田野調(diào)查設(shè)計(jì)報(bào)告范文

田野調(diào)查設(shè)計(jì)報(bào)告范文第1篇田野調(diào)查設(shè)計(jì)報(bào)告范文第1篇一、工作目標(biāo)

全面普查、摸清家底，理清脈絡(luò)、建好體系，健全體制、規(guī)范管理，整體保護(hù)、傳承發(fā)展。

二、普查原則

（一）全面性。

調(diào)查要兼顧城鎮(zhèn)和村、社區(qū)，調(diào)查對(duì)象要兼顧不同的人群，凡本地區(qū)所蘊(yùn)藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文化載體，均需注意調(diào)查。要按照傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來的生存狀況去調(diào)查和采錄，不能在調(diào)查之前就先設(shè)定框框，主觀、先驗(yàn)地舍棄某些方面。

（二）代表性。

在全面普查的基礎(chǔ)上，力求抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象中主流的，或主要的形式、作品、類型、民俗現(xiàn)象，以避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精，選出在當(dāng)?shù)厝后w社會(huì)中有較大影響的代表項(xiàng)目，重點(diǎn)深入調(diào)查。

（三）真實(shí)性。

尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和原貌，真實(shí)地、不加修飾地、不加歪曲地記錄，確保普查內(nèi)容和成果真實(shí)可靠，杜絕提供虛假材料。

三、普查方法

（一）制定普查計(jì)劃和普查提綱。

普查計(jì)劃是開展普查工作的具體實(shí)施方案。各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）要結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真制訂普查計(jì)劃，明確普查的目標(biāo)、具體任務(wù)、普點(diǎn)、人員配備、工作步驟、調(diào)查方法、階段成果等。在普查計(jì)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)普查任務(wù)制定普查提綱，供普查者具體調(diào)查時(shí)參考。

（二）選擇人員和開展培訓(xùn)。

以民族民間藝術(shù)資源普查骨干為基礎(chǔ)，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查涵蓋面廣的特性，在相關(guān)部門和社會(huì)上挑選一批熱心公益事業(yè)、具有一定業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的人員，組成普查工作班子，各村和社區(qū)也要確定1名普查員。對(duì)普查人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，吃透普查文件和有關(guān)要求，并根據(jù)普查任務(wù)和個(gè)人專長(zhǎng)，對(duì)參加普查的人員作出合理的分工。

（三）進(jìn)行田野實(shí)地調(diào)查。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作必須以實(shí)地調(diào)查為主，到現(xiàn)場(chǎng)深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街、場(chǎng)）、不漏藝人、不漏種類”的調(diào)查。要虛心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實(shí)，數(shù)據(jù)可靠。要認(rèn)真填寫普查登記表，并記好普查日記。

（四）根據(jù)不同情況采取不同調(diào)查方式。

在抓好面上普查的同時(shí)，可采取重點(diǎn)走訪、抽樣調(diào)查、召開小型座談會(huì)等形式，充分重視和發(fā)揮當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜说淖饔?。要注重調(diào)查資源蘊(yùn)藏較為豐厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落；注重選擇那些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多、較有才華和獨(dú)創(chuàng)性的人進(jìn)行面對(duì)面的采訪、問答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人等；要抓住當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶（如節(jié)令、廟會(huì)等），不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采訪。

（五）用多種手段采錄。

調(diào)查采訪者要以筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式和技術(shù)記錄民間傳承人和相關(guān)人員的講述和表演等。注意搜尋民間傳抄的唱本、歌本、長(zhǎng)詩、鼓詞、皮影腳本、寶卷（宣卷）、經(jīng)書、圖畫冊(cè)等手抄本，以及各種文獻(xiàn)資料和相關(guān)實(shí)物。

四、普查范圍和登記

（一）普查范圍。

凡具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均屬普查范圍。

1.民族語言（包括方言）。

2.民間文學(xué)（口頭文學(xué)），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長(zhǎng)詩、諺語、謎語等。

3.民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

4.民間舞蹈，如生活習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈等。

5.戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數(shù)民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

