論《逍遙游》的美學(xué)意義

論《逍遙游》的美學(xué)意義

論《逍遙游》的美學(xué)意義

《逍遙游》作為《莊子》的代表作，具有豐富的哲學(xué)蘊(yùn)意和美學(xué)意義，歷來倍受后人重視。特別是“逍遙游”作為道家美學(xué)的一個核心范疇，甚至成為中國傳統(tǒng)文化生命哲學(xué)的一個詩意境界，頗為后世所津津樂道。即便在當(dāng)下，仍有其不可抹卻的積極意義。

一、“逍遙游”的內(nèi)涵

《逍遙游》言約旨遠(yuǎn)，使其具有廣闊的闡釋空間。古人對于《逍遙游》的理解和詮釋，深受其學(xué)識、階級立場和文化心理結(jié)構(gòu)的影響。根據(jù)賈宗普的總結(jié)，后人對《逍遙游》的解讀大致有魏晉玄學(xué)的“各適其性”，佛、老的“空無”思想，以及儒家思想認(rèn)為的“自在快適”。在此，關(guān)于學(xué)界對《逍遙游》文本的不同闡釋不再贅述，但是想要真正理解莊子的“逍遙游”思想，還是要回歸文本，探究其原本的含義。

（一）“逍遙游”的含義

“逍遙”最早的出于《詩經(jīng)》和《楚辭》?！冻o》有言“聊逍遙以相羊”，《詩經(jīng)》中有“河上乎逍遙”和“河上乎翱翔”等語句，對此，王逸在《楚辭章句》中注道“逍遙、相羊，皆游也”，解釋“聊逍遙兮容與”為“聊且游戲，以盡年壽①”。洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》中注道：“逍遙，猶翱翔也?！笨梢钥闯觯冻o》和《詩經(jīng)》所說的“逍遙”含有不為世俗所累，不為教條所桎梏的意思。

明代王夫之在其《莊子解》指出：“逍者，響于消也，過而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也。”此處之“逍”應(yīng)為“消彌”、“化無”之意，“遙”應(yīng)為不被思想知識所束縛之意。所以，“逍遙游”的意思大抵是人不受事物束縛，身心上的極大自由。陳鼓應(yīng)曾經(jīng)對《逍遙游》解釋道：“一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。②”這最貼合莊子所謂“逍遙游”的含義。

（二）小大之辯

《逍遙游》布局宏大，筆法奇特。先是由鯤鵬引出“小大之辯”，又從“小大之辯”引出“無己”、“無功”、“無名”，從而得出結(jié)論，只有無用、無為才能達(dá)到逍遙的境界。

莊子通過對鯤鵬這一想象中的高大形象與蜩、學(xué)鳩等微弱形象進(jìn)行對比，從而引出“小大之辯”。其“小大之辯”超出了相對個體而言的范疇，從某種程度上說，更對個體自由的程度進(jìn)行了分辨。吳怡在《中國哲學(xué)發(fā)展史》里由分析“小”、“大”切入，點明莊子之“大”，不是指體積、金錢、權(quán)力的“大”。莊子的“大”，在于他的胸懷和心靈的境界。鯤鵬作為“小大之辯”的“大”，卻不是莊子所謂的逍遙的“大”。能達(dá)到莊子內(nèi)心所謂的“大”的人，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。

莊子用蜩和學(xué)鳩來比喻塵世中人，為蠅頭小利竊喜不已，視野十分有限，心靈逍遙的范圍自然也很窄。宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，列子雖然能“御風(fēng)而行”，但是“比于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，這兩位與鵬鳥相似，心靈從桎梏中掙脫，明晰了個人內(nèi)在的和外在的糾纏，然而并未在行為上完全突破，無法達(dá)到完全的逍遙。只有那些“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才可以到達(dá)真正逍遙的境界。

“乘天地之正”、“御六氣之辯”，是說尊重事物的天性，按照自然的規(guī)律發(fā)展。對此，徐復(fù)觀先生說：“人之所以不能順萬物之性，主要是來自物我之對立；在物我對立中，人情總是以自己作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬物以有形無形的干擾，自己也會同時感到處處受到外物的牽掛、滯礙。有自我的封界，才會形成我與物的對立；自我的封界取消了，則我與物冥，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺得我以外之物的活動，都是順其性之自然。”③

因此，在自然之中必須遵循事物的天性，打破思維的牢籠，將自身與世界、與萬物相融合，便能“無所待”，心靈方可在寰宇中隨意穿梭，進(jìn)入一種無拘無束的狀態(tài)，也就是所謂的“逍遙”。

（三）“有待”與“無待”

