符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文

符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第一篇符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第一篇符號(hào)學(xué)發(fā)展的第二階段出現(xiàn)于二十世紀(jì)六七十年代，索緒爾符號(hào)學(xué)直接被發(fā)展成六十年代結(jié)構(gòu)主義大潮:雅各布森1、羅蘭巴特2、格雷馬斯3等人，把結(jié)構(gòu)主義發(fā)展成為六十年代最顯赫的學(xué)派。

符號(hào)學(xué)也開始卷入其他思潮：馬克思主義(戈德曼、阿爾都塞)，心理分析(拉康、克里斯蒂娃)，現(xiàn)象學(xué)/解釋學(xué)(梅洛·龐蒂、利科)等。這三者加上以符號(hào)學(xué)為重點(diǎn)的形式論體系，共同構(gòu)成了現(xiàn)代批判理論的四大支柱。

比如在社會(huì)學(xué)研究方面有霍爾的文化解碼理論、伯明翰學(xué)派費(fèi)斯克等人的亞文化“符號(hào)抵抗”研究、布迪厄的符號(hào)資本理論、鮑德里亞的商品符號(hào)學(xué)；在心理分析方面有弗洛伊德解析夢(mèng)的“修辭”，這與符號(hào)的分析策略非常相似、克里斯蒂娃的“符號(hào)心理分析”理論中，符號(hào)學(xué)成為心理分析與女性主義結(jié)合的橋梁。

而現(xiàn)象學(xué)/存在主義/解釋學(xué)這一理論系列，關(guān)注意義的生成與理解，與符號(hào)學(xué)有相當(dāng)多重疊部分?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾仔細(xì)討論了符號(hào)問題；梅洛·龐蒂則是將符號(hào)學(xué)與存在主義結(jié)合的第一人；此后格雷馬斯、庫(kù)爾泰、高蓋等人發(fā)展“主體符號(hào)學(xué)”理論；塔拉斯蒂近年的著作系統(tǒng)地提出了存在主義符號(hào)學(xué)；利科深入總結(jié)現(xiàn)象學(xué)與敘述的關(guān)系……

這些人大都不承認(rèn)自己屬于一個(gè)名叫“結(jié)構(gòu)主義”的運(yùn)動(dòng)，但是他們不諱言對(duì)符號(hào)學(xué)的熱情。他們所提出的符號(hào)學(xué)體系，大都構(gòu)筑在索緒爾理論之上，他們的符號(hào)學(xué)實(shí)際上是“語言學(xué)式”的符號(hào)學(xué)。

例如羅蘭巴特研究時(shí)裝，集中于時(shí)裝的語言描述；格雷馬斯對(duì)符號(hào)方陣的理解，實(shí)際上是概念語項(xiàng)的對(duì)峙。但是語言學(xué)模式使符號(hào)學(xué)難免落入結(jié)構(gòu)主義的共時(shí)格局，索緒爾理論很難擺脫封閉系統(tǒng)，這讓符號(hào)學(xué)的“語言學(xué)模式”有了局限性。

但即使如此，在這個(gè)階段符號(hào)學(xué)的幾種模式還是未能匯合，索緒爾模式依舊一家獨(dú)大。第二階段的特點(diǎn)是符號(hào)學(xué)成為人文-社科規(guī)模宏大的總方法論。

（1）雅各布森（1896-1982）

著名的俄羅斯語言學(xué)家，1896年10月11日出生于莫斯科。主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括藝術(shù)、文學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等。1918年，雅各布森畢業(yè)于莫斯科大學(xué)，兩年后任莫斯科戲劇學(xué)院俄語教授。發(fā)表《無意義的書》、《未來派》、《俄國(guó)現(xiàn)代詩歌》等著述，強(qiáng)調(diào)詩歌和語言學(xué)的聯(lián)系，提出“文學(xué)性”概念，成為俄國(guó)形式主義的領(lǐng)袖人物。

并嘗試從交際的角度考察語言的功能及相互關(guān)系，推動(dòng)了語言學(xué)從形式主義向功能主義的轉(zhuǎn)變，首創(chuàng)二十世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)最為流行的術(shù)語一一結(jié)構(gòu)主義，其結(jié)構(gòu)功能觀在學(xué)界的影響持久深遠(yuǎn)。著有《言語初步分析》(1952)，《語言的基礎(chǔ)》(1956），《語言學(xué)與詩學(xué)》（1958）等書籍。

