論跨文化背景下西方高校領(lǐng)導(dǎo)理論在中國高校的適用性

論跨文化背景下西方高校領(lǐng)導(dǎo)理論在中國高校的適用性

摘要：西方高校的文化型領(lǐng)導(dǎo)理論很難運用于中國，原因是：中國注重“和而不同”；時下中國正遭遇信仰危機；中國高校遭受的非文化性因素干預(yù)太多。分享式領(lǐng)導(dǎo)理論則可運用于中國，原因是：分享式領(lǐng)導(dǎo)追求民主、公平，這符合人類歷史發(fā)展進程的基本方向；分享式領(lǐng)導(dǎo)利用集體智慧，有利于激勵教職員工并合理利用教育資源；分享式領(lǐng)導(dǎo)的基本策略與中國社會傳統(tǒng)及現(xiàn)實相吻合。

關(guān)鍵詞：高校；領(lǐng)導(dǎo)；文化型；分享式

近幾十年來，隨著高校間國際交流工作的開展，西方教育界的一些相關(guān)理論逐漸被引進國內(nèi)?？缥幕涣鞯拇蟊尘跋?，如何借鑒西方高校理論為我所用，是一個需要慎重對待的課題。本文僅以文化型領(lǐng)導(dǎo)理論和分享式領(lǐng)導(dǎo)理論為例，對此稍作探討。

一、文化型領(lǐng)導(dǎo)理論難以運用于中國高校

斯米瑞奇（Smiricich）是文化型領(lǐng)導(dǎo)理論的提出者。他認為文化是“組織凝聚的粘合劑”，一個組織一旦形成統(tǒng)一的信仰與價值觀念，此組織便會形成強大的凝聚力。其文化功能相應(yīng)體現(xiàn)為四個方面：第一，給予員工組織認同感；第二，提高員工的團隊責(zé)任；第三，增加社會的穩(wěn)定性；第四，促進員工對環(huán)境的了解。施因（SchEin）則把文化定義為“群體或組織內(nèi)部全體成員共享的基本潛意識假定和信仰”。他們都把文化提升到一個新的高度，即文化是高校賴以生存的精神信仰。

筆者認為，文化型領(lǐng)導(dǎo)理論難以運用于中國高校。理由如下：

（1）中國文化注重“和而不同”。中國包容性極強，先秦以來，諸子百家，各自爭鋒；當(dāng)代中國文化仍秉承“百花齊放，百家爭鳴”的原則，“存同求異”，追求個性。20世紀(jì)初，北京大學(xué)“兼容并包”，招攬各色名家，他們的信仰與追求各不相同，甚至互相對立，但仍能在北大各成一派。時至今日，求異思維仍盛行于各大高校，追求文化多元，追求與眾不同的辦學(xué)特色，仍是他們的一貫?zāi)繕?biāo)。如學(xué)者王立軍所言：“高校領(lǐng)導(dǎo)成員由于學(xué)術(shù)背景、工作閱歷和個人秉性的差異，看問題的視角不同，對事物的認識、對人的看法、處理問題的思路等也往往不同?！保?］在求異的文化背景下，以求同為核心的文化型領(lǐng)導(dǎo)理念，恐在中國高校碰壁。

（2）時下中國社會正遭遇信仰危機?！拔逅摹币詠?，傳統(tǒng)文化遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，很多優(yōu)秀的文化因子被錯誤地拋棄。新中國成立以來，共產(chǎn)主義思想成為全國人民的精神追求，在一定程度上也成為高校管理工作的精神指導(dǎo)。但現(xiàn)今貪污腐敗、墮落退化現(xiàn)象屢禁不止；這些現(xiàn)象雖數(shù)量不多，比例不大，但它嚴(yán)重挫傷了全國人民的精神面貌。如何審視傳統(tǒng)文化，如何加大反腐力度，恢復(fù)、提升共產(chǎn)主義理想的號召力，在全民族范圍內(nèi)樹立牢固的精神理念，已成為一個亟須解決的社會問題。文化型領(lǐng)導(dǎo)理論把高校共同的文化信仰設(shè)定為全體成員共同的精神追求，但時下的中國高校領(lǐng)導(dǎo)層正面臨著道德滑坡、信仰缺失的挑戰(zhàn)，文化型領(lǐng)導(dǎo)理論將舉步維艱。

（3）中國高校遭受的非文化性因素干預(yù)太多。余承海、程晉寬曾說：“中國高校的管理顯得僵化有余，靈活性不足。多數(shù)中國高校的管理依然在歷史的慣性推導(dǎo)下運作，缺少生機與活力?！保?］這里的“歷史的慣性”指的就是高校管理受行政干預(yù)成分太多。過多的行政干預(yù)會打亂高校已有的戰(zhàn)略部署，沖擊各教職工原有的脆弱的文化信仰。雖然國家相繼出臺了《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國高等教育法》，“但還存在學(xué)術(shù)權(quán)力弱化，黨委與行政職責(zé)邊界劃分不清等問題”［3］現(xiàn)今，中國高校的領(lǐng)導(dǎo)體系還不是十分完善，一些管理政策經(jīng)常搖擺不定，高校管理在很大程度上依然受限制于行政體系。因此很多教師都選擇閉門造車，遠離管理系統(tǒng)，高校也難以形成自己獨立的文化信仰體系。