6.曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

7.民間雜技，如雜技、魔術(shù)、馬戲、喬裝戲、滑稽戲等。

8.民間美術(shù)，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

9.民間手工技藝，如工具和機(jī)械制作、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

10.生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、林業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)、畜牧業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)等習(xí)俗。

11.消費(fèi)習(xí)俗，包括服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗與禁忌、居住習(xí)俗與信仰、交通習(xí)俗等。

12.人生禮儀，包括妊娠習(xí)俗、分娩習(xí)俗、誕生和命名習(xí)俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習(xí)俗、壽誕禮、葬禮習(xí)俗禁忌等。

13.歲時(shí)節(jié)令，包括節(jié)氣與習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗等。

14.民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會(huì)、祖先信仰、生殖信仰、商業(yè)信仰、精靈信仰等。

15.民間知識(shí)，包括醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、災(zāi)害、數(shù)理、測(cè)量、記事、建筑等知識(shí)。

16.游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競(jìng)技等。

17.傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括養(yǎng)生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

18.其他，如傳統(tǒng)行會(huì)、香會(huì)等民間組織、村規(guī)鄉(xiāng)約等。

（二）登記。

各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）應(yīng)按照規(guī)定的普查程序和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查表式參考文本和錄音、錄像等技術(shù)要求，對(duì)前期(2003年-*年)開展的民族民間藝術(shù)資源進(jìn)行查漏補(bǔ)缺；對(duì)其他門類，參照省部署的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查新的技術(shù)要求，進(jìn)行登記記錄。普查登記表見附件。

五、工作步驟

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作特點(diǎn)和我區(qū)實(shí)際，普查工作分三個(gè)階段：

（一）普查準(zhǔn)備階段（*年1月）。召開全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作會(huì)議，動(dòng)員和部署全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。組織普查員參加*市普查培訓(xùn)班。

（二）實(shí)施普查階段（*年2月—*年5月）。區(qū)文廣新聞出版局負(fù)責(zé)對(duì)普查員進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)結(jié)束頒發(fā)普查員證。向鎮(zhèn)街（場(chǎng)）及有關(guān)單位發(fā)放普查方案、普查手冊(cè)、調(diào)查表、線索表，全面鋪開我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。

3月，各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）匯總、篩選各村、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索表，以電子文件的形式報(bào)送到區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查辦公室（以下簡(jiǎn)稱區(qū)非遺普查辦公室）*。線索表上報(bào)基數(shù)為每村100條以上，每社區(qū)50條以上，上不封頂，所有上報(bào)的線索，須進(jìn)行電腦錄入，以備作考核評(píng)估及普查補(bǔ)助的重要依據(jù)。

4月，區(qū)非遺普查辦公室對(duì)線索表甄別歸并后，反饋到各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）；由各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）普查辦公室填寫18門類《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查表》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查登記一覽表》，繪制當(dāng)?shù)亍斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖》，并以電子文件形式報(bào)送到區(qū)非遺普查辦公室。調(diào)查項(xiàng)目平均每村或社區(qū)必須在10項(xiàng)以上，少于10項(xiàng)的村或社區(qū)所在的鎮(zhèn)街（場(chǎng)）總數(shù)不得少于100項(xiàng)。

5月底前，區(qū)非遺普查辦公室報(bào)送《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查表》匯編本、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查登記一覽表》裝訂本、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布圖冊(cè)》和調(diào)查報(bào)告等材料到*市普查辦公室。各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）撰寫調(diào)查報(bào)告，做好普查工作和檔案的歸檔工作。區(qū)普查驗(yàn)收組對(duì)各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）普查工作進(jìn)行驗(yàn)收。

6月，區(qū)非遺普查辦公室寫好全區(qū)普查工作總結(jié)，迎接市普查驗(yàn)收組對(duì)我區(qū)普查工作驗(yàn)收。

（三）后續(xù)保護(hù)階段。在抓緊民族民間藝術(shù)資源普查查漏補(bǔ)缺的基礎(chǔ)上，及時(shí)進(jìn)行成果編纂和后續(xù)保護(hù)、利用工作。各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）要及時(shí)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理利用。對(duì)普查工作任務(wù)完成較好、成績(jī)突出的單位和個(gè)人，將給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

