《求諸己》教學(xué)案設(shè)計(jì)

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識(shí)梳理基礎(chǔ)

I）知識(shí)鏈接

自古及今，道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德

黃金律”?！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都

應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)

上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f(shuō)的

“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意

思與“待人如己”是一樣的，說(shuō)它是“道德黃金律”是最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不

過(guò)分。

“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人待你

的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多

人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利。“自利”

一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不含貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要

有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德

上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、

要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自

己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。

反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人，他的行為常常

會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么。

孔子又提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成

可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的

欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕

你還沒(méi)有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热?/p>

后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了

“道德黃金律”的第二個(gè)層次?！凹核挥?，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不

要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。

“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

則希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。

n7基礎(chǔ)梳理^

i.字音識(shí)記

⑴博奔(yi)(2)自治(sbng)

(3)百普(shOng)(4凈(yT)

2.重要詞語(yǔ)

⑴不患無(wú)位，患所以立：用來(lái)……的

⑵子曰：“修己以跳?！保盒?，修養(yǎng)；敬，嚴(yán)肅認(rèn)真

(3)修己以安百姓，堯舜其猶灑諸：擔(dān)心，擔(dān)憂

(4)德之不修，學(xué)之不涉，聞義不能帙：講，講習(xí)；徙，遷移，移向

(5)千乘之國(guó)，可使治其斌也：兵賦，泛指軍政

(6)力不足者，中道而摩：堡上

⑺逝者如斯夫！不舍晝夜：停止

⑻不有睜穿者乎：古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋

(9)吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自外者也：t

(10)①也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之：過(guò)，犯錯(cuò)：更，改正

(11)小人之過(guò)也必義：文飾，掩蓋

(12)吾聞君子不掌，君子亦黨乎：偏袒，包庇

(13)為之猶貨乎弓：賢，勝過(guò)；已，停止，指無(wú)所事事

3.通假字

⑴非不逸子之道，力不足也：通“悅”，喜歡

⑵今玄畫：通"汝"，你

(3)君取于吳：通“娶”，把女子接過(guò)來(lái)成親

4.虛詞用法

，如期而已乎：這樣，指示代詞

逝者如斯夫：這，指河水，指示代詞

⑴斯《,

四十、五十而無(wú)聞焉，期亦不足畏也已：那么，連詞

、我欲仁，斯仁至矣：那么，就，連詞

，仁遠(yuǎn)乎哉：?jiǎn)幔蓡?wèn)語(yǔ)氣詞

子路仁平：?jiǎn)?，疑?wèn)語(yǔ)氣詞

(2)乎《不有博弈者乎：?jiǎn)幔矸磫?wèn)語(yǔ)氣

為之猶賢乎已：比，介詞，表比較

、己矣乎：吧，表感嘆語(yǔ)氣

〃德之不修：助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志

千乘之國(guó)，可使治其賦也：助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，不譯

千室之邑，百乘之家，可使為Z宰也：前兩個(gè)“之”作助詞，放在定語(yǔ)和

中心語(yǔ)之間，后一個(gè)“之”，代詞，代指前面''千室之邑，百乘之家”

⑶之4

非不說(shuō)子力道，力不足也：助詞，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，可譯作“的”

后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性

為之猶賢乎己：代詞，代指所要做的事

、過(guò)也，人皆見(jiàn)之：代詞，代指過(guò)錯(cuò)

5.詞類活用

(1)修己以家百姓：使動(dòng)用法，使...安定

(2)君子恥其言而過(guò)其行：意動(dòng)用法，以……為恥

(3)揖巫馬期而進(jìn)之：使動(dòng)用法，讓……上前

6.特殊句式

(1)不患莫己知：賓語(yǔ)前置

(2)是吾憂也：判斷句

(3)君取于吳：介詞短語(yǔ)后置

(4)巫馬期以告：介詞賓語(yǔ)省略

7.成語(yǔ)積累

(1)中道而廢：比喻事情沒(méi)做完就停止。

(2)逝者如斯：逝去的歲月就像這河水。

(3)后生可畏：年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。

(4)文過(guò)飾非：掩飾自己的過(guò)失、錯(cuò)誤。

(5)飽食終日，無(wú)所用心：整天吃飽了，什么事也不思考。

8.名句積累

(1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

(2)君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

(3)君子恥其言而過(guò)其行。

(4)小人之過(guò)也必文。

互動(dòng)?探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑難

I)文本探究

語(yǔ)段賞析

1.德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

賞析品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到道義不能趨赴，有了缺點(diǎn)不能改正，這些都是我