莊子的邏輯是漸進(jìn)式的，“小大之辯”如此，“有待”、“無待”亦如此。莊子首先指出列子御風(fēng)而行的“有所待”，然后莊子隨即提出了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，晉代的郭象則將其概括為“有待”和“無待”。

“有待”就是對于外界事物有所依賴，“無待”就是對于外界事物無所依賴。鵬鳥“培風(fēng)”而飛，“海運則將徙于南冥”；列子“御風(fēng)而行，旬有五日而后反”。兩者的飛、行都局限于外界事物的扶持和一定的時間和空間，做不到“游于無窮”。從而引出結(jié)論：“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

有的論者將這三句話分解為三種高低不同的層次，其實完全沒有必要。因為實際上至人、神人和圣人并不是逐漸遞進(jìn)的關(guān)系，而是你中有我，我中有你的共存關(guān)系。至人、神人、圣人就是“無待”之人，無己、無功、無名是“無待”。

“堯讓天下于許由”這一段講的就是“圣人無名”。許由拒絕了堯推讓天下給自己的好意，并且說道：“吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？”由此可見，名與實相對。如果許由平治天下，就有天子之實，許由讓天下不是為了虛名，更不是為了天下大治的實績，并說自己“無所用天下為”，表明圣人并不求虛名，而且也不求實。因為只有無用于天下，不被天下人認(rèn)識，才能不獲得虛名，做到圣人無名。

既然圣人“無名”，那么“圣人”這個名又是怎么來的呢？《老子》第一章說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！钡诙逭掠终f“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！庇纱丝梢姡ト酥?，也應(yīng)該是勉強(qiáng)的命名。圣人無名，不求虛名又不求實的“無用”觀點和“神人無功”內(nèi)涵相同。肩吾向連叔轉(zhuǎn)述了接輿對于神人形象的描述：“其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！鄙袢嗽谥饔^目的上不求有功，在事實上也不居功，但在實際上還是有功。《則陽》中也說道：“道不私，故無名，無名故無為，無為而無不為?！彼源蟮篮蜕袢藢θf物的作用是普遍的、真實的，但是卻沒有具體的作用方式。因此說“神人無功”與“圣人無名”并沒有實質(zhì)上的區(qū)別。

無己，顧名思義就是沒有自己。莊子是想通過抹去物我矛盾中我的一方面，使物我矛盾化于無形，從而實現(xiàn)“無待”。也就是無論客觀如何，要在主觀上擺脫對客觀事物的的依賴和客觀事物對于主觀的的束縛。圣人無名、神人無功都在于主體在主觀上擺脫了對客觀的依賴，從而能夠無待?？梢姡盁o名”、“無功”，其實都統(tǒng)一于“無己”。

《大宗師》中說“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’?！逼鋵嵕褪恰盁o己”。形體自然不可以丟棄，離形的意思是有形體卻忘掉形體，形體無用，才智更是無用了，因為形體和知識都是有限的，必然會對主體有所限制。只有離形去知，才能同于大通。只有消除客觀對主觀的束縛，做到無己，才能達(dá)到無待的逍遙。并從正反兩面證明無己的重要性：宋人以己度人，拘于外形，使章甫“無所用”；堯雖然平治天下，但是不居其功，因去知而喪天下。

所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，實際是“逍遙游”的境界。從達(dá)成的手段上來說，“無名”指雖然名重，卻不自以為重，“無功”指雖然有功，卻不看重功，“無己”指并不看重自身。這實際上就是老子所說的“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居?！睙o己、無功、無名，歸根到底都是一個“忘”字，即《大宗師》里的“坐忘”與《天地》里的“忘乎物”、“忘己”。如果物我兩忘，那么自然也就無待而逍遙了。

二、逍遙游的美學(xué)意義

《逍遙游》作為《莊子》的代表篇目，蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)意義。其美學(xué)意義不僅體現(xiàn)在恣意汪洋的文筆上，也體現(xiàn)在莊子的人生態(tài)度上，莊子的美學(xué)既是一般意義上的美學(xué)，也是超越自我的人生美學(xué)。

（一）無目的的合目的性

關(guān)于美的本質(zhì)，古今中外的闡釋有很多。黑格爾就說“美就是理念的感性顯現(xiàn)④”，車爾尼雪夫斯基卻說“美是生活⑤”，這些都只是非常抽象的審美觀照。而莊子在論述美的時候往往與論“道”相結(jié)合，他認(rèn)為“道”是一切美的本源，“道”所體現(xiàn)出的人的無限自由的境界是最高的美，論“道”就是論美。何謂“道”？《老子》所說的“獨立而不改，周行而不殆”正是莊子所謂的無待而逍遙的境界。逍遙即自然無為，這就抓住了美的本質(zhì)特征：美是合乎規(guī)律性與合乎目的性的統(tǒng)一，是人無限自由的實現(xiàn)。⑥而逍遙的“無為而無不為”更是無目的的合目的性。

