論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)

論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)

論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)概念圖式（conceptualschemes）是斯特勞森描述的形而上學(xué)（DescriptiveMetaphysics）的關(guān)鍵概念，他視探究概念圖式的普遍特征為其描述的形而上學(xué)目標(biāo)。概念圖式并非形而上學(xué)家為解釋世界所創(chuàng)造的，而是作為殊相識別（identify）的基礎(chǔ)，在理解世界的過程中“直覺地”意識到的。本文擬通過對概念圖式的內(nèi)涵的解讀，探究圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)。

一、概念圖式思想的理論繼承：康德“圖型”思想

概念圖式在分析哲學(xué)中被理解為語言的支柱，是描述、組織感性經(jīng)驗(yàn)的概念和命題的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)?？颍╓.Quine）視概念圖式為一種理論[1]（P7），概念圖式就通過量化釋義揭露本體論含義來說，是一致于其理論的；戴維森（D.Davidson）將概念圖式闡釋為將形式賦予直觀經(jīng)驗(yàn)的“范疇系統(tǒng)”（systemsofcategories）和“經(jīng)驗(yàn)的組織方式”（waysoforganizingexperience）[2]（P557），其對概念圖式的概括出于形而上學(xué)意義。斯特勞森的概念圖式源于康德“圖型”思想，康德對“圖型”性質(zhì)的解讀是其理論的出發(fā)點(diǎn)。

康德在《純粹理性批判》“先驗(yàn)原理論”中分析了知性概念的問題：感性經(jīng)驗(yàn)是知識的來源，但感性經(jīng)驗(yàn)僅能提供關(guān)于具體經(jīng)驗(yàn)事物的內(nèi)容。如何突破經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的局限，從概念形態(tài)中邏輯地抽象出知性范疇，并應(yīng)用這些概念和范疇？他將知性能力作為“概念發(fā)展的線索”，即獲取任何綜合或分析命題的最高原理。他強(qiáng)調(diào)“圖型”在知性過程中的作用，將“圖型”描述為“限制知性概念使用的純感性條件”，將“圖型中的知性進(jìn)程”描述為“知性的圖型法”[3]（P140）。其論述可概括為：“圖型”作為知性概念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象聯(lián)系的介質(zhì)，與二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有處理經(jīng)驗(yàn)的感性特征，又有無經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純知性特征。

康德“圖型”的內(nèi)涵可概括為：第一，感性對象通過“圖型”統(tǒng)攝于知性概念，先天知性概念的“時間形式”是范疇統(tǒng)攝感性對象的介質(zhì)。第二，純知性概念的“圖型”能限制感性經(jīng)驗(yàn)，既是客觀對象作用于感官的前提，又是將范疇運(yùn)用于對象的可能性條件。第三，“圖型”是用純粹的抽象概念所表達(dá)的適于感覺對象的普遍規(guī)則，是將感覺對象在思維作用下統(tǒng)攝于先天概念的框架條件。第四，可通過時間和空間這兩種感性形式闡述“圖型”的本質(zhì)。時間和空間以“圖型”的形式作用于對象，前者是心靈作用于對象的純想象產(chǎn)物，后者是外感官獲取的量的純想象產(chǎn)物?？档聫?qiáng)調(diào)了“圖型”的形式特征：“圖型”作為康德哲學(xué)的最高抽象概念，是獲取任何經(jīng)驗(yàn)概念的前提；同時，一旦徹底消除感性條件，“圖型”只具有純粹的邏輯意義。

康德“圖型”思想的理性主義在斯特勞森的概念圖式思想中有明顯體現(xiàn)。斯特勞森以隱喻的方式描述了圖式：“世界包含特殊事物，世界的歷史由我們參與或未參與的特殊事件構(gòu)成，言語交際話題中蘊(yùn)含著這些特殊事物或事件，他們構(gòu)成了概念圖式這一思考世界的方式?！盵4]（P15）在描述的形而上學(xué)中，世界的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)于思維結(jié)構(gòu)，而殊相（particulars）（包括物體、人和歷史事件）是世界的主要構(gòu)成要素。斯特勞森將概念圖式理解為使用語言的人類組織經(jīng)驗(yàn)的方式。正因能識別物質(zhì)對象，才能探究概念圖式這一識別的條件。他進(jìn)而通過物體和時空框架的依賴關(guān)系論證了殊相的識別依賴性，以及物體和人的基本殊相地位，以擺脫相互識別的循環(huán)困境。

