速度快，傳播方式多樣。【點(diǎn)睛】本題屬于典型的概括類材料解析題。此類試題在解答時(shí)要依據(jù)材料，對(duì)材料內(nèi)容劃分層次，逐層分析，特殊是一些關(guān)鍵詞，把握每一層次的要點(diǎn)。然后對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，確定哪些是題目要求回答的，再依據(jù)所問(wèn)來(lái)回答。本大題的回答可以依據(jù)材料信息劃分四個(gè)層次，然后對(duì)每一層次的信息進(jìn)行概括歸納。27.閱讀下列材料,回答問(wèn)題.材料中國(guó)文明之所以能綿延久遠(yuǎn)，一個(gè)緣由在于地理方面：它與人類其他宏大文明相隔絕的程度絕無(wú)僅有。這種與世隔絕的意義就在于，它使中國(guó)人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來(lái)入侵的狀況下，發(fā)展自己的文明。因而，他們的文明更為連綿不斷，也更為獨(dú)特——中國(guó)與歐亞其他宏大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別。中國(guó)的人口浩大無(wú)比，也有助于文明的連續(xù)性。假如在一般的時(shí)代，這種秩序和長(zhǎng)久性或許可看作是件幸事。但是，在這些世紀(jì)里，一個(gè)生氣勃勃的新歐洲正在崛起——文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、商業(yè)革的崛起，都發(fā)生在這些世紀(jì)里。在這樣一個(gè)時(shí)代，穩(wěn)定成了可咒詛的東西，而非幸事。相對(duì)地說(shuō)，中國(guó)不僅看起來(lái)，而且事實(shí)上是靜止的、落后的。不斷變更和“進(jìn)步”的觀念，盡管那時(shí)在西方被認(rèn)為天經(jīng)地義，但依舊不合中國(guó)人的思想?！运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》依據(jù)材料與所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括封建社會(huì)中華文明發(fā)展演進(jìn)的特點(diǎn)，并分析其中緣由?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：連續(xù)性，封閉性，獨(dú)特性，落后性，靜止性.緣由：地理上隔絕，較少有外族入侵；人口眾多；專制集權(quán)的落后；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性與落后性；以儒家文化為主導(dǎo)，保守、內(nèi)斂?！窘馕觥吭囶}分析：本題主要考查學(xué)生解讀材料，歸納、概括，獲得有效信息，旨在考查學(xué)生正確認(rèn)知和精確歸因歷史事物的實(shí)力。本題涉及到兩個(gè)小問(wèn)，具有確定難度。關(guān)于第一小問(wèn)的“特點(diǎn)”，由材料信息，歸納、概括得出，重點(diǎn)留意把握住“連續(xù)性，封閉性，獨(dú)特性，落后性，靜止性”等，言之有理即可。關(guān)于其次小問(wèn)的“緣由”，具有較大難度，要留意透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要結(jié)合古代中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及狀況、思想文化等三個(gè)方面相關(guān)史實(shí)綻開，所組織答案言之有理即可?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·秦朝專制主義中心集權(quán)制度的形成與發(fā)展·影響；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·經(jīng)濟(jì)形態(tài)·自給自足的自然經(jīng)濟(jì)及其影響；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化·漢代儒學(xué)·儒學(xué)思想正統(tǒng)地位的確立及其影響28.中國(guó)詩(shī)歌在唐朝達(dá)到頂峰。僅據(jù)清代康熙年間所編的《全唐詩(shī)》所錄，就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷。作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層。詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系親密，一首好詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式，這些傳播方式共同促使唐詩(shī)在社會(huì)上廣泛流傳。——《中華文明史》依據(jù)材料概括詩(shī)歌在唐朝發(fā)展到頂峰的表現(xiàn)?！敬鸢浮吭?shī)人和作品數(shù)量多；詩(shī)人身份廣泛；與生活關(guān)系親密；傳播速度快，傳播方式多樣．