二、分享式領(lǐng)導(dǎo)理論可運用于中國高校

分享式領(lǐng)導(dǎo)理論又叫分散式領(lǐng)導(dǎo)理論或分布式領(lǐng)導(dǎo)理論，它追求集體成員間的聯(lián)合作用，強調(diào)努力方向和所用資源的相合與一致，然后按照自己的計劃，參照其他成員的計劃，調(diào)整行動，以求達到同步。這種理論應(yīng)用于高校管理領(lǐng)域則呈現(xiàn)出一種扁平化特征，負責(zé)全局的校長評估不同教師的不同能力，然后因材施用，把相應(yīng)的人才放到最合適的位置，調(diào)整集體為了一個共同任務(wù)和目標(biāo)而奮斗。

筆者認為，分享式領(lǐng)導(dǎo)理論在中國有著良好的運用前景。理由如下：

（1）分享式領(lǐng)導(dǎo)的實質(zhì)是民主、公平，這符合人類歷史發(fā)展進程的基本方向。綜觀歷史，由專制到文明的發(fā)展路

線已成為社會前進的共同指向。分享式領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力分散、共同參與的管理理念，與人類文明發(fā)展方向完全一致。學(xué)者劉延慶說：“關(guān)于高校領(lǐng)導(dǎo)人才的遴選程序的改革，關(guān)鍵是要使遴選程序進一步體現(xiàn)公開、透明以及多元化、民主化的精神”。［4］從發(fā)展的眼光來看，這里所說的“民主化的精神”并非局限于選舉時公開、公平、任人唯賢等選舉原則，在未來成熟的高校管理理念當(dāng)中，這種精神更當(dāng)包含普通教職員工分享管理權(quán)力，“領(lǐng)導(dǎo)”概念相對弱化，而共同參與、聯(lián)合作用等概念將被進一步凸顯出來。

（2）分享式領(lǐng)導(dǎo)的管理策略是利用集體智慧，共同參與管理，這有利于激勵教職員工，并充分、合理地利用教育資源。當(dāng)今很多高校，管理權(quán)過于集中，很大一批教職員工失去了參與管理的機會；學(xué)校管理大多成為領(lǐng)導(dǎo)階層的事，出臺的相關(guān)政策得不到員工的全力支持。蔣園園在《學(xué)校分布式領(lǐng)導(dǎo)概念新思維與領(lǐng)導(dǎo)力實踐體系的集成》一文中就說：“顯而易見，某些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)和事務(wù)必須得由那些擔(dān)當(dāng)正式領(lǐng)導(dǎo)角色的人來完成。但是更重要的，成功的分布式領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵在于使教師們參與到共同指導(dǎo)和規(guī)劃教學(xué)及制度發(fā)展的過程中。”［5］從西方高校的發(fā)展經(jīng)驗來看，成功運用分享式領(lǐng)導(dǎo)理念的高校發(fā)揮團隊領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢，利用高級管理人員和集體的共同智慧，相關(guān)決定、制度日趨集體化，其管理經(jīng)驗值得借鑒。（3）分享式領(lǐng)導(dǎo)的基本策略與中國社會傳統(tǒng)及現(xiàn)實相吻合。秦漢時期，政府權(quán)力分割給九卿共享；魏晉以后，尚書分曹治事，分工合作；隋唐以來，吏、戶、禮、兵、刑、工六部獨立，各司職能。分工合作的管理方式長期存在于中國社會的管理體系之中，社會各階層對這種管理模式還是非常認可的。在現(xiàn)今的民主社會，專制主義失去了生存土壤，這給高校實行分享式領(lǐng)導(dǎo)提供了可能。綜觀當(dāng)今中國各大高校的管理模式，分工合作依然是共同模式，這也給高校實行分享式領(lǐng)導(dǎo)提供了基本的條件。

總而言之，如何放眼未來，杜絕行政命令對正常教學(xué)秩序的干擾；如何讓部分高校領(lǐng)導(dǎo)放棄家長制作風(fēng)，真正實現(xiàn)權(quán)力的平等分享；如何轉(zhuǎn)換思想，實現(xiàn)由“領(lǐng)導(dǎo)”向“合作”的轉(zhuǎn)變，將成為分享式領(lǐng)導(dǎo)理論能否在中國高校取得成功的關(guān)鍵。

中國

參考文獻：

［1］王立軍.傳統(tǒng)文化對我國高校