六、有關(guān)要求

（一）各鎮(zhèn)街（場(chǎng)）、各有關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的重要意義，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，密切協(xié)作，建立普查工作協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃、有步驟地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要落實(shí)普查專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，購置必要的設(shè)備，為普查提供必要的資金保障。要加強(qiáng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的意義和相關(guān)知識(shí)的宣傳，進(jìn)一步提高全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，廣泛發(fā)動(dòng)群眾提供普查線索，參與普查工作。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作要堅(jiān)持全面性、代表性、真實(shí)性的原則，注重視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實(shí)物），如實(shí)反映原貌不走樣，盡量運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保存檔案資料。對(duì)有一些雖不宜公開，但仍然具有研究?jī)r(jià)值的，也應(yīng)進(jìn)行收集和整理。普查材料按要求保質(zhì)保量整理匯總后，逐級(jí)上報(bào)。

田野調(diào)查設(shè)計(jì)報(bào)告范文第2篇摘要：女性人類學(xué)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共視的人文視野。本文簡(jiǎn)明介紹了女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國的本土化實(shí)踐進(jìn)行了嘗試性的探討。

女性人類學(xué)(FeminismAnthropology)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究。

女性人類學(xué)在西方已漸趨成熟。然而在國內(nèi)人類學(xué)界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡(jiǎn)明介紹女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國的本土化實(shí)踐進(jìn)行探討。

一、婦女人類學(xué)(AnthropologyofWomen)與女性人類學(xué)

傳統(tǒng)的人類學(xué)從一開始就有對(duì)婦女的研究，只是散見于對(duì)親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說明其他問題的構(gòu)件與材料。

自20世紀(jì)60年代起，在女性主義影響下人類學(xué)對(duì)自身進(jìn)行反思。人類學(xué)家對(duì)以往民族志反思，開始了以女性作為研究主體和本體的研究。首先引起部分人類學(xué)家注意的是民族志中所表現(xiàn)出來的男性意識(shí)偏見。大多數(shù)西方人類學(xué)家在遙遠(yuǎn)的民族中做田野調(diào)查時(shí)，仍然本民族中男性文化帶著主導(dǎo)的意念，認(rèn)為他文化中也是男性掌握最主要的知識(shí)。因此，男性調(diào)查對(duì)象提供的情況便代表了全社區(qū)、全文化，而婦女的存在以及她們的觀點(diǎn)和經(jīng)歷常常被置之不顧，其結(jié)果是所謂“真實(shí)地”再現(xiàn)文化的民族志每每只表述男性的活動(dòng)和世界觀。

因此，第一件事就是開展以女性為調(diào)查對(duì)象的田野工作。這一時(shí)期，開始了以女性作為研究主體和本體的研究，把注意力集中于婦女身上，研究和描述婦女真正的所作所為，記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。一批描寫各種文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性生活的民族志問世了。就此產(chǎn)生了與以往傳統(tǒng)人類學(xué)不同的婦女人類學(xué)。在把女性帶回人類學(xué)研究視野中，婦女人類學(xué)是十分成功的。但是，到了20世紀(jì)70年代末，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，只注重對(duì)女性的研究，明確地把研究的焦點(diǎn)集中于“女性”及“女性的觀點(diǎn)”而與男性生活的研究相分離，會(huì)造成與主流相隔離而被邊緣化。

亨瑞塔·摩爾認(rèn)為：“婦女人類學(xué)中大量描寫婦女生活的民族志，成功地把女性帶回到人類學(xué)研究人類社會(huì)的整個(gè)畫面里來，是女性人類學(xué)的前奏。而女性人類學(xué)不僅僅研究婦女，更側(cè)重研究性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類社會(huì)歷史、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)過程中所起的作用。女性人類學(xué)力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共視的人文視野。因此，它既是一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科，同時(shí)也是一種獨(dú)特的思考方式。它力圖通過對(duì)女性生存格局的綜合考察和哲學(xué)反思來描述“完整的女性”，進(jìn)而描述“完整的人類”。