斯特勞森的概念圖式本質(zhì)上與康德“圖型”是一致的。他繼承了康德“圖型”的主要觀點(diǎn)，視概念圖式為“事物存在的普遍規(guī)定”，它既是“將感覺經(jīng)驗(yàn)賦予形式的范疇”，又是“使經(jīng)驗(yàn)得以可能的條件”。二者對“圖型”的理解以兩個共同點(diǎn)為前提：首先，圖式是把握經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的唯一認(rèn)識框架，只有理解用以思考世界的圖式，才能理解實(shí)在之物；其次，人類所擁有的概念圖式在最深層次上是一致的，存在統(tǒng)一而恒定的、包羅任何文化的圖式。

二、概念圖式思想的本質(zhì)特征：反相對主義

相對論者摒棄了康德之圖式唯一性的觀點(diǎn)，主張不同概念圖式間“不可通約”，不同的概念圖式構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)材料的組織方式；相對論者還摒棄了康德之圖式具有不受時空限制的延續(xù)性的觀點(diǎn)，主張圖式具有歷史相對性。比如，庫恩（T.Kuhn）認(rèn)為，觀察同一世界的不同觀察者所運(yùn)用的概念體系（incommensurablesystemsofconcepts）具有不可通約性，“科學(xué)家工作的世界在不同的科學(xué)傳統(tǒng)（范式）下并非一致的”[5]（P134）。相對主義者認(rèn)為真相對于概念圖式，不同傳統(tǒng)和文化中蘊(yùn)含著各具合理性的概念圖式，圖式間無共同標(biāo)準(zhǔn)。

斯特勞森指出：“能夠通過引入‘存在預(yù)設(shè)’想象出不同于我們所知的世界”[6]（P1）。這是對庫恩觀點(diǎn)的反駁。庫恩認(rèn)為不同觀察者運(yùn)用不可通約的概念體系觀察同一世界；斯特勞森認(rèn)為可重新運(yùn)用現(xiàn)有語言，以不同系統(tǒng)方式賦予語句真值，從而描述現(xiàn)實(shí)之外的可能世界。庫恩的同一世界是不同觀察者依據(jù)不同觀點(diǎn)所觀察的；斯特勞森的可能世界則是依據(jù)統(tǒng)一的概念圖式所描述的。戴維森對于二者觀點(diǎn)的差異給出了中肯評價：“庫恩式隱喻主張關(guān)于詮釋的內(nèi)容與圖式這兩者的二元論”；而斯特勞森則要求在語言內(nèi)做出概念和內(nèi)容的區(qū)分，主張用統(tǒng)一的概念體系描述可選擇的多種宇宙。部分語句因世界的方式為真，部分語句因概念或意義為真[2]（P562）。斯特勞森對概念圖式的詮釋具有顯著的反相對主義特征：一方面，將概念圖式理解為經(jīng)驗(yàn)的組織方式，經(jīng)驗(yàn)的主體是語言的使用者。因?yàn)榫哂写嬖诠餐拍畹膶捜荼尘埃覀兡軌蜃R別語言使用者之間在見解上的不同，不同語言的可互譯性決定了被翻譯的圖式是相互貫通的。語言與概念圖式相對應(yīng)，一定范圍信念的存在構(gòu)成語言使用之基礎(chǔ)。即便使用不同的語言，只要能夠識別顯露這些語言的信念，便能將這些語言識別為同一語言或概念圖式。