的憂慮啊。

春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道

德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，

因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或‘'不善”，

只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

2.子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

賞析孔子說(shuō)：“仁很遙遠(yuǎn)嗎？只要自己想達(dá)到仁，那么仁就會(huì)到來(lái)?！?/p>

“仁”是孔子思想的核心，是多種道德范疇的總和。因此，“仁”具有兩重性：一是博

大精深，廣遠(yuǎn)無(wú)垠；二是具體而微，十分瑣細(xì)。古往今來(lái)都有不少人認(rèn)為，高尚的德行離自

己很遠(yuǎn)，難以求得，這只是看到“仁”博大的方面。其實(shí)，“仁”也是細(xì)微易行的，“仁”

在我們的舉手投足間，“仁”在我們的尋常生活中，“為仁由己”，不由人，達(dá)到“仁”要

靠道德的自覺(jué)。這里孔子強(qiáng)調(diào)了提高道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性。

孔子認(rèn)為“仁”是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，這

種認(rèn)識(shí)有其片面性。提高道德水平，環(huán)境不可忽視。既要有追求“仁”的意識(shí)，還應(yīng)有提倡

“仁”的環(huán)境。

3.冉求日：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/p>

賞析冉求說(shuō)：“并不是不喜歡您的學(xué)說(shuō)，是我的力量不夠?！笨鬃诱f(shuō)：“力量不夠的

人，會(huì)在半路上因?yàn)樽卟粍?dòng)而停下來(lái)?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動(dòng)?！?/p>

這是對(duì)冉求自我設(shè)置限制的批評(píng)。夫子之道，盡管博大精深，高山仰止，但并非高不可

攀。冉求自稱“力不足也”，孔子批評(píng)他“力不足者，中道而廢”，你沒(méi)有用力，卻說(shuō)力不

足，是自己為自己設(shè)限，裹足不前。孔子之道，即仁發(fā)自于內(nèi)心，“我欲仁，斯仁至矣”，

心向往之，用心而已，豈有力不足者？

4.子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?/p>

賞析孔子說(shuō)：“算了吧！我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤便內(nèi)心自我責(zé)備的人。”

古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人

明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。

甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人身上，這是十足的偽

君子。

重點(diǎn)研讀

1.14.42章說(shuō)“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6.30章說(shuō)“博施于民而能濟(jì)眾……堯舜其

猶病諸”（見(jiàn)第五課“仁者愛(ài)人”）。由此看來(lái)，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么

關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系？“安人”和“安

百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？

答案“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”、“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

完全對(duì)應(yīng)，是同一事情的不同說(shuō)法。后者是孔子所謂忠，前者是孔子所謂圣，前者高于后者。

2.孔子從不輕易以仁許人，他自己也說(shuō)“若圣與仁，則吾豈敢”（7.34章，見(jiàn)第十一課“誨

人不倦”），另一方面又說(shuō)“為仁由己”（12.1章，見(jiàn)第二課“克己復(fù)禮”），“我欲仁，斯仁

至矣”，二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？

答案孔子不輕易以仁許人，是因?yàn)檫_(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)

在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當(dāng)時(shí)人們?nèi)狈Φ恼菍?duì)仁的向往和追求，孔子曾說(shuō)

過(guò)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”他認(rèn)為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的

問(wèn)題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！敝灰獔?jiān)持不懈，就能最終達(dá)到仁?！盀?/p>

仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”正是從這個(gè)角度說(shuō)的。

3.孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見(jiàn)花流

淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與“（17」章，見(jiàn)第三課“待賈

而沽”）的說(shuō)法相比，“逝者如斯”的說(shuō)法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？

答案本章一般認(rèn)為是孔子傷逝惜時(shí)的感嘆。但這種感嘆不是“見(jiàn)花流淚，對(duì)月傷心”式的

無(wú)病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不息，孔子選取這樣的意象寄

托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學(xué)、鍥而不舍、一往無(wú)前的意思。

這種寫法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點(diǎn)不同。一是抽象和具象的不同。一個(gè)是理性陳述，