【解析】【詳解】從材料中的“就有詩(shī)人兩千二百多人，作品四萬(wàn)八千九百多首，共九百卷”可以看出，詩(shī)人和作品數(shù)量多；從“作詩(shī)的人上自帝王、公卿、官僚，下至布衣，旁及僧、道，幾乎遍及各個(gè)階層”來(lái)看，詩(shī)人身份廣泛；從“詩(shī)歌與唐人的日常生活關(guān)系親密”可以看出，詩(shī)歌作品與生活關(guān)系親密；從“一首好詩(shī)寫出之后，在不長(zhǎng)的時(shí)間里就可以傳到很多地方。除了傳抄這種主要的傳播方式外，還有傳唱、題壁等多種方式”可以看出，作品傳播速度快，傳播方式多樣?！军c(diǎn)睛】本題屬于典型的概括類材料解析題。此類試題在解答時(shí)要依據(jù)材料，對(duì)材料內(nèi)容劃分層次，逐層分析，特殊是一些關(guān)鍵詞，把握每一層次的要點(diǎn)。然后對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，確定哪些是題目要求回答的，再依據(jù)所問(wèn)來(lái)回答。本大題的回答可以依據(jù)材料信息劃分四個(gè)層次，然后對(duì)每一層次的信息進(jìn)行概括歸納。29.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料16世紀(jì)前后歐洲人向中國(guó)文明的學(xué)習(xí)，先從科學(xué)技術(shù)起先，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針“四大獨(dú)創(chuàng)”，還包括陶瓷、冶金、紡織等技術(shù)，以及軍事技術(shù)和兵法等。之后又逐步深化到文化，即價(jià)值觀、思想和道德?！皷|學(xué)西漸”對(duì)于歐洲而言，并不是被迫的，而是主動(dòng)的。此時(shí)的歐洲，封建領(lǐng)主制的統(tǒng)治本身，已出現(xiàn)了沖突，為了爭(zhēng)霸，歐洲諸國(guó)就必需加強(qiáng)實(shí)力；另一方面，則是針對(duì)天主教羅馬教廷的“宗教改革”，強(qiáng)調(diào)教徒的特性和自由，反對(duì)教廷及其分支機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治。在這種狀況下起先的“東學(xué)西漸”，就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，即設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增加國(guó)力，并突破天主教的專制。但是，并不是全部的歐洲人都情愿接受中國(guó)文明。封建統(tǒng)治者（包括教會(huì)）對(duì)中國(guó)是實(shí)行排斥、抵制的看法；主見(jiàn)引進(jìn)并改造、吸取中國(guó)文明的，主要是代表新興資本勢(shì)力的變革者?！幾詣⒂擂住丁皷|學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”》結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較16至18世紀(jì)歐洲“東學(xué)西漸”與近代中國(guó)“西學(xué)東漸”現(xiàn)象異同。并分析這一時(shí)期“東學(xué)西漸”對(duì)歐洲社會(huì)的重大影響。【答案】①都經(jīng)由科技漸漸轉(zhuǎn)向文化、制度的學(xué)習(xí)歷程；②都存在變革勢(shì)力與保守勢(shì)力的沖突與斗爭(zhēng)；③都與本地區(qū)的社會(huì)變革相結(jié)合；④都存在對(duì)外國(guó)文明的改造與利用。不同點(diǎn)：①前者主要是內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)下的主動(dòng)學(xué)習(xí)，后者主要是在外敵入侵導(dǎo)致民族危機(jī)日益加深背景下的被動(dòng)學(xué)習(xí)；②歐洲經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)文明的學(xué)習(xí)改造最終也完成了自身的社會(huì)變革，日益強(qiáng)大；近代前期中國(guó)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)并沒(méi)有使中國(guó)真正走上獨(dú)立、富強(qiáng)的道路。重大影響：推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展（或推動(dòng)了歐洲思想解放的潮流）；推動(dòng)歐洲政治制度（或人才選拔制度）的創(chuàng)新；為反封建、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革供應(yīng)思想武器。