論當代中國文化生態(tài)的建構(gòu)

論當代中國文化生態(tài)的建構(gòu)

論當代中國文化生態(tài)的建構(gòu)摘要當代中國社會正在經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型,不可避免地造成了文化生態(tài)的失衡,出現(xiàn)了文化生態(tài)的單一化、片面化和絕對化。只有建立生態(tài)思維,才能為中國文化生態(tài)奠定基石。中國文化生態(tài)建構(gòu)的基本框架是:第一,必須實現(xiàn)民族性與國際性協(xié)調(diào);第二,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧;第三,實現(xiàn)馬克思主義文化與本土文化的融合共生。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文化生態(tài)中國

文化結(jié)構(gòu)

中圖分類號:G124文獻標識碼:A

一當代中國的文化轉(zhuǎn)型與文化失衡

20世紀70年代末以來,中華大地發(fā)生了天翻地覆的變化。連續(xù)三十多年的經(jīng)濟高速增長,使中國從初步實現(xiàn)了初級工業(yè)化。在中國從農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變成工業(yè)國家、從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟體制的過程中,必然要求中國社會的文化形態(tài)改變封閉落后的單一性、片面性和絕對化傾向,建構(gòu)出開放進取的整體性、協(xié)調(diào)性的包容性的文化框架。

如果說經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌可以在短時間內(nèi)通過中央政權(quán)的全力推動完成的話,文化體制的轉(zhuǎn)變則是一場更加艱難的和深刻的社會運動。中國文化轉(zhuǎn)型的艱難在于歷史積累的深厚和對歷史文化遺產(chǎn)的認識和理解的錯誤。

中國是一個擁有五千年文明歷史的古國,幾千年來自成一體,前后相繼,從未中斷,中華文化是四大文明古國中惟一延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從春秋戰(zhàn)國時期的孔子、孟子建立儒家學(xué)派,創(chuàng)建了人本位的文化體系取代商周時期的神本位文化以來,這種文化傳統(tǒng)一直沒有中斷過,形成了深厚的文化基蘊。

作為建立在小農(nóng)經(jīng)濟和家族管理基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)了中國古代特有的中央集權(quán)的政治體制和男耕女織的手工勞動形態(tài)。然而在現(xiàn)代西方工業(yè)化浪潮沖擊下,中國傳統(tǒng)社會表現(xiàn)出效率低下、節(jié)奏緩慢、創(chuàng)造力薄弱的缺點,在西方殖民主義的炮艦政策下不堪一擊,節(jié)節(jié)敗退,出現(xiàn)了從1840年開始的中國軍隊每戰(zhàn)必敗,滿清政府只能割地賠款的悲慘結(jié)局。

在嚴重的社會危機面前,先進的中國人發(fā)動了多次社會啟蒙運動,開啟民智,倡導(dǎo)新知,其中尤以“五四運動”著稱。同時,正是由于社會危機的急迫,亡國滅種的現(xiàn)實,使救亡圖存的政治革命和軍事戰(zhàn)爭成為首要任務(wù),以宣傳科學(xué)民主的文化啟蒙的任務(wù)被擱置中斷,使建設(shè)現(xiàn)代化的科學(xué)民主的文化轉(zhuǎn)型無法完成。

一直到20世紀70年代,在經(jīng)濟體制改革的呼喚下,在中央政府的強力推動下,中國的社會改革才有可能重新開啟社會文化轉(zhuǎn)型的歷史進程。由于中國社會的特殊性,改革任務(wù)的艱巨性,中國要在幾十年時間內(nèi),完成西方國家經(jīng)歷了三百多年才完成的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型,而在時間緊、任務(wù)重的現(xiàn)實條件下,中國出現(xiàn)了文化生態(tài)的失衡。這主要表現(xiàn)在一些幾個方面:

第一,對文化轉(zhuǎn)型目標設(shè)想的片面性,造成文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)向的誤區(qū)。文化轉(zhuǎn)型中把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來,完全否定傳統(tǒng),認為傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致中國落后的原因,進而設(shè)想只有徹底地拋棄傳統(tǒng),才能完成現(xiàn)代文化建設(shè)。長達十年的“文化大革命”,以及“批林批孔”、評法批儒等社會文化運動,造成了單一性的思維方式,片面化的文化主張。第二,把馬克思主義文化與本土文化對立起來。馬克思主義文化來自于歐洲社會,屬于外來文化。馬克思主義文化傳播到中國后,必須與中國民族文化、中國的本土文化相結(jié)合,才能創(chuàng)造出具有中華民族特色的馬克思主義文化。而在絕對化思維誤導(dǎo)下,完全不顧中國的特殊性與中國的具體國情,把馬克思主義文化理解為“斗爭哲學(xué)”,在經(jīng)濟關(guān)系上,只是變革生產(chǎn)關(guān)系,忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,缺少導(dǎo)向性的信仰學(xué)科的引導(dǎo),造成規(guī)范性文化學(xué)科的隨意性和應(yīng)時性。在中國文化結(jié)構(gòu)中,缺少指導(dǎo)性的信仰宗教,缺少了對彼岸理想世界的崇尚。中國傳統(tǒng)文化體系是世界上罕見的非宗教的道德主導(dǎo)型文化,具有強烈的現(xiàn)實性。這種現(xiàn)實性避免了宗教的愚弄和麻痹,但是缺少了理想的追求,使規(guī)范性的倫理和法律學(xué)科在各種政治運動中變化劇烈。

二當代中國文化生態(tài)的協(xié)調(diào)建設(shè)

中國自近代以來,始終處在劇烈的危機與變革之中,民族文化與世界人類文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、馬克思主義文化與本土文化以及導(dǎo)向性信仰文化與規(guī)范性的行為文化之間處在空前的矛盾之中,造成了社會與文化空前的斷裂。只有以生態(tài)思維的整體性、協(xié)調(diào)性、優(yōu)化更新性,才能較好地解決這些難題。

首先,要注重中華民族的民族自尊心與人類的先進性的協(xié)調(diào)。中華民族創(chuàng)造了悠久的文明、燦爛的文化,五千年來自成一體,雄居?xùn)|方世界。作為原發(fā)性的人類文明古國,中國形成了強烈的民族自尊心和文化優(yōu)越感。然而,近代以來的被動挨打,被動地卷入由西方國家引領(lǐng)的現(xiàn)代化浪潮,民族文化從老大自尊急劇轉(zhuǎn)變?yōu)橛廾谅浜?。中華民族遭受著史無前例的心理扭曲與文化失落。民族性成為了封閉落后、專制殘酷、等級壓制的代名詞。先進的西方國家創(chuàng)造了更先進的文化,更合理的文化。中國要進步,只有反叛民族性,批判封建性,學(xué)習(xí)西方的民主科學(xué)的思想,才能解放人性,參與新社會的建設(shè)。

隨著中華民族民族解放的成功,國家主權(quán)的獲得,特別是經(jīng)濟改革的成功,國家綜合實力的增強,中華民族走出了被遺棄的尷尬處境,屹立于世界民族之林。地位的變更,促使我們反思對民族性的絕對性批判的誤區(qū)。原來民族性并不是落后性或者愚昧性,民族凝聚力是實現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在驅(qū)動力。日本現(xiàn)代化中大和民族優(yōu)越感轉(zhuǎn)化成為了明治維新的動力就是一明證。在人類國際社會中,也并不是充滿了人性與人道的溫情。當年“國聯(lián)”對日本侵略我國東北,建立“滿洲國”不置可否。今天,聯(lián)合國對美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭束手無策?！皼]有永恒的友誼,只有永恒的利益”成為國與國交往的箴言。面對一個充滿機遇與挑戰(zhàn)的未來,中華民族在生態(tài)思維理念中,達成了民族性與世界性的平衡。