1974年出版的美國人類學(xué)會(huì)年會(huì)和斯坦福大學(xué)“跨文化觀點(diǎn)看女性”研討會(huì)論文集《女性、文化與社會(huì)》、1975年出版的密西根大學(xué)人類學(xué)系關(guān)于婦女研究的討論會(huì)論文集《邁向婦女人類學(xué)》兩本書的問世，標(biāo)志著女性人類學(xué)的成熟。

二、女性人類學(xué)研究的核心概念“社會(huì)性別”

早在20世紀(jì)30年代，美國女性人類學(xué)家即開始了關(guān)于性別特性的研究，米德(MargaretMead)的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述，本尼迪克特(RuthBenedict)關(guān)于文化與人格的分析，都表達(dá)了文化對(duì)性別人格形成的作用，她們的研究開創(chuàng)了人類學(xué)女性研究的先河。

米德在《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》中，以她對(duì)原始部落的研究表明：某種性格特質(zhì)被認(rèn)為是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)是因文化而各異的，是人為的，并不是什么與生俱來“自然秩序”。米德的研究給予了生物決定論有力的質(zhì)疑。

在生物決定論與文化決定論之間進(jìn)行激烈的學(xué)術(shù)交鋒后，文化決定論最終為大多數(shù)學(xué)者贊同，構(gòu)成人類學(xué)女性研究最基本的理論?；谛詣e文化決定論的共識(shí)，提出了不同于生物性別的概念“社會(huì)性別”。至20世紀(jì)70年代中期，“社會(huì)性別”是文化建構(gòu)成的觀點(diǎn)已被普遍接受并成為女性人類學(xué)研究的最核心概念。而熟練地運(yùn)用社會(huì)性別這一概念去觀察我們周圍早已熟悉的日常生活的各種現(xiàn)象則是人類學(xué)入門的標(biāo)志之一，“社會(huì)性別”概念的提出，也使原有的以婦女為關(guān)注點(diǎn)的理論，轉(zhuǎn)移成以社會(huì)性別為關(guān)注點(diǎn)。至90年代，美國學(xué)者提出了“社會(huì)性別人類學(xué)(TheAnthropologyofGender)”的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別與權(quán)力的關(guān)系問題，分析勞動(dòng)大軍中的社會(huì)性別分化、社會(huì)性別關(guān)系以及社會(huì)性別與民族主義、婦女與國家的關(guān)系問題，研究的重點(diǎn)已從社會(huì)性別差異研究過渡到對(duì)社會(huì)性別關(guān)系的研究。

三、二元對(duì)立的分析模式與多元的視角

自人類學(xué)開創(chuàng)以來，基于列維·斯特勞斯(ClaudeLeviStrauss)結(jié)構(gòu)功能理論的二元分析，一直作為有效的分析框架和工具，用來探究社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能，發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)以總結(jié)人類社會(huì)文化的規(guī)律等。qLQrGsjS7WN0EAl9

奧特娜(SherryOrtner)從自然與文化二元結(jié)構(gòu)入手思考了人與自然之間的關(guān)系，探討不平等的文化象征意義及其導(dǎo)致不平等的原因，分析了社會(huì)性別關(guān)系的建構(gòu)與婦女處于從屬地位的直接聯(lián)系。她將男女兩性關(guān)系比作文化與自然的關(guān)系，認(rèn)為由于男性從事的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了超自然的文化，即控制自然、征服自然的工具，所以創(chuàng)造文化的男性比與自然聯(lián)系的女性價(jià)值高。羅薩多(MichelleRosaldo)則從政治權(quán)力的角度，運(yùn)用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域來解釋婦女處于從屬地位的原因。

她們都采用結(jié)構(gòu)人類學(xué)二元對(duì)立的方法和女性主義的社會(huì)性別概念，對(duì)性別不平等的原因進(jìn)行了深入的探討，使我們對(duì)性別不平等有了深刻的認(rèn)識(shí)。

然而，在人類學(xué)家運(yùn)用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)分析范式研究了許多非西方文化后，發(fā)現(xiàn)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)存在兩方面的缺陷：許多非西方文化中要么并不存在上述二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，要么呈現(xiàn)出與西方(上述)模式不同的二元結(jié)構(gòu)。二元對(duì)立并不是普遍存在的。

