【紅樓夢(mèng)中賈寶玉的物哀情結(jié)淺析6800字（論文）】

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的物哀情結(jié)淺析摘要在日本的文學(xué)理念中，最典型的就是“物哀沒(méi)”從中可以看出日本人具有的獨(dú)特的審美意識(shí)和世界觀，從我國(guó)的角度來(lái)看，就是看到景物而觸發(fā)出來(lái)的情感?！都t樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)中比較具有代表性的作品，從該作品中，可以看出物哀之美，本作品在敘述“哀情哀物”的過(guò)程中沒(méi)有流露出任何的感情，從情節(jié)的發(fā)展中也看不出任何的哀痛之情；從表面上來(lái)看，整篇作品都是滿眼風(fēng)光，哀痛者想要表達(dá)自己的情感，卻又苦于無(wú)法表達(dá)[1]。《紅樓夢(mèng)》在寫作的過(guò)程中，通過(guò)用美好的景物來(lái)表達(dá)哀思，讓這部劇看起來(lái)更加的悲傷。本文以《紅樓夢(mèng)》為例，從意識(shí)、情結(jié)、心態(tài)方面對(duì)賈寶玉的物哀情結(jié)展開贅述，目的不僅是為了將該部作品中的深層文化內(nèi)涵，而且還要將其隱藏的美學(xué)價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；賈寶玉；物哀情結(jié)

目錄前言 前言作為我國(guó)古典的四大名著，《紅樓夢(mèng)》就是其中的一部，其中飽含著“物哀”的傳統(tǒng)美學(xué)。書中人物的悲劇，無(wú)論是社會(huì)致使，還是人為阻撓，都是不可避免的，難以讓人不真情流露，產(chǎn)生感嘆。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)中心人物，他時(shí)常把別人對(duì)他的心疼當(dāng)作一種特殊的美感來(lái)享受，當(dāng)作一種客觀主體來(lái)欣賞；為了能夠享受和欣賞，他甚至愿意“一時(shí)遭殃橫死”，體現(xiàn)出了“物哀情結(jié)”，重要的不是哀傷，而是哀傷所呈現(xiàn)的特別的美感。一、《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的物哀美意識(shí)（一）物哀情結(jié)的內(nèi)涵本居宜長(zhǎng)是日本江戶時(shí)期的國(guó)學(xué)家，其最早提出了“物哀情結(jié)”，并在注釋《源氏物語(yǔ)》的過(guò)程中，不僅將其理解為一種文學(xué)理念和審美意識(shí)；而且還將看成是一種生死觀和世界觀。從名稱可以看出其含義，所謂的“物”主要是客觀存在的事物，后來(lái)對(duì)其的含義進(jìn)行了擴(kuò)展，就變成了現(xiàn)在的萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是我們所說(shuō)的主觀社會(huì)。而和漢字中的“哀”字相比，此文中的“哀”字含義更廣，其不僅代表了字面上的意思，而且還包含了其他的含義，譬如壯美和感動(dòng)等，久松潛一是日本的學(xué)者，其從物哀具有的特性將其分為五個(gè)種類：譬如感動(dòng)和調(diào)和；又如優(yōu)美和情趣；再如哀感[2]。從這里可以看出，“物哀”是一種個(gè)人體驗(yàn)，這種體驗(yàn)帶著豐富的個(gè)人情感，沒(méi)有建立在邏輯和理智的基礎(chǔ)上，只是對(duì)依靠個(gè)人的直覺(jué)和感性，人們利用這種體驗(yàn)來(lái)感知外部的世界，而不是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行批判，這是人們?cè)谶@一過(guò)程中所流露出來(lái)的真實(shí)的情感，包含了喜怒哀樂(lè)等各種情感，其的重心就是心中的感想等，其是一種和諧的美感，產(chǎn)生于人物合一，這種美感非常細(xì)膩，具有輕質(zhì)?？