第二,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧。近代以來中國的傳統(tǒng)文化被當作落后文化、封建專制的思想基礎(chǔ)而遭到了徹底的批判,成為革命和專政的對象。家族倫理、血親道德被扔進了歷史的垃圾堆。批判、砸爛傳統(tǒng)文化成為了實現(xiàn)現(xiàn)代化的必要手段,成為了一代又一代革命青年的精神洗禮。

在中國人經(jīng)歷了十年的“文化大革命

”之后,面對西方社會的精神危機,面對現(xiàn)代新儒家的崛起,中國人看到了東亞國家和地區(qū)的發(fā)展,這些都說明了傳統(tǒng)的儒家文化并不能簡單地被等同于落后文化,中國社會落后挨打的原因也不能簡單地歸因于傳統(tǒng)文化。

中國五千年的文化與當代社會的現(xiàn)代化并不是對立的,對立來自于絕對化思維的誤區(qū)。五千年形成的文化積聚效應(yīng),產(chǎn)生了強大的合力,形成了萬眾一心的精神力量,是實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。從文化的社會效應(yīng)上看,文化并不是決定經(jīng)濟及其政治制度的決定力量,文化也不應(yīng)成為社會生產(chǎn)力水平低下的替罪羊。中國正在走向現(xiàn)代化時,西方發(fā)達國家已經(jīng)向后工業(yè)化過渡。在電子信息技術(shù)刺激下,帶來的非理性主義也警示了正在奔向現(xiàn)代化的中國人。中國積累了成千上萬年的問題,不可能在一場“現(xiàn)代化之雨”洗禮后就煥然一新,這種急躁的“烏托邦情結(jié)”并不能揭示現(xiàn)代化的艱難與創(chuàng)新空間的廣闊。

第三,馬克思主義文化與本土文化的融合。馬克思主義文化來自于歐洲,是歐洲文化的產(chǎn)物,相對于中國傳統(tǒng)文化而言,屬于外來文化。中國人在接受馬克思主義文化時,曾經(jīng)當作“放之四海而皆準”的絕對真理,這種絕對主義的態(tài)度,造成了教條主義的危害,幾乎葬送了中國革命的成果。在馬克思主義文化中國化的過程中,必須以中華民族的主體利益作為評價的標準,以中華民族文化為本位,吸收和引進馬克思主義文化的積極成果,建設(shè)馬克思主義文化與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的當代中國文化生態(tài)。

第四,以導(dǎo)向性信仰為指導(dǎo),引領(lǐng)規(guī)范性道德法律。在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中,缺乏導(dǎo)向性、終極性的宗教信仰,盛行的是道德主導(dǎo)的價值評判體系。這種非宗教的文化體系具有實用理性的特征,適應(yīng)于現(xiàn)實的政治需要。但是,缺少對來世的向往和信仰的神圣,造成了社會道德規(guī)范的隨意性,導(dǎo)致了文化的巨大變動與文化傳統(tǒng)的斷裂。當代中國文化生態(tài)的建設(shè),應(yīng)當重建導(dǎo)向性的信仰,解決信仰的危機。只有堅定的信仰,才能防止文化傳統(tǒng)的失傳,維護思想秩序的穩(wěn)定。在當代中國,信仰的重建可以通過恢復(fù)馬克思主義文化的權(quán)威性來實現(xiàn),還可以通過對傳統(tǒng)的佛教信仰的適度恢復(fù)和外來規(guī)范的宗教的適當傳播來完成。

當代中國文化生態(tài)的建設(shè)需要從整體結(jié)構(gòu)入手,解決結(jié)構(gòu)失衡問題,進行結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。這種優(yōu)化不是均衡固定的,而是在調(diào)整中優(yōu)化,在優(yōu)化中演進,通過微觀調(diào)整,不斷進行創(chuàng)新發(fā)展,從而實現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)。

注:本論文是中國石油大學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目