《文學理論教程》名詞解釋

1、文學理論的任務一般任務規(guī)定為文學本質論、文學創(chuàng)作論、作品構成論、文學接受論2、文學是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國當代文學理論建設必須解決指導思想問題(以馬克思主義作為行動指南)中國特色問題當代性等問題4、馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《資本論》等著作中提出“人的活動”的范疇引入文學理論，并由此出發(fā)來探討文學的本質、特征問題5、關于文學活動的發(fā)生有四種學說巫術儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說6、文學作為話語有五個要素說話人、受話人、本文、溝通、語境7、雅與俗是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志意識形態(tài)》此后在《共產(chǎn)黨宣言》和《剩余價值學說》等著作中多次出現(xiàn)9、文學創(chuàng)作的三個階段是發(fā)生階段、構思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學在作品中大量運用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構性和假定性11、文學風格的特征時代性、民族性、地域性13、報告文學的三個基本特征是及時性、紀實性、文學性14、“風格即人“是法國博物學家、文學家布封在他的一次論風格的演說中提出的15、抒情性作品可分為三個主要的結構要素聲音、畫面、情感經(jīng)驗16、崇高是美學的范疇是古羅馬學者朗吉弩斯在《論崇高》中提出的18、丹納在《英國文學史》序言、《藝術哲學》等書中提出了決定文學創(chuàng)作和文學發(fā)展的“三因素”說，即種族環(huán)境時代20、馬克思文學批評的原則和方法論是美學的觀點和歷史的觀點21、典故可以分為神話典故、歷史典故、文學典故三大類22、作家獲取材料的途徑主要可以分為無意獲取、有意獲取、實踐獲取、書本獲取23、藝術構思的心理機制回憶與沉思想象與聯(lián)想靈感與直覺理智與情感意識與無意識24、古希臘—-亞里士多德—-"凈化"說瑞士——布洛——”心理距離”說德國—-立普斯—-”移情”說瑞士--榮格——”原型”說，“原始意象”英國—-科林伍德—-”藝術即直覺，即表現(xiàn)”論點意大利——克羅齊——”直覺”說奧地利——弗洛伊德—-"無意識升華"說英國——岡布里齊——”投射”說25、孟子——”知人論世”說，“以意逆志”說28、英國浪漫主義詩人——華茲華斯—-”詩是強烈情感的自然流露”--起源于在平靜中回憶起來的情感—-表現(xiàn)說29、魏文帝曹丕在《典論·論文》中首次提到——“詩賦欲麗”,“文以氣為主”30、劉勰在《文心雕龍·神思》——正是強調創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對待，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾《美學》——審美形象既有感性特征，同時又滲透想象、虛構或情感等精神過程。老子--“恍惚”,“大象無形”鐘蝶一—“滋味”說劉勰——“隱秀”梅堯臣——”含不盡之意見于言外”司空圖-—“不著一字，盡得風流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致““味外之旨”嚴羽——“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮——”含蓄無限”紀的一—“典象天然34、馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中提出的——”按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題。35、陸機《文賦》——提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學的主要表現(xiàn)對象是情感。宋人嚴羽《滄浪詩話》——”詩者，吟詠情性也”36、榮格《心理學文學》——“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”。也就是說是集體無意識抓住歌德去創(chuàng)造《浮士德》,而在創(chuàng)造《浮士德》的過程中，集體無意識創(chuàng)造了歌德。37、愛爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的《等待戈多》—-是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實型文學方面，《詩經(jīng)》是其源頭，它以比、興為基本藝術表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時而著,歌詩合為事而作”39、《莊子》—-釋“真”謂之“精誠之致“指的是“情感”明代李贄——是我國歷史上弘揚真情而反對虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說”“公安派”三袁—-認為詩文應“獨抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在《閑情偶寄》中突出地強調了結構單一化，“立主腦”“減頭緒“戲為一人一事而設的主張西方提出“三一律”要求動作，情節(jié)，時間空間的整一。41、恩格斯《致瑪*哈克奈斯》的信只寫道——”真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯——“我認為傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應當特別地把它指點出來。”42、盛唐王昌齡《詩格》——直接使用了“意境“這個概念中唐劉禹錫——“境生于象外”晚唐司空圖——”象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點三國的王弼詮釋《周易》時，詳細地理清了“言、象、意”三者之間的關系——是一個由表及里的審美層次結構清末王國維是意境論的集大成者——有境界自成高格42、王國維——《人間詞話》“有我之境”——指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無我之境”—一并非作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。43、“虛靜”一語，本源于道家，最早見于《老子》,主要是指一種清靜虛欲，與世無爭的人生態(tài)度。44、德國接受美學理論家伊瑟爾——文學本文是一個不確定的“召喚結構”45、南北朝鐘嶸《詩品序》——提出“滋味說”“滋味”主要指當時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征46、孔子在《論語·為政》中評《詩經(jīng)》說——“詩三百，一言以弊之。曰，思無邪”“無邪“就是不邪惡而合平差的標準，就是其有的道德價值。47、孟子——“以境逆志”,“知人論事”求俗，求差，求美。中國批評傳統(tǒng)中重視三方面：考據(jù)，義理，辭章。48、斯達爾夫人在《從文學與社會制度的關系論文學》中——完全實踐了社會歷史批評。50、馬克思批評拉薩爾的悲劇《濟金根》——《致裝·拉塞爾》—-席勒式的把個人變成時代精神的單純的傳聲筒。馬克思倡導“莎士比亞化”人物形象豐滿深刻有血有肉。52、葉燮《原詩》54、“藝術就是一種有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！蓖袪査固┑倪@個定義托爾斯泰的這個定義有它強有力的一面，同時也有軟弱蒼白的一面。強有力的一面在于托爾斯泰強調了藝術的重大意義，它是人們生活必須的條件，是人們交際的工具，這就正確地指出了藝術的目的和意義。同時這一定義也正確地指出了藝術區(qū)別于其它意識形態(tài)的形象性。軟弱蒼白的一面在于托爾斯泰把藝術的活動僅僅局限在人們的感情，并且在一定程度上把藝術中的“情和理”割裂和對立起來，這在理論上就是一種缺陷。56、袁枚——:意似主人，辭如奴婢“57、亞里士多德美學論著——《詩學》(修辭學》對希臘文藝作了總結，為西方的文藝理論奠定了基礎。58、美國學者勞·坡林——《談詩的