傮w來(lái)講，物哀主要包含了三個(gè)層面的含義：譬如對(duì)人物的感動(dòng)；又如對(duì)自然和世象的感動(dòng)。相關(guān)學(xué)者曾經(jīng)指出，層次不同，物哀的理解也不一樣，雖然日本最早提出物哀美，但是從某種程度上來(lái)看，這種物哀之美還是來(lái)源于對(duì)我國(guó)古典文化的借鑒，而《紅樓夢(mèng)》就體現(xiàn)了這種物哀之美[3]。（二）《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的物哀美意識(shí)自古以來(lái)，我國(guó)和日本的交流就比較頻繁，彼此之間的文化也在相互的影響。因此，這個(gè)世界當(dāng)中，最能理解這種物哀之美的，恐怕也就只有中國(guó)了。比如我國(guó)這些詩(shī)句就是我國(guó)具有代表性物哀詩(shī)詞“感動(dòng)的時(shí)候，花都會(huì)流眼淚，傷心的時(shí)候，鳥都會(huì)感到心驚”等。這些詩(shī)句都是人們看到景物之后流露出來(lái)的真實(shí)的感情，和物哀美比較類似，我國(guó)人都比較認(rèn)同這種表達(dá)方式?！都t樓夢(mèng)》在我國(guó)文學(xué)界的地位不言而喻，書中是一個(gè)悲劇故事，講述的是封建貴族沒(méi)落時(shí)期展現(xiàn)出來(lái)的物哀沒(méi)的意識(shí)。曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》一書的作者，其通過(guò)自己的方式塑造了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的女性形象，在通過(guò)相應(yīng)的情節(jié)，將紅顏薄命的悲劇故事呈現(xiàn)在人們的面前[4]。作為封建社會(huì)的犧牲品，這些女子無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，只能向浮萍一樣，讓讀者對(duì)這些女子產(chǎn)生了同情知情，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這些情感都是無(wú)法忘懷的。譬如《紅樓夢(mèng)》中的主人公林黛玉，從描寫林黛玉的大量詞語(yǔ)中都可以看出物哀之美。譬如“花謝了，花瓣飛舞的漫天都是，紅色逐漸的消失，香味也不在有，可是又有可憐呢”，從花聯(lián)想到可憐，這些都是對(duì)林黛玉的身世發(fā)出的感嘆之音[5]?！凹t色的燭光照耀在墻壁上，人也剛剛才睡下，冷冷的雨水敲打著窗戶，被窩里卻沒(méi)有一點(diǎn)的溫度”這兩句詩(shī)描寫的是實(shí)物，從中可以看出黛玉的復(fù)雜情思，其向往愛(ài)情，但是又跑夢(mèng)想破滅。“春天一朝就過(guò)去了，只剩下老去的紅顏，花瓣掉落，人也消逝，卻沒(méi)有人知道”，這句中中黛玉通過(guò)落花來(lái)講述自身的真實(shí)情況，從中可以看出，其對(duì)未來(lái)充滿了失望之情。“從窗戶上依然看到了秋天的到來(lái)，哪里知道風(fēng)雨的到來(lái)讓秋天更加的凄涼”這兩句詩(shī)，更是看到身邊景物所發(fā)出的感慨。書中的詩(shī)詞不僅可以看出林黛玉的性格，而從對(duì)其本人的描寫中也可以看出林黛玉的性格：不矯揉造作，但是其心胸卻非常的狹隘，而且多疑，也正是這些特點(diǎn)，才讓她經(jīng)常去注意人們補(bǔ)償注意的事物。她性格高潔，能夠從各個(gè)方面來(lái)體會(huì)“哀”。從曹雪芹的描寫中。我們可以看出林黛玉擁有一個(gè)七巧玲瓏心，腦袋中充滿著智慧，但是嘴巴卻非常的刻薄。作者通過(guò)她的任性和真實(shí)，將當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)揭露了出來(lái)。