重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期4月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說(shuō)來(lái)。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的。缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)。也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——-那是職業(yè)的血緣繼替：責(zé)人之子依舊責(zé)——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?。南尊于北。這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的。那是“血緣”。所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)生活中的“親不過(guò)三代”逐漸走向了當(dāng)代社會(huì)的“親不過(guò)二代”。中國(guó)的年輕世代。包括“90后”,特別是“00后”青年群體，已疏于與親戚發(fā)生情感聯(lián)系和日常交往，進(jìn)而形成了日益普遍的青年“斷親”現(xiàn)象?！皵嘤H”簡(jiǎn)單講就是基本不走親戚，而不是一種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人們的生活質(zhì)量較差，只能通過(guò)擴(kuò)大家庭規(guī)模來(lái)抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。但進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)。“內(nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各奧培訓(xùn)班，休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來(lái)不再以血緣、家族為依據(jù)。國(guó)家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等，讓很多家庭可以不再通過(guò)親戚網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。銀行推出的各種貸款工具的幫助，幾乎每個(gè)核心家庭都能夠在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自由獨(dú)立，而不再需要依托親戚網(wǎng)絡(luò)的幫助。所以，青年世代的“斷親”交得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式。走親訪友這種長(zhǎng)輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄。互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。（摘編自胡小武《青年“斷親”：何以發(fā)生？何去何從？》）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位。在這里，職業(yè)、身份、財(cái)富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。B.在血緣社會(huì)，我們用血緣的坐標(biāo)把本身是混然的空間劃分出了方向和位置，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C.“斷親”現(xiàn)象越來(lái)越普遍地發(fā)生在青年群體身上，他們“基本不走親戚”，重要的社會(huì)關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系而非血緣關(guān)系。D.現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化較大，加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”，導(dǎo)致親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.地域上的靠近能反映血緣的親疏，說(shuō)明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。B.一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，就會(huì)有部分人離開(kāi)家到外地生活，這可能與人口繁殖、原居住地的耕地不足有關(guān)。C.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持著血緣的聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。D.隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)代青年獲取資源方式多元，已無(wú)需像以前一樣依賴血緣、家族關(guān)系來(lái)獲得生存和發(fā)展資料。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.世界各地很多地方都有唐人街，如紐約唐人街、舊金山唐人街、溫哥華唐人街、倫敦唐人街等等。B.北京四合院從功能上細(xì)分“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”，尊卑有別的等級(jí)觀念嚴(yán)格。C.李世民多次責(zé)備第五子李祐不守法度，李祐罔顧血親之情而造反，最后失敗被其父大義滅親而賜死。D.廣東省普寧市的大長(zhǎng)隴村生活著4.5萬(wàn)人。村子里的人都姓“陳”。都有同一個(gè)祖先潁川陳氏。4.材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例，胡小武教授利用寒假期間學(xué)生回鄉(xiāng)過(guò)年的時(shí)機(jī)，開(kāi)展了分為六個(gè)年齡組的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查。請(qǐng)綜合分析以下圖表寫(xiě)出結(jié)論，并結(jié)合材料二分析概括原因?！即鸢浮?.B2.A3.C4.①引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

②運(yùn)用比喻論證，將原先的家族繁殖出來(lái)的人口比喻為“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近；將人口繁殖比喻為“細(xì)胞分裂”，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開(kāi)原有社群的過(guò)程。

③通過(guò)舉例論證，列舉作者籍貫不因遷徙而改變的事例，論證血緣性的重要性，地緣不過(guò)是地緣的投影。5.（1）結(jié)論：年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年“斷親”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。（2）原因：①受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式微。②受“內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。③受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。④受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“從而讓‘空間’二字具有了社會(huì)價(jià)值意義”錯(cuò)誤。由“當(dāng)我們用‘地位’兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義”可知，并非讓“空間”二字有了社會(huì)價(jià)值意義，而是讓“地位”有了社會(huì)價(jià)值意義。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“說(shuō)明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影”錯(cuò)誤。由“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影，需是在穩(wěn)定的社會(huì)中。選項(xiàng)表意絕對(duì)。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問(wèn)題。A.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。B.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。C.