（2）羅蘭·巴特（1915-1980）

著名法國(guó)作家、社會(huì)學(xué)家，1915年11月12日出生在法國(guó)諾曼底的瑟堡。巴特是已故法蘭西學(xué)院講座教授，法國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)主要代表者之一，并被學(xué)界公認(rèn)為法國(guó)文學(xué)符號(hào)學(xué)和法國(guó)新批評(píng)的創(chuàng)始人。

1976年，羅蘭巴特以其欠缺研究生資歷的背景，在福柯的推薦下，得以破格進(jìn)入最高學(xué)府法蘭西學(xué)院。羅蘭巴特的一生經(jīng)歷可大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976）、法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。

羅蘭巴特故后留下了五卷本全集約6000頁和3卷本講演錄近千頁，表現(xiàn)出他在文學(xué)、文化研究、人文科學(xué)諸領(lǐng)域內(nèi)卓越的藝術(shù)評(píng)鑒力和理論想象力，是當(dāng)代西方影響最大的文學(xué)思想家之一。

（3）格雷馬斯（1917-1992）

立陶宛裔法國(guó)符號(hào)學(xué)家、敘述學(xué)家，在符號(hào)學(xué)發(fā)展史上有重要地位。生于前蘇聯(lián)圖拉，1934年畢業(yè)于立陶宛大學(xué)法律系，1944年移居法國(guó)，1949年獲得巴黎大學(xué)博士學(xué)位。后在土耳其、埃及等國(guó)大學(xué)任教。從1965年開始任教于巴黎，他的學(xué)生與同事構(gòu)成了后來的“巴黎符號(hào)學(xué)派”。

格雷馬斯在敘述分析問題上提出“行動(dòng)素理論”，進(jìn)一步發(fā)展了敘述的情節(jié)模式理論；他改造東西方各種邏輯意義圖式，提出著名的“格雷馬斯方陣”。很多學(xué)者至今認(rèn)為方陣的架構(gòu)可以解答符號(hào)學(xué)的許多難題。

著有《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》（1966），《論意義》(1970),在與庫(kù)爾泰合編的《符號(hào)學(xué)一語言理論分析詞典》（1979）一書中總結(jié)了他的符號(hào)學(xué)思想。

符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第二篇符號(hào)學(xué)的第三種模式，是德國(guó)新康德主義者卡西爾(ErnstCassirer)的“文化符號(hào)論”。他的符號(hào)學(xué)從哲學(xué)出發(fā)，建立一種象征哲學(xué)作為普遍的“文化語法”。

卡西爾的象征思想在其弟子朗格(SusanLanger)的文藝美學(xué)中得到充分發(fā)展。他們論點(diǎn)精彩，卻難以進(jìn)一步在其他文化領(lǐng)域中推演，與這一模式相近的還有美國(guó)文論家伯克(KennethBurke)的“符號(hào)行動(dòng)”理論。伯克接近新批評(píng)，五十年代初推動(dòng)新批評(píng)拓寬視野。

這個(gè)學(xué)派對(duì)于方法論和可操作性缺少關(guān)注，在此后的符號(hào)學(xué)發(fā)展中因后繼無人而幾乎成為一種歷史遺跡。但他們對(duì)文化運(yùn)行規(guī)律的重視,今日依然是值得珍視的學(xué)術(shù)財(cái)富。

符號(hào)學(xué)的第四種模式，開拓者是蘇俄符號(hào)學(xué)家巴赫金(MikhailBakhtin)，他開創(chuàng)了從形式研究文化的傳統(tǒng)，很多人稱之為“語言中心馬克思主義”，但他的成就長(zhǎng)期默默無聞；六七十年代洛特曼(JuriLotman)，伊凡諾夫(V.V.Ivanov)等人為首創(chuàng)立莫斯科-塔爾圖學(xué)派才得以發(fā)揚(yáng)光大。

這一派堅(jiān)持用符號(hào)學(xué)研究社會(huì)和文化，提出許多精辟之論。尤其是他們的“符號(hào)場(chǎng)”理論，從大處著眼研究文化，擺脫了形式論常有的瑣碎。這一派的理論模式主要借鑒自信息論與控制論，尤其是普利高津的耗散理論，技術(shù)色彩較濃。如何處置技術(shù)模式與人文思索之間的張力，至今仍是一個(gè)有待探討的問題。