逍遙無為是審美的方式，游則是審美的過程。莊子想要“游于無窮”，將大自然作為審美對象。莊子的“自然”影響了中國古代山水畫、山水田園詩以及書法追求自出機(jī)杼、空靈樸素的特征。莊子要達(dá)到“逍遙”境界而“無待”，衍生出的“虛靜”、“心齋”、“坐忘”等思想，影響了后來的“頓悟”等美學(xué)思想。

（二）心靈升華的審美超越

莊子的“游”是超越自我，順其自然，毫無目的和方向的游，并不是與世俯仰、隨波逐流的游。莊子的“逍遙”是精神的自由和心靈的升華，對于現(xiàn)實生活中的人們潔身自好有著重要的意義。人難免在生活中有所不如意，當(dāng)人們的內(nèi)心陷入困境，就會不由自主地渴求精神上的安慰和解脫。

莊子生活在戰(zhàn)國亂世中，卻以超然的態(tài)度看待功名利祿，主張追求內(nèi)心的自由與寧靜。莊子所追求的無待而逍遙的境界，也成為了千百年來文人們的的精神圣地?！板羞b游”論證了外物對人的心靈自由的束縛，對此陳鼓應(yīng)說：“莊子借此對俗眾所汲于追求的社會價值提出反省性批評，指出它不僅束縛精神發(fā)展，使自己的心靈矮小化，亦容易在這種追逐中，戕害了自己的性命。莊子熱愛生命，不肯把它耗費在立功立名的市場價值上。”⑦

“逍遙游”的“游”是心靈的游，是一種極大的自由精神的審美愉悅，其無為的合目的性與審美是一致的?！板羞b游”使后世文人們在不得意之時，反思個人與社會的關(guān)系，關(guān)注生命自身，追尋心靈的安寧，渴望心靈得到升華，對于解放人性乃至文學(xué)的自覺都有重要的意義。

（三）獨立自由的人生美學(xué)

莊子的“逍遙游”對于后世文人構(gòu)建人生觀產(chǎn)生了很大的影響。莊子在先秦諸子中突出體現(xiàn)了對于人性的極大關(guān)注，而且對于整個中華民族的文化精神產(chǎn)生了重要的審美觀照。莊子的美學(xué)和人生哲學(xué)，影響了其后兩千多年間的中國文人，這對于構(gòu)建中國古代文人的氣質(zhì)和文學(xué)風(fēng)格，也起到了重要作用。歷代知識分子人生得意時努力實現(xiàn)修齊治平，失意時莊子的逍遙游就成了文人們的一個重要精神支柱。而且無論失意得意，文人都充滿了對于自由的追求。無論是魏晉的“竹林七賢”、陶淵明，還是盛唐的李白，無論是豁達(dá)的蘇軾，或是憂國憂民的陸游，一旦他們的理想與現(xiàn)實產(chǎn)生巨大反差，遇到挫折時，他們就會從道家尤其是莊子的“逍遙游”思想中尋找出路，力圖獲得在精神上的自由和獨立。在他們出世的作品中灌注內(nèi)心寧靜與平和，因此使中國文人既有意氣風(fēng)發(fā)的一面，也有出淤泥而不染的氣質(zhì)。

三、“逍遙游”的現(xiàn)代啟示

莊子提出“逍遙游”已經(jīng)兩千多年，影響了一代又一代的中國知識分子，即便是到了“日日新”的21世紀(jì)，其思想仍然閃耀著迷人的光芒。如今中國社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展失衡，出現(xiàn)了不少弊端。人們面對社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的種種矛盾和不對等的現(xiàn)象，難免產(chǎn)生各種負(fù)面情緒。然而這些所謂的亂象并不能依靠人們的戾氣去消解，這些問題是一個國家和社會發(fā)展到一定程度時必經(jīng)的陣痛，需要得到人們的正視。

莊子的“逍遙游”在精神層面為人們提供了寶貴的養(yǎng)料，現(xiàn)代人可以從中獲益良多。當(dāng)人們開始看淡功名利祿、權(quán)錢色欲，也就開始走向了“逍遙游”的境地。然而真正能看破外物束縛與內(nèi)心執(zhí)念的人畢竟只是少數(shù)，對于普通人來說，莊子的“逍遙游”至少能夠減輕人們執(zhí)著于物欲的戾氣。