林黛玉不止一次的譏諷過(guò)薛寶釵，還有愛(ài)賭博的老婆子等人，其甚至戳破了襲人和寶玉之間存在的曖昧關(guān)系“你認(rèn)為你只是一個(gè)小丫頭，可是我也只是把你當(dāng)做了我的嫂子”。從這些描寫中都能夠看出其的真性情，從中也反射出作者所追求的理想生活，去掉偽裝的，留下美好的。但是就是這樣一個(gè)極具才情的女子，卻因?yàn)榧膊±p身，而香消玉殞，讀者從這充滿悲劇色彩的劇情中生出了對(duì)黛玉的同情之心，對(duì)其遭遇充滿了感慨[6]。從黛玉一人的命運(yùn)中，將無(wú)數(shù)人的物哀意識(shí)喚醒，讓無(wú)數(shù)讀者產(chǎn)生共鳴，讓這種物哀情懷擴(kuò)散的范圍更廣[7]。從這里可以看出作者和文學(xué)所能體現(xiàn)出來(lái)的偉大之處。二、《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的物哀情結(jié)（一）主題之哀總的來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》不是傳統(tǒng)意義上的悲劇。所謂的悲劇是一種在正常的軌道范圍內(nèi)逐漸走向失敗的一個(gè)過(guò)程。不同的國(guó)家，對(duì)悲劇的定義也不一樣。亞里士多德經(jīng)過(guò)研究后得出，“悲劇是一個(gè)摹仿的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既嚴(yán)肅，又比較完整，其通過(guò)裝飾過(guò)的語(yǔ)言進(jìn)行摹仿，劇中所處的位置不一樣，所使用的形式也不同，它通人物的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行摹仿，而不是對(duì)人物的行為進(jìn)行描述，這些情感之所以能夠被宣泄，都是因?yàn)槿藗儗?duì)人物的這些動(dòng)作產(chǎn)生了憐憫之心?！倍斞竸t認(rèn)為，“悲劇就是人生最有價(jià)值的東西被毀滅的過(guò)程?！薄都t樓夢(mèng)》沒(méi)有大悲，只是意難平，這正是物哀的傳統(tǒng)美學(xué)。《紅樓夢(mèng)》的意難平，體現(xiàn)在了主題上[8]。賈寶玉則是《紅樓夢(mèng)》中的關(guān)鍵人物，他一反中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的柔弱書生或風(fēng)流才子的模式化形象，成為一個(gè)有血有肉、具有反抗精神的人，他的情感經(jīng)歷是其最真實(shí)的人格體現(xiàn)，也是其為沖破封建禮教而發(fā)出的最鮮明的自由宣言。在《紅樓夢(mèng)》中，男主人公賈寶玉的物哀情結(jié)則頗為引人注目。實(shí)際上，賈寶玉表現(xiàn)的物哀情結(jié)最多的是發(fā)呆、發(fā)傻、發(fā)癡的行為，但這些行為已然成為賈寶玉的典型性格特點(diǎn)，貫穿于行為始終。這里單獨(dú)提取物哀情結(jié)，是在普遍中尋找特殊性，從呆傻的行為背后探索其真實(shí)的表現(xiàn)，更為鮮明地體現(xiàn)出賈寶玉在感情生活中的心理變形。從《紅樓夢(mèng)》中可以看出，賈寶玉擁有眾多的姊妹。賈寶玉將愛(ài)情和婚姻分別給了林黛玉和薛寶釵。當(dāng)接到林黛玉的死訊，其匆忙的要去找尋黛玉，但是卻再也找不到了。使用甘露進(jìn)行灌溉，但是卻要用眼淚來(lái)進(jìn)行償還。這一世的人生非常的簡(jiǎn)短，但是卻也將這一世的情還完了。結(jié)婚之后的寶玉，慢慢的將重心放到了寶釵的身上，前世的緣分已然走到了盡頭，即使是金玉良緣，也無(wú)法長(zhǎng)久的走下去，因此寶玉選擇出家當(dāng)了和尚。整體來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局不算是大團(tuán)圓，相反卻將悲傷的情緒隱藏在其中，將人世間的不如意都展現(xiàn)了出來(lái)。