符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第三篇1857年，費(fèi)爾迪南·德·索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)法國(guó)家庭中，他的祖父原先是法國(guó)人，但早已入了瑞士籍，他的父親是一位在瑞士頗有名氣的自然科學(xué)家。受到家庭的影響，索緒爾在1875年時(shí)遵循父母的意愿前往日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。

但索緒爾的興趣并不在自然科學(xué)。父親的一位研究語言古生物學(xué)的摯友阿道夫·皮科特在他年幼時(shí)便引導(dǎo)他學(xué)習(xí)語言學(xué)，這使得索緒爾很早就掌握了歐洲的多種語言，包括古拉丁語和希臘語。甚至在上中學(xué)時(shí)索緒爾就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)梵語了。

于是，在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了一年的索緒爾還是決定離開，轉(zhuǎn)學(xué)到德國(guó)萊比錫大學(xué)專攻語言學(xué)。1878年，寫出了他那篇杰出的《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》，提出語言是集體的習(xí)俗，反映在語法、語源、語音等方面，認(rèn)為各種語言具有普遍性。雖在本文未使用“結(jié)構(gòu)”一詞，但“習(xí)俗”實(shí)質(zhì)上就是結(jié)構(gòu)主義后來指的結(jié)構(gòu)，也正是這篇文章讓老一輩的語言學(xué)家大為驚奇。

1891年，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。1906-1911年，索緒爾三度講授普通語言學(xué)教程一課，三次課的內(nèi)容不盡相同，但始終沒有講稿，似乎也并沒有興趣寫成一部著作。

1913年，索緒爾因喉癌去世。索緒爾去世后，他的兩個(gè)學(xué)生巴利（）和薛施靄（AlbertSechehaye），收集同學(xué)們的聽課筆記，據(jù)此整理出《普通語言學(xué)教程》，1916年出版。

《教程》如今已被譯成多種語言版本，成為語言學(xué)史乃至學(xué)術(shù)史上一部重要的經(jīng)典著作。正是這部著作開啟了語言整體結(jié)構(gòu)研究的新階段，也奠定了索緒爾“語言學(xué)之父”與“符號(hào)學(xué)之父”的地位。

二十世紀(jì)初，由于得到布拉格學(xué)派（功能語言學(xué)派）以及符號(hào)語言學(xué)派的熱情推動(dòng)，以語言學(xué)為基礎(chǔ)的索緒爾理論開啟了符號(hào)學(xué)發(fā)展的第一階段。

索緒爾認(rèn)為，語言雖然只是人類使用的符號(hào)之一種，卻是不成比例的超大符號(hào)體系，語言學(xué)研究應(yīng)當(dāng)為符號(hào)學(xué)提供模式，并認(rèn)為符號(hào)表意的根本原則是任意性。二十世紀(jì)前期，“索緒爾式語言學(xué)”迅速成熟，因此，當(dāng)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)在六十年代潮涌成一個(gè)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)時(shí),語言學(xué)為之提供了一個(gè)系統(tǒng)清晰﹑根基牢固的理論框架。

符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第四篇從第三階段至今，符號(hào)學(xué)在理論上的重大發(fā)展，都是與其他學(xué)派融合的產(chǎn)物。符號(hào)學(xué)與幾個(gè)文化批評(píng)支柱理論的結(jié)合，產(chǎn)生了極其豐富的成果。同時(shí)，在文化的各種領(lǐng)域中應(yīng)用符號(hào)學(xué)，所有與意義研究相關(guān)的課題﹐都轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)，也就是所謂的“門類符號(hào)學(xué)”實(shí)際上是符號(hào)學(xué)發(fā)展的最突出表現(xiàn)。

廣告、旅游、考古、民俗……甚至包括超出一般社科與人文領(lǐng)域的“準(zhǔn)科學(xué)”，如法律符號(hào)學(xué)、刑偵符號(hào)學(xué)、人工智能符號(hào)學(xué)，乃至風(fēng)水符號(hào)學(xué)等都開始進(jìn)行應(yīng)用。幾乎所有這些門類符號(hào)學(xué)，都是近三十年來的成果，其范圍之廣，雄辯地證明符號(hào)學(xué)可以成為社會(huì)與人文研究的總方法論。而符號(hào)學(xué)今后的發(fā)展，同樣必須依靠學(xué)派融合，來不斷擴(kuò)大符號(hào)學(xué)的視野。