一個(gè)是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊(yùn)涵深淺的不同。前者語(yǔ)意確定，令

人一覽無(wú)余，后者蘊(yùn)涵頗深，耐人尋味。

合作探究

自省與改過(guò)，是求學(xué)者的終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。請(qǐng)以“聆聽(tīng)先賢的教誨——三省

吾身”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。

提示“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”

“主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?/p>

“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?/p>

面對(duì)著先賢的教誨，你的臉上是否會(huì)不自覺(jué)地流露出莊重與嚴(yán)肅？你的心靈這一刻是否頓覺(jué)

圣潔與澄澈？

探究第一步，研讀《論語(yǔ)》，摘錄書中有關(guān)自我反省的語(yǔ)句，寫出讀書心得。

第二步，同學(xué)之間相互交流，探討孔子關(guān)于自我反省的內(nèi)容，探討成為一位“仁者”的途徑。

第三步，搜集并研讀孔子自我反省思想的研究文章，探討孔子思想對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的重要

意義。

第四步，結(jié)合當(dāng)今科技文明的進(jìn)步以及面臨的社會(huì)危機(jī)，結(jié)合人們普遍的思想困惑，感受孔

子自我反省思想在今天對(duì)于我們的重要意義。

第五步，寫一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。

）考點(diǎn)鏈接

—n/

考點(diǎn)一使動(dòng)用法

【命題規(guī)律】

一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。

【例題解析】

下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)全都屬于使動(dòng)用法的一組是（）

①網(wǎng)秦以利晉，唯君圖之（《燭之武退秦師》）②鑄以為金人十二，以期天下之民（《過(guò)

秦論》）③孰是君也，而可無(wú)殂乎（《勾踐滅吳》）④浴乎沂，風(fēng)乎舞零（《侍坐章》）

⑤非有能碩年之也（《種樹(shù)郭橐駝傳》）⑥以五年為期，必復(fù)之全之（《病梅館記》）⑦廉頗

老矣，尚能飯否（《京口北固亭懷古》）⑧一夫率呼，亂者四應(yīng)（《伶官傳序》）

A.①②⑤⑥B.③④⑥

C.③⑤⑦D.④⑥⑧

試解：____________________________________________________________________

解析③為動(dòng)用法，“為……死”。④名詞用作動(dòng)詞。⑦名詞用作動(dòng)詞。⑧名詞作狀語(yǔ)。

答案A

點(diǎn)撥有些不及物動(dòng)詞或形容詞，翻譯時(shí)我們可把它轉(zhuǎn)換成一個(gè)及物動(dòng)詞，如②句中的

“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法

上，我們還是把它們視為使動(dòng)用法。

【考點(diǎn)總結(jié)】

如同學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，掌握使動(dòng)用法也要把握這種語(yǔ)言現(xiàn)象的特征并且區(qū)分類型。動(dòng)詞的

使動(dòng)用法就是指動(dòng)詞謂語(yǔ)，使賓語(yǔ)所代表的人或事物施行這個(gè)動(dòng)作。如：莊公寤生，停姜氏。

（使姜氏受驚。）焉用亡鄭以陪鄰？（讓鄭國(guó)滅亡。）形容詞也經(jīng)常用作使動(dòng)詞，使賓語(yǔ)所代表的

人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如：今媼尊長(zhǎng)安君之位。（使長(zhǎng)安君之位得到

提高。）君子無(wú)其衣冠。（使其衣冠正。）在文言文中，名詞也偶爾用作使動(dòng)詞，如：吾見(jiàn)申叔，

夫子所謂生死而月骨也。“生死"與''肉骨”對(duì)舉，它們各自都不是并列結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)賓結(jié)