另一方面，他訴諸語言分析，以構(gòu)建語言與概念圖式間的必然聯(lián)系，分析語言的“可譯性”，揭示相對主義的悖論：不同概念圖式只有被納入描述圖式的統(tǒng)一坐標(biāo)中才有意義，但相對主義者認(rèn)為概念圖式之間具有“不可比性”。然而，宣稱可在對不同語言結(jié)構(gòu)的分析中發(fā)現(xiàn)不同概念圖式的差異性，而研究語言結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在于判斷不同結(jié)構(gòu)的語言是否可互譯，具可譯性的兩種語言蘊(yùn)含統(tǒng)一的概念圖式。綜上，斯特勞森認(rèn)可的是一種深層次上適于任何語言和文化的概念圖式。理解了斯特勞森圖式思想的反相對主義特征，便可歸納出其圖式思想的其他兩個特征：

第一，斯特勞森延續(xù)了康德先驗(yàn)論證的依據(jù)，即經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與概念圖式的二元區(qū)分與聯(lián)系。康德先驗(yàn)感性論闡釋了時空關(guān)系、現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性與先驗(yàn)觀念性。斯特勞森將實(shí)在論的某些假定作為概念圖式的必要條件，旨在表明，只有具有并能夠運(yùn)用關(guān)于獨(dú)立于感覺的殊相的概念，才能擁有融貫的經(jīng)驗(yàn)。第二，斯特勞森不囿于康德“圖型”思想的心理主義，通過語言和邏輯分析闡釋概念圖式。他在《個體》中關(guān)于存在問題和主謂區(qū)分問題的闡述中，形式化了這些“存在的規(guī)定”，賦予了概念圖式深層次的內(nèi)涵。他從日常語言學(xué)派的立場出發(fā)，主張語言的可互譯決定了不同語言所表達(dá)的仍是統(tǒng)一的概念圖式。

總之，斯特勞森的概念圖式思想與康德“圖型”思想既有聯(lián)系又有區(qū)別，體現(xiàn)了以反相對主義為本質(zhì)、與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容相區(qū)分且拒斥心理主義的圖式模式。

三、概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)：先驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)主義

考察概念圖式的理論淵源及特征可知，圖式的性質(zhì)蘊(yùn)含著斯特勞森描述的形而上學(xué)中先驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)主義立場。基礎(chǔ)主義關(guān)聯(lián)于“回溯問題”：持有某信念A(yù)需理由B，又需信念C作為B之理由，從而陷入無限回溯。只有提出基礎(chǔ)信念（為非基礎(chǔ)信念提供普遍保證的信念）才能終結(jié)回溯?？蓮膬煞矫骊U釋描述的形而上學(xué)中先驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)主義思想，

1可從概念圖式思想的理論繼承上闡釋其先驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)主義。斯特勞森的基礎(chǔ)主義是關(guān)涉思維法則的理論，旨在建立一種探究經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象可能性條件的先驗(yàn)思維方式，而非傳統(tǒng)知識論意義的“確證性”理論?？档聦⒅苑懂犠鳛橄忍斓幕A(chǔ)信念，使之成為具有普遍有效性的經(jīng)驗(yàn)判斷的基礎(chǔ)。如賴欣巴哈所言：“康德哲學(xué)既是闡明先天綜合真理的存在的代表，也是唯理論哲學(xué)的偉大體系的代表?！盵7]（P35）康德哲學(xué)將客觀性的根據(jù)置于范疇之上，從基礎(chǔ)主義的角度，為非基礎(chǔ)信念提供普遍性保證的范疇就是基礎(chǔ)信念。