符號(hào)學(xué)發(fā)展綜述范文第五篇在著名的“符號(hào)學(xué)之父”索緒爾出生僅僅兩年后，另一位對(duì)符號(hào)學(xué)影響巨大的學(xué)者出生在了美國(guó)馬薩諸塞州東部的一個(gè)學(xué)術(shù)家庭。他的父親本杰明·皮爾斯，是哈佛大學(xué)名噪一時(shí)的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，姑母和叔父也是數(shù)學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域的專家。受到當(dāng)?shù)毓饘W(xué)院學(xué)術(shù)氛圍和杰出訪客的影響，皮爾斯對(duì)科學(xué)表現(xiàn)出了極大的熱情。

不過后來皮爾斯慢慢發(fā)現(xiàn)自己的興趣點(diǎn)是邏輯學(xué)，于是又致力于邏輯學(xué)和哲學(xué)的研究。16歲時(shí)，他就開始誦讀康德的《純粹理性批判》，并且對(duì)書中每一部分都提出自己批判性的考察。

1861年他在哈佛讀駐地研究生，獲得文學(xué)碩士學(xué)位。1863年，他在哈佛勞倫斯科學(xué)學(xué)院以優(yōu)等生身份畢業(yè)并獲得化學(xué)專業(yè)的科學(xué)學(xué)士學(xué)位。1867年皮爾士入選美國(guó)文理學(xué)院院士，1877年皮爾士入選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士。并且他還同詹姆士等人一起成立了形而上學(xué)俱樂部，在那里首次提出“實(shí)用主義”一詞。

1875年，在詹姆士和本杰明·皮爾斯的推薦下，他向約翰·霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)寫了自薦信。1879年，他如愿以償在約翰·霍普金斯大學(xué)兼職邏輯學(xué)講師。

1903年，皮爾斯開始與英國(guó)語言哲學(xué)家維爾比夫人(LadyWelbyGregory)長(zhǎng)達(dá)九年的通信聯(lián)絡(luò)，他在信中提出了符號(hào)學(xué)的設(shè)想，這些信件是研究皮爾斯符號(hào)學(xué)理論的珍貴資料。

現(xiàn)在我們都知道，當(dāng)代符號(hào)學(xué)最重要的模式已經(jīng)不再是索緒爾的“語言學(xué)”模式了。符號(hào)學(xué)發(fā)展的第三階段出現(xiàn)于七十年代中期，到今天仍然在展開。這個(gè)階段的特點(diǎn)是皮爾斯的開放模式取代了索緒爾模式，由此結(jié)構(gòu)主義自我突破成為后結(jié)構(gòu)主義。

但這并不意味著在七十年代以前，“語言學(xué)”模式之外的其他三種模式并未發(fā)力。早在發(fā)展的第一階段，莫里斯就已經(jīng)把皮爾斯理論發(fā)展成系統(tǒng)；朗格也在美學(xué)和文藝學(xué)中推進(jìn)卡西爾理論，伯克與卡西爾理論遙相呼應(yīng)；只有巴赫金的理論由于政治原因被擱置了。

而皮爾斯在二十世紀(jì)初期寫下的80000頁手稿，由于美國(guó)當(dāng)時(shí)學(xué)界的專業(yè)人士，除了W.詹姆士與J.羅伊斯這樣的少數(shù)人例外，都不能欣賞皮爾斯的思想獨(dú)創(chuàng)性。加之皮爾斯理論的缺點(diǎn)在于本人興趣過于廣泛，對(duì)符號(hào)學(xué)討論過于零散，真知灼見散落在各種筆記信件之中,而且皮爾斯熱衷于分類，符號(hào)現(xiàn)象如此復(fù)雜作整齊分類，難免有失勉強(qiáng)之處。因此直到他辭世后這些手稿才被陸續(xù)發(fā)表，即使他提出的主要觀點(diǎn)幾乎領(lǐng)先那個(gè)時(shí)代的人一個(gè)世紀(jì)。

其實(shí)在二十世紀(jì)大部分時(shí)期，莫里斯、米德