而本作品的完整性也從該劇幻滅的愛(ài)情中體現(xiàn)了出來(lái)。（二）人物之哀寶玉等雖然都是貴族之人，但是在生活中還是會(huì)有很多不如意的地方，這種不如意的產(chǎn)生，離不開其性格的影響。作為桐壺帝的兒子，為了能夠讓其健康的成長(zhǎng)，皇帝特賜光源氏大臣的籍貫，讓其能夠經(jīng)常陪伴自己。賈寶玉出生的時(shí)候銜著玉，在賈府之中，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身。這兩個(gè)人的身份都非常的尊貴，都被眾人寵愛(ài)著。雖然兩個(gè)人擁有相似的地位，但是在對(duì)待女性的態(tài)度上，卻有著完全不同的想法。在光源氏的一生中，和其有過(guò)性關(guān)系的就有十幾位。但是紫姬確是他最愛(ài)的，至于其繼母藤壺，卻也只能埋藏在心底[9]。從根本上來(lái)講，其也是只是對(duì)女性的容顏比較癡迷。這些被他得到的女性的結(jié)局大都非常的悲慘，不是遁入空門，就是靈魂出竅。在光源氏看來(lái)，女性也只是男人的附屬品。作為女性，只需要乖巧懂事，對(duì)自己多多的包容就好。光源氏之所以這樣，也是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)制度下的必然結(jié)果。寶玉生于封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)奉行一夫多妻制，而處于一個(gè)時(shí)期的寶玉就顯得非常有真心。寶玉擁有很多的姊妹，而胭脂則是其最愛(ài)的一個(gè)，從當(dāng)時(shí)社會(huì)的角度來(lái)看，其思想具有一定的進(jìn)行意義，可以說(shuō)，其捍衛(wèi)了當(dāng)時(shí)的女權(quán)。晴雯在發(fā)脾氣的過(guò)程中，將其扇子撕破，他也只是笑著說(shuō)道：“可以撕的再響一些”；平日里如果遇到了襲人等愛(ài)吃的小吃，也會(huì)特意的為她們準(zhǔn)備。即使是其他女子，寶玉也是同樣的去對(duì)待。在他的思想中認(rèn)為，不管是哪一個(gè)女性，都應(yīng)該被人們所愛(ài)護(hù)。從《紅樓夢(mèng)》中可以看出，金陵十二釵沒(méi)有一個(gè)的結(jié)局可以稱的上是好的。她們有的短命，有的守寡巧姐也因?yàn)榧业乐新洌詈笕ピ诨拇逡布徔棡樯?。也正是由于命運(yùn)并非一層不變二是起伏變化的，她們往往都會(huì)將自己的感情寄托在詩(shī)作之中，來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于一些事物的不同看法。世人皆言林黛玉之所以會(huì)下凡，是為了來(lái)償還神瑛侍者一世的眼淚。然而絳珠仙草本身就是一種很柔弱的存在，其自己本身便是可以作為一種被哀嘆的“物”。林黛玉作為一株仙草，其本身對(duì)于世間萬(wàn)物就心懷憐憫，因此她縱使身體柔弱也會(huì)用實(shí)際行動(dòng)去葬花，以此來(lái)憐憫山花飄零和感慨自身孤苦，這也是她作為“物”的一種所表現(xiàn)出來(lái)物哀之感[10]。薛寶釵做為一個(gè)出生名門的一舉一動(dòng)都循規(guī)蹈矩的大家閨秀，她則是認(rèn)為像《西廂記》這一類型的靡靡之音是不應(yīng)該看的，然而黛玉對(duì)此卻十分喜歡。林黛玉比起薛寶釵來(lái)說(shuō)，思慮更加細(xì)膩，更容易被事物所打動(dòng)，也不過(guò)是物傷其類罷了。因此，當(dāng)黛玉魂歸離恨天之時(shí)，世人對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的感慨便達(dá)到了頂點(diǎn)，這樣美好的女子的逝去，也成就了極致的物哀美學(xué)。