20世紀(jì)后期，二元論受到越來越多學(xué)者的質(zhì)疑，把二元對(duì)立作為唯一的分析框架，存在著男性中心主義和西方中心主義的缺陷。女性人類學(xué)開始拋棄二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)主義分析框架，轉(zhuǎn)而接受后結(jié)構(gòu)主義的理論，步入后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)階段。

后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)首先對(duì)“女性”范疇進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為“女性”視角其實(shí)隱含著一個(gè)“同一性”。在對(duì)待其他種族的女性時(shí)，“女性”視角意味著性別優(yōu)先于種族、階級(jí)、民族、宗教等其他因素。而事實(shí)上不同種族、階級(jí)、民族、宗教的女性有不同的文化、利益觀念，性別的生理基礎(chǔ)并不具優(yōu)先性。因此“女性”的含義也必須放到具體的情境中加以考查，這一階段對(duì)女性身份的多重與差異性研究，構(gòu)成了女性人類學(xué)的多種聲音。

女性人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)提倡差異、強(qiáng)調(diào)多元，反對(duì)普遍性。后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)的目標(biāo)，不是為全球女性尋找改變性別不平等的統(tǒng)一模式，而是在具體的社會(huì)文化中尋找多樣性的解決方式，即“在差異中尋找平等”。

四、女性人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及研究方法

同人類學(xué)的其他分支不同，女性人類學(xué)并不側(cè)重對(duì)女性作純粹的實(shí)證性考察，而側(cè)重于對(duì)女性進(jìn)行哲學(xué)上的抽象研究和探索，對(duì)女性之迷做出解答。

1．女性人類學(xué)的特點(diǎn)

(1)女性人類學(xué)以“人”的存在作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。認(rèn)為對(duì)女性存在之謎的解答，有賴于對(duì)人類存在之謎的解答，因?yàn)榕允亲鳛槿说呐?，女性存在是作為人的存在；人的存在具有無限豐富的內(nèi)涵，它既是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是一個(gè)歷史過程。因此，女性人類學(xué)首先立足于從哲學(xué)意義上論證人的存在的基本構(gòu)成，即人的存在的結(jié)構(gòu)、人存在的本質(zhì)和人的存在的終極價(jià)值。

(2)女性人類學(xué)以“女性”作為自己思考的聚焦點(diǎn)，既注重女性存在與人的存在的同一性，也著力于探討女性存在的特殊性，力圖在女性存在的現(xiàn)實(shí)及歷史的考察中，揭示出女性存在作為一種特殊存在的生成過程及其特殊規(guī)律，描述女性為改變自己的生存狀態(tài)而奮斗的歷程。

(3)女性人類學(xué)以“男性”作為思考的參照點(diǎn)。人的存在并不是一種抽象的存在，是由具體的男性和女性組成。女性存在和人的存在的相互關(guān)系，就是女性存在和男性存在的相互關(guān)系。因此，女性人類學(xué)始終把男性作為思考的參照點(diǎn)。

2．女性人類學(xué)的主要研究方法

人類學(xué)的田野調(diào)查方法，是人類學(xué)家研究的基礎(chǔ)。田野調(diào)查的一個(gè)重要條件就是實(shí)踐，深入實(shí)地進(jìn)行參與式觀察、深入訪談等調(diào)查研究。田野工作要求觀察的準(zhǔn)確性，研究者需要與其研究的人們生活在一起，學(xué)講他們的語言，親自觀察他們的習(xí)俗。通常要求受過專門訓(xùn)練的人類學(xué)家在所研究的民族或地區(qū)生活1年(或1年以上)的時(shí)間，用參與觀察和親身體驗(yàn)來獲取充分、翔實(shí)的民族志資料。