斯特勞森的基礎(chǔ)信念是基本殊相，他選擇物體和人作為基本殊相，它們構(gòu)成了描述的形而上學(xué)的核心。從基礎(chǔ)主義視角能夠清晰呈現(xiàn)其形而上學(xué)大廈的基本構(gòu)架，如非基本殊相與基本殊相的附屬關(guān)系，以及以物體和人的“本體論優(yōu)先性”為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的根基。在《個體》中，他指出：“我們試圖闡明物體和人兩類范疇在概念圖式中的基本性，以確立其相對其他殊相的基礎(chǔ)性。”[4]（P11）這段話表明了概念圖式的基礎(chǔ)主義實(shí)質(zhì)。他的哲學(xué)構(gòu)想是描述有關(guān)世界的思想結(jié)構(gòu)，人類思維中最基本的內(nèi)容便是世界的思想結(jié)構(gòu)?！氨M管某些范疇在思想史上沒有記載，但其基本特征是恒定不變的”[4]（P10）。描述的形而上學(xué)以對概念圖式的描述為起點(diǎn)，作為圖式基本要素的物體和人是思考世界的基礎(chǔ)。可這樣理解其基礎(chǔ)主義思路：我們以殊相識別的方式思考世界，并通過概念圖式的形式使世界的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)于思維結(jié)構(gòu)中?；臼庀嗟淖R別不以其他任何殊相為基礎(chǔ)，自身卻是識加其他殊相的基礎(chǔ)。

2可從作為概念圖式核心要素的基本殊相的作用上理解這種先驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)主義?；臼庀嗟摹盎拘浴笔菑淖R別殊相角度而言，反映的并非本體論的終極實(shí)在關(guān)系，但因其基礎(chǔ)主義的目標(biāo)是探尋認(rèn)識的根基，這必然使斯特勞森從基本殊相的“識別優(yōu)先性”推導(dǎo)出“本體論優(yōu)先性”。他認(rèn)為：“使用‘本體論優(yōu)先性’一詞是恰當(dāng)?shù)?，視物體和人為概念圖式中的基本殊相即主張它們在本體論上優(yōu)先于其他殊相。”[4]（P8）推論的合理性在于：識別總在概念圖式中進(jìn)行，確立物體為基本殊相的觀點(diǎn)脫離圖式將失去意義；此外，基本殊相與概念圖式間具有相互構(gòu)成的依賴性，概念圖式呈現(xiàn)為時空框架。但依據(jù)他的時空觀：“位置根據(jù)物體的關(guān)系定義，這是概念真理。”[4]（P58）時空依據(jù)物體的關(guān)系定義，可見時空框架本身也呈關(guān)系性。斯特勞森認(rèn)為，只要將自身限制于同一指稱框架內(nèi)便不會對這種依賴關(guān)系產(chǎn)生困惑。因此，可這樣理解基本殊相的基礎(chǔ)性：世界的構(gòu)成物是殊相，認(rèn)識世界的方式是識別，識別需要以時空系統(tǒng)為構(gòu)架的概念圖式，作為基本殊相的物體構(gòu)成了概念圖式，應(yīng)被視作知識的最終基礎(chǔ)。

從非基本殊相與基本殊相的識別依賴關(guān)系看，這種依賴關(guān)系具有普遍性。斯特勞森主張基本殊相是“可觀察的知覺公共對象”[4]（P45），他給出了兩種類型的知覺公共對象，即物體或人這種擁有物體的東西，以及條件、狀態(tài)、事件和過程，并從本體論上做出論證：條件、狀態(tài)、事件和過程的變化需要載體，因而物體才能成為基本殊相。“許多具體條件、狀態(tài)、事件或過程，必然是由其他殊相構(gòu)成或經(jīng)歷的條件、狀態(tài)、事件或過程，物體或人就是這些殊相”[4]（P52）。同時，他不局限于本體論的論證力度，從識別的角度說明物體構(gòu)成了識別的指稱框架，即識別的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

對斯特勞森概念圖式思想的理論淵源、特征、性質(zhì)等的全面考察，彰顯了他描述的形而上學(xué)構(gòu)想：第一，有關(guān)世界的思想結(jié)構(gòu)以概念圖式的形式表征于思維結(jié)構(gòu)中，僅當(dāng)在特定的概念圖式下我們才能獲得客觀的經(jīng)驗(yàn)知識，概念圖式是組織經(jīng)驗(yàn)知識的先驗(yàn)框架；第二，正因總