三、《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的悲劇心態(tài)（一）賈寶玉的孤獨(dú)心態(tài)賈寶玉之所以會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)的心理狀態(tài)，是因?yàn)樗胂蟪搅爽F(xiàn)實(shí)生活從而產(chǎn)生了難以調(diào)和的矛盾，才會(huì)讓他無(wú)法沉浸其中。脂硯齋就稱呼寶玉是“今古未見(jiàn)之人”，他曾對(duì)《紅樓夢(mèng)》第十九回進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的時(shí)候就寫過(guò)，寶玉這樣的人，他生平從來(lái)沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中遇到過(guò)；還寫過(guò)寶玉說(shuō)過(guò)的話，經(jīng)常讓人百思不得其解；寶玉做過(guò)的事情，每每都讓人哭笑不得。像寶玉這樣自我且不會(huì)去迎合外界喜好的人，別說(shuō)是親自看見(jiàn)過(guò)，就算是遍讀古往今來(lái)所有的小說(shuō)傳奇也沒(méi)有找到過(guò)這種性格的人。通過(guò)脂硯齋的評(píng)價(jià)可以看出，賈寶玉的形象特點(diǎn)主要在兩個(gè)方面，一是藝術(shù)上的真實(shí)，二是人生上的虛構(gòu)。其實(shí)，對(duì)于賈寶玉難以理解的人又哪里只有脂硯齋一個(gè)人。《紅樓夢(mèng)》中其他人對(duì)于寶玉的看法也皆不相同，賈政認(rèn)為他是“淫魔色鬼”，王夫人覺(jué)得他是一個(gè)“孽根禍胎”，襲人對(duì)他的評(píng)價(jià)則是“性情古怪”，之所以會(huì)如此，都是因?yàn)樗男袨殡x經(jīng)叛道，不符合世俗禮法，所以才顯得他“萬(wàn)目眶毗”[11]。如果單單從正統(tǒng)觀念來(lái)看待賈寶玉的行為，可以認(rèn)為他行為偏僻性格乖張，那么令人深思的是，即使是曾經(jīng)被賈寶玉尊重以及體貼對(duì)待的人，有些時(shí)候也無(wú)法理解他的言行舉止。不被大眾所理解，就造成了賈寶玉的心里必然是覺(jué)得苦悶孤獨(dú)的，因此也就造就了他的性格必然是多愁善感的。也正是因?yàn)樾睦砩系墓聠危屗麑?duì)于小伙伴林黛玉更加在意，以至于每次兩人發(fā)生沖突之時(shí)，他無(wú)法在林黛玉那里得到認(rèn)同，就會(huì)愈發(fā)痛苦，甚至想要從求仙問(wèn)道中找到心靈的慰藉，來(lái)逃脫現(xiàn)實(shí)的苦悶。賈寶玉在某種意義上是可以被稱作時(shí)代的先驅(qū)者，在他身上可以看到很多超出時(shí)代背景的民主思想。因此，他也就承受了的孤獨(dú)和痛苦就比其他人多很多。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，賈寶玉可以被看做是舊時(shí)代悲劇的一個(gè)縮影。（二）賈寶玉的壓抑心態(tài)賈寶玉之所以會(huì)表現(xiàn)出這樣壓抑的心態(tài)，都是因?yàn)樗娜松硐肱c封建世家的利益之間產(chǎn)生了矛盾沖突。從《紅樓夢(mèng)》中可以看出，賈府大家長(zhǎng)希望賈寶玉去做的事情與賈寶玉自己想要做的事物之間是存在著巨大的差異的，正是這種主要矛盾再加上一些其它矛盾構(gòu)成了整部作品。一方面，賈寶玉討厭貴族的生活方式，反對(duì)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，主張婚姻自主，想要自由自主生活。另一方面，賈府為了讓家族能夠長(zhǎng)盛不衰，給賈寶玉劃定了未來(lái)的道路，希望他可以參加科舉做官。