一大批女人類學(xué)家進(jìn)行了積極的探索實(shí)踐，借鑒人類學(xué)傳統(tǒng)的田野調(diào)查、主位與客位研究相結(jié)合、個(gè)案研究等研究方法，以女性主義的視角，提出以往人類學(xué)僅僅是“男人學(xué)”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)撰寫“女性主義民族志”。麗拉·艾布—廬古德(LilaAbu-Lughod)在《存在女性主義民族志嗎?》一文中認(rèn)為，“只有逐漸認(rèn)識(shí)到在相同中存在差異，自我身份可能包含有多種認(rèn)同，而他者身份也可能是自我身份的一部分，我們才可能超脫僵死的本者身份與他者身份、主觀與客觀的約束”?？槔ぞS斯衛(wèi)斯瓦朗(KamalaVisweswaran)是目前女性主義民族志研究中最有成果的女性主義人類學(xué)家之一，在其代表作《虛構(gòu)的女性主義民族志》中，不是從正面討論怎樣建構(gòu)女性主義民族志，而是首先否定主體性的基礎(chǔ)，認(rèn)為不可能建立單一的女性主體，如果女性主義民族志只表現(xiàn)單一的女性主體就是一種失敗。她結(jié)合自己的研究，討論了怎樣寫超越女性主義的女性主義民族志。

女性人類學(xué)發(fā)展運(yùn)用了人類學(xué)傳統(tǒng)研究方法“比較分析法”。比較分析法被廣泛應(yīng)用于對(duì)婦女在社會(huì)地位、社會(huì)角色和權(quán)力的掌握等方面同男性差異的分析中，以及揭示在不同地方和不同條件下婦女生活意義的研究。如在婦女生育研究中，對(duì)現(xiàn)時(shí)的育齡婦女和歷史上某一年代育齡婦女生育率的比較：有關(guān)婦女地位的研究中，對(duì)同時(shí)間內(nèi)男女地位的差異的比較等。

女性人類學(xué)借用哲學(xué)人類學(xué)中“思辨”方法，對(duì)“社會(huì)性別”、“男女兩性之間的關(guān)系”及“性別在構(gòu)成人類社會(huì)歷史、思想意識(shí)、經(jīng)濟(jì)制度和政治結(jié)構(gòu)過程中的作用”都進(jìn)行了綜合研究和哲學(xué)探索。

五、中國女性人類學(xué)的理論建構(gòu)

田野調(diào)查設(shè)計(jì)報(bào)告范文第3篇一、姚家壩鄉(xiāng)基本情況

株洲縣姚家壩鄉(xiāng)位于縣境東部，北臨瀏陽、東與醴陵接壤，浙贛鐵路、三二0國道穿行而過，全鄉(xiāng)轄19個(gè)行政村，水田面積18004畝，因交通便利，信息快捷，山青水秀，風(fēng)景宜人，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，適宜甜瓜的種植和銷售。盡管一直以來，該鄉(xiāng)農(nóng)民都有種植甜瓜的傳統(tǒng)，但品種老化，市場(chǎng)銷售不是很暢通。為促進(jìn)農(nóng)民增收，姚家壩鄉(xiāng)黨委政府在進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整時(shí)把工作重點(diǎn)放在發(fā)展甜瓜種植上，1996年，姚家壩鄉(xiāng)從臺(tái)灣引進(jìn)辛美人“香玉甜瓜”新品種，當(dāng)年引導(dǎo)農(nóng)戶栽種400多畝，辛美人“香玉甜瓜”上市后，因其皮薄、脆嫩、香甜等諸多與眾不同的特點(diǎn)而倍受消費(fèi)者喜愛，市場(chǎng)供不應(yīng)求。小調(diào)整帶來大變化，種植辛美人“香玉甜瓜”的農(nóng)戶較其他農(nóng)戶收入有了很大的提高，辛美人“香玉甜瓜”畝平產(chǎn)量近2000斤，毛收入每畝可達(dá)2800元，除去成本后利潤可達(dá)1500元，較種植水稻多收入近700余元。農(nóng)民最講實(shí)惠，也最會(huì)算經(jīng)濟(jì)賬，效益的差距促使農(nóng)民種植辛美人“香玉甜瓜”的積極性空前高漲，隨后幾年辛美人“香玉甜瓜”種植規(guī)模有了很大發(fā)展，2001年以來連續(xù)三年均保持在10000畝以上，今年盡管國家對(duì)種糧農(nóng)戶進(jìn)行各項(xiàng)補(bǔ)貼，種植面積有所減少，但種植面積仍然達(dá)到了7000余畝。姚家壩鄉(xiāng)的辛美人“香玉甜瓜”成為農(nóng)民增收的重要途徑，并且迅速擴(kuò)散到周邊地區(qū)，株洲縣的淥口鎮(zhèn)、白關(guān)鎮(zhèn)、仙井鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及與姚家壩相臨的醴陵市、瀏陽市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛引進(jìn)品種進(jìn)行種植，一些農(nóng)戶也因此迅速致富。姚家壩鄉(xiāng)因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整成效突出，2000年被市委、市政府評(píng)為“種植業(yè)基地先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。