構(gòu)。“生”字是不及物動(dòng)詞用作使動(dòng)詞，意思是使死者復(fù)生，同樣，“肉”字是名詞用作使

動(dòng)詞，意思是使白骨生肉。

考點(diǎn)二“之”字的用法

【命題規(guī)律】

（1）“之”是?？继撛~，近幾年高考均有涉及。

（2）“之’'的代詞、助詞用法都考，但考助詞用法多見(jiàn)，考助詞用法中，又多考主謂之間

取消句子獨(dú)立性的用法。

【例題解析】

下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一項(xiàng)是（）

①鵬之背，不知其幾千里也②師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣③作《師說(shuō)》

以貽之④宋何罪之有⑤填然鼓之⑥行不知所之⑦不患人之不己知，患不知人也

⑧小大之獄，雖不能察，必以情

A.①②③④⑤⑥B.①②③④⑤⑦

C.??⑤⑥⑦⑧D.②④⑤⑥⑦⑧

試解：____________________________________________________________________

解析①結(jié)構(gòu)助詞，“的”。②用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。③代詞，譯為“他”。

④賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。⑤音節(jié)助詞。⑥動(dòng)詞，譯為“到，往”。⑦與②同，⑧與①同。

答案A

【考點(diǎn)總結(jié)】

“之”字用法歸類

1.代詞

⑴可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱，可譯為“它"（它們）'‘他"（他們）“她”（她

們）。作賓語(yǔ)或兼語(yǔ)，不作主語(yǔ)。

例：①作《師說(shuō)》以貽多。②糅使冬然也。③人非生而知多者。

（2）指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復(fù)指性定語(yǔ)。

例：均冬二策，寧許以負(fù)秦曲。

2.助詞

（1）結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。用在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，可譯為“的”，或不譯。

例：①若能以吳越冬眾與中國(guó)抗衡。②千乘‘國(guó)，可使治其賦也。

（2）用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，使句子變成名詞性的短語(yǔ)。

倚南窗以寄傲，審容膝冬易安。

(3)結(jié)構(gòu)助詞，補(bǔ)語(yǔ)的標(biāo)志。用在中心語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)之間，可譯為“得”。

例：古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思冬深而無(wú)不在也。

(4)結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。用在被提前的賓語(yǔ)之后，動(dòng)詞謂語(yǔ)或介詞之前，譯時(shí)

省去。

例：宋何罪多有？

(5)結(jié)構(gòu)助詞。用在形容詞、副詞或某些動(dòng)詞末尾，或用在三個(gè)字之間，起調(diào)整音節(jié)的作

用，無(wú)義，譯時(shí)省去。

例：①頃冬，煙炎張?zhí)臁＂诿壬匀缍?，?qiáng)于百萬(wàn)之師。

課時(shí)對(duì)點(diǎn)練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是(B)

A.不肯晝夜舍：停止

B.小人之過(guò)也必》文：少，小

C.君子亦拿乎黨：動(dòng)詞，偏袒，包庇

D.吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自治者也訟：責(zé)

解析文：文飾，掩蓋。

2.對(duì)下面各組中加點(diǎn)的詞解說(shuō)正確的一組是(A)

[①德之不修，學(xué)之不講

[②非不說(shuō)子之道，力不足也

③不知若仁也

.④君子恥其言而過(guò)去行

A.①和②不同，③和④相同

B.①和②相同，③和④相同

C.①和②不同，③和④不同

D.①和②相同，③和④不同

解析①助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志；②助詞,“的"；③④均為第三人稱代詞，''他”“他的”。

3.下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是(D)

A.君取于吳，為同姓B.非不說(shuō)子之道

C.孫以出之D.力不足者，中道而廢

解析A項(xiàng)“取”通“娶”。B項(xiàng)“說(shuō)”通“悅”。C項(xiàng)“孫”通“遜”。

4.下列句子與“不患莫己知”句式不相同的一項(xiàng)是（C）

A.學(xué)之不講B.自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

C.葉公問(wèn)孔子于子路D.子將奚先

解析C項(xiàng)是介詞結(jié)構(gòu)后置，其余是賓語(yǔ)前置，與例句相同。

5.名句填空。

⑴子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知,求為可知也?！?/p>

（2）子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/p>

（3）子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?/p>

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?9題。

子日：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子日：“由也，千乘之國(guó)，可使

治其賦也，不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?/p>

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

冉求日：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢。今女畫?！?/p>

陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”

孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，日：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂

之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子日：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”

6.下列各句中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（B）

A.可使治其斌也賦：賦稅

B.百乘之客家：大夫的封地

C.非不調(diào)子之道，力不足也說(shuō)：稱贊

D.君子亦黨乎黨：結(jié)黨

解析A項(xiàng)賦：兵賦，這里泛指軍政。C項(xiàng)說(shuō)：通“悅”，喜歡。D項(xiàng)黨：偏袒，包庇。

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（D）

（不患無(wú)位，患所以立

A.?