在封建時(shí)期，家族對(duì)于個(gè)人擁有著至高無(wú)上的話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)家族的絕對(duì)權(quán)力以及自己的理想，兩種思想發(fā)生強(qiáng)烈的沖突，這也就造成了賈寶玉壓抑的心態(tài)以及最終的悲劇。想要對(duì)賈寶玉的心態(tài)進(jìn)行追根溯源，發(fā)現(xiàn)這種矛盾第一次被展現(xiàn)在讀者的視野中是在《紅樓夢(mèng)》第三十回，賈政對(duì)于賈寶玉嚴(yán)厲的管教，對(duì)賈寶玉的心理造成難以磨滅的影響。除此之外，為了世家之間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，賈府對(duì)于賈寶玉的婚姻安排與賈寶玉自由戀愛(ài)的婚姻觀念也形成了巨大的矛盾。賈寶玉對(duì)于婚姻的態(tài)度是希望和未來(lái)的妻子之間擁有共同話題，而從賈府的角度出發(fā)，他們希望未來(lái)的繼承者，能夠?qū)⒓易宓睦娣旁诘谝晃?，一切都要為了家族讓步。因此，他的婚姻絕對(duì)不是他一個(gè)人的事情，而是他的一種責(zé)任以及應(yīng)該為了家族利益所盡的義務(wù)。這一點(diǎn)從二十八回，元春在端午節(jié)送給家中小輩的禮物就能看出，因?yàn)橹挥袑氂衽c寶釵的禮物是一模一樣的，而林黛玉與其他幾位姑娘所收到的禮物卻只有扇子和數(shù)珠兒兩樣，不僅在數(shù)量上比賈寶玉和薛寶釵二人的禮物少的多，就連禮物的珍貴程度也沒(méi)有辦法相比。賈寶玉在收到禮物之后馬上就敏銳的察覺(jué)到了其中的問(wèn)題，也是從那個(gè)時(shí)候之后，每當(dāng)他聽(tīng)到別人提起“金玉”的時(shí)候，都會(huì)在心中抗拒，甚至在夢(mèng)中極度拒絕“金玉良緣”。因此可以看出賈寶玉在婚姻上的心態(tài)也是比較抑郁的，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是，他比較向往純粹的愛(ài)情；二是，家長(zhǎng)的意志在他的內(nèi)心形成了難以打開枷鎖；最終造成了賈寶玉人生的悲劇。（三）賈寶玉的出家心態(tài)面對(duì)賈家即將大廈將傾的局勢(shì)，賈寶玉不得不做出抉擇，要么屈從于家族的利益，放棄自己的理想，參加科舉考試，振興家業(yè)；要么徹底的從家族中割裂出去，快活的過(guò)自己的生活。賈寶玉作為一個(gè)自我意識(shí)特別強(qiáng)的人，他對(duì)于家族的興衰榮辱其實(shí)是并不在意的，尤其從“元春省親”就可以看出來(lái)，當(dāng)時(shí)兩府上下都對(duì)家里的姑娘被冊(cè)封為娘娘，圣人特賜其歸省而歡天喜地的時(shí)候，就連探春都不得不開始整頓家務(wù)，寶玉卻置若罔聞該做什么就做什么，并將這些事稱為是“俗事”。從上述情況可以看出，賈寶玉不會(huì)因?yàn)槔娑釛壸约旱淖非?，但是古代以“孝”為天的思想教育又讓他沒(méi)有辦法做出徹底脫離家族的行為，這也在某種程度上注定了他的悲劇。從賈寶玉的角度看來(lái)，出家既不違背“天恩祖德”，也沒(méi)有與家族決裂。所以，他會(huì)做出中舉之后出家的行為也并不奇怪，畢竟在他看來(lái)考中科舉報(bào)答了“天恩祖德”，出家則是得到心靈的解脫。賈寶玉在中舉出家之后，仍然來(lái)到賈政身前跪拜之后方才離去。這就是賈寶玉在當(dāng)時(shí)禮教的夾縫中為自己找到的一條道路，一個(gè)既不違背禮法又實(shí)現(xiàn)自我的救贖的歸宿。結(jié)語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》是世界文學(xué)的偉大瑰寶，在此主要從悲劇意識(shí)上來(lái)探討所體現(xiàn)出的美學(xué)意識(shí)，以物哀情結(jié)統(tǒng)御了情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)和人物心理的異變，成為作品敘事方式和美學(xué)價(jià)值的歸宿。賈寶玉自身的理想