二、姚家壩鄉(xiāng)的主要做法和經(jīng)驗(yàn)

㈠堅(jiān)持政府引導(dǎo)。在辛美人“香玉甜瓜”產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，姚家壩鄉(xiāng)黨委、政府可以說是做到了盡力而為之。一是成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)班子。從1996年起，該鄉(xiāng)黨委政府就成立了由主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)的香玉甜瓜發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，確定了發(fā)展思路和具體的辦法、措施，制定了發(fā)展目標(biāo)，在收獲時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部幫助找信息，跑市場(chǎng)，讓農(nóng)民知道政府在實(shí)實(shí)在在為自己謀利益。二是致力形成良好的種植基地。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只有形成基地，才有生產(chǎn)力，才能產(chǎn)生最大的效益。姚家壩鄉(xiāng)建立了示范基地，抓好基地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從400畝發(fā)展到目前的近10000萬畝，預(yù)計(jì)到2005年以姚家壩鄉(xiāng)為主的基地將發(fā)展至15000畝左右三是幫助創(chuàng)立了辛美人“香玉甜瓜”品牌。甜瓜有價(jià)，品牌無價(jià)。品牌是無形的競(jìng)爭(zhēng)力，是潛在的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)香玉甜瓜在市場(chǎng)上逐漸名聲雀起時(shí)，鄉(xiāng)黨委政府審時(shí)度勢(shì)，以西漢人物辛追(乳名香玉)為題材，向有關(guān)部門成功申請(qǐng)“辛美人”注冊(cè)商標(biāo)并進(jìn)行包裝專利的申請(qǐng)，較好地打造了這一品牌。

㈡給予資金支持。針對(duì)一些農(nóng)民資金不足的現(xiàn)狀，該鄉(xiāng)政府積極做好金融機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)工作，大力開辦了“小額貸款”制度，對(duì)種植戶申請(qǐng)小額貸款，不用抵押，精簡(jiǎn)手續(xù)，隨到隨貸。去年，各金融機(jī)構(gòu)為種植戶提供貸款多萬元。今年1─6月份，僅農(nóng)村信用社已為種植戶發(fā)放貸款萬元，并計(jì)劃全年向種植戶提供萬元，有力緩解了農(nóng)戶的資金難題。同時(shí)在財(cái)政資金十分緊張的情況下，政府每年投入近3萬元無償發(fā)展辛美人“香玉甜瓜”，鼓勵(lì)支持種植業(yè)的發(fā)展

㈢進(jìn)行科技扶持。一是加大對(duì)種植戶培訓(xùn)。姚家壩鄉(xiāng)農(nóng)技站堅(jiān)持每年初對(duì)種植戶進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，全鄉(xiāng)19個(gè)村已培訓(xùn)4500人次，使其初步知曉種植的一般技術(shù)，同時(shí)開通技術(shù)服務(wù)熱線2部，隨時(shí)解答養(yǎng)殖戶的疑難問題。二是開展送技術(shù)上門入戶服務(wù)。香玉甜瓜栽培和管理難度大，死苗、爛苗現(xiàn)象易于出現(xiàn)，一旦發(fā)生，后果不堪設(shè)想，鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備了專業(yè)技術(shù)人員，吃住在村，深入到戶，從選種、消毒到育種、病情防治等關(guān)鍵環(huán)節(jié)給予具體指導(dǎo)，確保農(nóng)民能安心種植。三是成立了香玉甜瓜種植研究所，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，總結(jié)種植經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)聘請(qǐng)專家進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，與一些科院專家建立長(zhǎng)期聯(lián)系，解決種植過程的問題。

㈣拓寬銷售渠道。銷路問題是種植戶最大的顧慮。市徐