1臣后以去親戚而事君者，徒慕君之高義也

［不知基仁也

B1而予亦悔基隨之而不得極夫游之樂(lè)也

［可使與賓客言也

與嬴而不助五國(guó)也

（君而知禮，孰不知禮

1秦以城求璧阿趙不許，曲在趙

解析D項(xiàng)而：連詞，表假設(shè)，如果。A項(xiàng)所以：用來(lái)……的/……的原因。B項(xiàng)其：代詞，

他/代詞，指自己。C項(xiàng)與：介詞，和/動(dòng)詞，交好，結(jié)交。

8.下列對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是（A）

A.孔子認(rèn)為一個(gè)人有沒(méi)有名望，有沒(méi)有官職，都是無(wú)關(guān)緊要的，關(guān)鍵是要有學(xué)識(shí)，有修養(yǎng)，

有才能，能夠勝任各種工作。這說(shuō)明了孔子在人生追求中重真才實(shí)學(xué)而淡泊名利。

B.孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)為他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，

有的可以管理外交。他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的

政治需要，都必須以具備仁德情操為前提。

C.冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中

感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒作怪，所以對(duì)

他提出批評(píng)。

D.魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這是孔子在“為尊者諱”。

孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，他又

不得不自嘲似的說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自

己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

解析A項(xiàng)中“孔子……淡泊名利”錯(cuò)。

9.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）力不足者，中道而廢。今女畫。

譯文：力量不夠的人，會(huì)在半路上因?yàn)樽卟粍?dòng)而停下來(lái)?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動(dòng)。

（2）丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。

譯文：我真幸運(yùn)，一旦有了過(guò)錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。

（二）高考.模擬

閱讀下面的文字，完成10?11題。

材料一：

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂暼眨骸胺蜃?/p>

自道也。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

材料二:

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”

日：“如斯而已乎？”日：“修己以安人?！?/p>

日：“如斯而已乎？”目：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”

（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

材料三：

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z(yǔ)?述而）

10.孔子認(rèn)為君子應(yīng)具有生、擔(dān)、更三方面的品格，只有修己才能成為君子。

11.作為君子的孔子說(shuō)“仁者不憂”，又說(shuō)“是吾憂也”，這是否矛盾？為什么？

答案不矛盾?！叭收卟粦n”是說(shuō)有仁德的君子能做到不憂愁，“是吾憂也”則表現(xiàn)了孔子

對(duì)自己或其學(xué)生的嚴(yán)格要求，二者并不矛盾。

【參考譯文】

材料一：

孔子說(shuō)：“君子之道有三，我沒(méi)有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，

勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是先生說(shuō)自己啊。”

材料二：

子路問(wèn)什么是君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使自己為人處世嚴(yán)肅認(rèn)真?！?/p>

子路問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己而使別人安定。”

子路又問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己而使百姓安定。修養(yǎng)自己而使百姓

安定，就連堯舜恐怕也要為此犯難呢！”

材料三：

孔子說(shuō)：“品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到道義不能趨赴，有了缺點(diǎn)不能改正，這些都

是我的憂慮啊?！?/p>

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淺談《論語(yǔ)》之做人

《論語(yǔ)》中許多篇章談到做人的問(wèn)題，對(duì)我們具有非常重要的借鑒意義。

一、做人要講“仁德”

孔子認(rèn)為，仁德乃做人之根本?！暗茏樱雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行

有余力，則以學(xué)文?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”以上充分說(shuō)明只有在仁

德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義，否則便是子虛烏有。只有有仁德的人，才能無(wú)私地對(duì)

待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有

馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！埃ā都臼稀罚?/p>

充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）

一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天修身克

己的結(jié)果。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：“恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾?yáng)貨》）即恭

謹(jǐn)、寬厚、信