【解析】【詳解】同，依據(jù)材料“先從科學(xué)技術(shù)起先，這不僅包括造紙、印刷、火藥、指南針”“之后又逐步深化到文化”“設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明”等信息可得出都經(jīng)由科技漸漸轉(zhuǎn)向文化、制度的學(xué)習(xí)歷程；依據(jù)材料“封建統(tǒng)治者（包括教會(huì)）對(duì)中國(guó)是實(shí)行排斥、抵制的看法”結(jié)合所學(xué)可知，16至18世紀(jì)歐洲“東學(xué)西漸”與近代中國(guó)“西學(xué)東漸”都受到保守勢(shì)力的反對(duì)和阻撓；依據(jù)材料“設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增加國(guó)力，并突破天主教的專制”結(jié)合所學(xué)可知，西方“東學(xué)西漸”主要為突破天主教的專制，而中國(guó)近代時(shí)期“西學(xué)東漸”主要與近代中國(guó)救亡圖存運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，因此兩者都與本地區(qū)的社會(huì)變革相結(jié)合；依據(jù)材料“設(shè)法學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文明，以增加國(guó)力，并突破天主教的專制”“主見(jiàn)引進(jìn)并改造”結(jié)合所學(xué)可知，西方“東學(xué)西漸”設(shè)法利用中國(guó)文化以改造本國(guó)天主教的專制，中國(guó)近代“西學(xué)東漸”設(shè)法利用西方先進(jìn)文化以救亡圖存，因此兩者都存在對(duì)外國(guó)文明的改造與利用。不同點(diǎn)，依據(jù)材料“就有了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力”結(jié)合所學(xué)可知，西方主要是內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)下的主動(dòng)學(xué)習(xí)，而中國(guó)是在西方列強(qiáng)侵略中國(guó)，中國(guó)民族危機(jī)不斷嚴(yán)峻的背景下被動(dòng)學(xué)習(xí)；依據(jù)材料“主見(jiàn)引進(jìn)并改造、吸取中國(guó)文明的，主要是代表新興資本勢(shì)力的變革者”結(jié)合所學(xué)可知，歐洲學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，近代中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化進(jìn)行救亡圖存運(yùn)動(dòng)，但沒(méi)有使中國(guó)真正走上獨(dú)立、富強(qiáng)的道路。重大影響，依據(jù)材料“歐洲人向中國(guó)文明的學(xué)習(xí)，先從科學(xué)技術(shù)起先”“突破天主教的專制”“主見(jiàn)引進(jìn)并改造、吸取中國(guó)文明”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這時(shí)期“東學(xué)西漸”推動(dòng)歐洲思想解放，有利于歐洲政治制度的創(chuàng)新，為反封建、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革供應(yīng)思想武器，從而促進(jìn)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型。30.材料：有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化、西方文化各具特色：中國(guó)文化的特征：重和諧與統(tǒng)一；重倫理、提倡道德至上；留意好用。西方文化的特征：天人相分與折服自然；推崇理性精神；個(gè)人至上。請(qǐng)從中西文化特征中各選其一作簡(jiǎn)要說(shuō)明并就其所選的這一特征分別加以評(píng)價(jià)?！敬鸢浮恐袊?guó)文化特征重和諧與統(tǒng)一：說(shuō)明：孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”；主見(jiàn)“貴和尚中”“禮之用，和為貴”。孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。莊子說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之父母也”。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合二為一”。宋代張載，程顥，朱熹等都主見(jiàn)：“天人合一”、“天人一物”。評(píng)價(jià)：人在天地間須要調(diào)整、引導(dǎo)自然地功能，又必需遵循自然地變更規(guī)律。這種關(guān)系協(xié)調(diào)說(shuō)不失為一種全面而辯證的觀點(diǎn)。有利于促進(jìn)人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人自身的和諧。重倫理，提倡道德至上說(shuō)明：儒家提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“父慈、子孝、兄友、弟恭”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“存天理，滅人欲。評(píng)價(jià)