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無(wú)關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。D.“村子里人都姓‘陳’。都有同一個(gè)祖先潁川陳氏”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了”可知，運(yùn)用了引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。由“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，運(yùn)用比喻論證，本體是“原先的家族繁殖出來(lái)的人口”，喻體是“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗”，生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近。由“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地”可知，本體是“人口繁殖”，喻體為“細(xì)胞分裂”，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開(kāi)原有社群的過(guò)程。由“以我們自己來(lái)說(shuō)罷。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著‘江蘇吳江’”可知，論證血緣性的重要性，籍貫只是血緣的空間投影時(shí)，作者寫(xiě)籍貫不因遷徙而改變的事例，這是舉例論證。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解并運(yùn)用圖表、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。圖表是為探究青年群體中“斷親”現(xiàn)象的發(fā)生比例而做的隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果。涉及六個(gè)年齡組分別是18歲以下、18-25歲、26-30歲、30歲-40歲、40歲-50歲、50歲以上。調(diào)查具體內(nèi)容是家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系、平時(shí)偶爾有聯(lián)系、經(jīng)常聯(lián)系、聯(lián)系非常頻繁等情況在各年齡組中所占的比例。根據(jù)“斷親”現(xiàn)象的具體調(diào)查比例數(shù)據(jù)圖顯示，18歲以下家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系，前者明顯高于后者；18-25歲、26-30歲，如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比四分之三左右，只是一小部分人經(jīng)常聯(lián)系，聯(lián)系非常頻繁的更少；30-40歲平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比一半以上；40-50歲經(jīng)常聯(lián)系明顯高于平時(shí)偶爾聯(lián)系和聯(lián)系非常頻繁的情況，沒(méi)有家里如果沒(méi)有事情幾乎沒(méi)有聯(lián)系的情況；50歲以上四類(lèi)情況比例基本持平。由此可推知，年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年“斷親”現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。就數(shù)據(jù)圖以上情況，結(jié)合材料二分析概括原因：由材料二第3段“但進(jìn)入現(xiàn)代化、開(kāi)放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中……從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)”看，受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式微。由第4段看，“內(nèi)卷”環(huán)境加劇。“休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)交往更少”“久而久之，青少年成長(zhǎng)過(guò)程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使‘?dāng)嘤H’成為必然”可知，受“內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。由第5段看，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來(lái)不再以血緣、家族為依據(jù)”“青年世代的‘?dāng)嘤H’交得自然而然”可知，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。由最后一段“互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化”“走親訪友這種長(zhǎng)輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄?；ヂ?lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H’因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我也沒(méi)有忘記一個(gè)孩子——一個(gè)漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那個(gè)下午，我第一次到這園子里來(lái)就看見(jiàn)了她，那時(shí)她大約三歲，蹲在齋宮西邊的小路上撿樹(shù)上掉落的“小燈籠”。那兒有幾棵大欒樹(shù)，春天開(kāi)一簇簇細(xì)小而稠密的黃花，花落了便結(jié)出無(wú)數(shù)如同三片葉子合抱的小燈籠，小燈籠先是綠色，繼爾轉(zhuǎn)白，再變黃，成熟了掉落得滿地都是。小燈籠精巧得令人愛(ài)惜，成年人也不免撿了一個(gè)還要撿一個(gè)。小姑娘咿咿呀呀地跟自己說(shuō)著話，一邊撿小燈籠；她的嗓音很好，不是她那個(gè)年齡所常有的那般尖細(xì)，而是很圓潤(rùn)甚或是厚重，也許是因?yàn)槟莻€(gè)下午園子里太安靜了。我奇怪這么小的孩子怎么一個(gè)人跑來(lái)這園子里？我問(wèn)她住在哪兒？她隨便指一下，就喊她的哥哥，沿墻根一帶的茂草之中便站起一個(gè)七八歲的男孩，朝我望望，看我不像壞人便對(duì)他的妹妹說(shuō),“我在這兒呢”，又伏下身去，他在捉什么蟲(chóng)子。他捉到螳螂、螞蚱、知了和蜻蜓，來(lái)取悅他的妹妹。有那么兩三年，我經(jīng)常在那幾棵大欒樹(shù)下見(jiàn)到他們，兄妹倆總是在一起玩，玩得和睦融洽，都漸漸長(zhǎng)大了些。之后有很多年沒(méi)見(jiàn)到他們。我想他們都在學(xué)校里吧，小姑娘也到了上學(xué)的年齡，必是告別了孩提時(shí)光，沒(méi)有很多機(jī)會(huì)來(lái)這兒玩了。這事很正常，沒(méi)理由太擱在心上，若不是有一年我又在園中見(jiàn)到他們，肯定就會(huì)慢慢把他們忘記。那是個(gè)禮拜日的上午。那是個(gè)晴朗而令人心碎的上午，時(shí)隔多年，我竟發(fā)現(xiàn)那個(gè)漂亮的小姑娘原來(lái)是個(gè)弱智的孩子。我搖著車(chē)到那幾棵大欒樹(shù)下去，恰又是遍地落滿了小燈籠的季節(jié)；當(dāng)時(shí)我正為一篇小說(shuō)的結(jié)尾所苦，既不知為什么要給它那樣一個(gè)結(jié)尾，又不知何以忽然不想讓它有那樣一個(gè)結(jié)尾，于是從家里跑出來(lái)，想依靠著園中的鎮(zhèn)靜，看看是否應(yīng)該把那篇小說(shuō)放棄。我剛剛把車(chē)停下，就見(jiàn)前面不遠(yuǎn)處有幾個(gè)人在戲耍一個(gè)少女，作出怪樣子來(lái)嚇?biāo)?，又喊又笑地追逐她攔截她，少女在幾棵大樹(shù)間驚惶地東跑西躲，卻不松手揪卷在懷里的裙裾，兩條腿袒露著也似毫無(wú)察覺(jué)。我看出少女的智力是有些缺陷，卻還沒(méi)看出她是誰(shuí)。我正要驅(qū)車(chē)上前為少女解圍，就見(jiàn)遠(yuǎn)處飛快地騎車(chē)來(lái)了個(gè)小伙子，于是那幾個(gè)戲耍少女的家伙望風(fēng)而逃。小伙子把自行車(chē)支在少女近旁，怒目望著那幾個(gè)四散逃竄的家伙，一聲不吭喘著粗氣。臉色如暴雨前的天空一樣一會(huì)比一會(huì)蒼白。這時(shí)我認(rèn)出了他們，小伙子和少女就是當(dāng)年那對(duì)小兄妹。我?guī)缀跏窃谛睦矬@叫了一聲，或者是哀號(hào)。世上的事常常使上帝的居心變得可疑。小伙子向他的妹妹走去。少女松開(kāi)了手，裙裾隨之垂落了下來(lái)，很多很多她撿的小燈籠便灑落了一地，鋪散在她腳下。她仍然算得漂亮，但雙眸遲滯沒(méi)有光彩。她呆呆地望著那群跑散的家伙，望著極目之處的空寂，憑她的智力絕不可能把這個(gè)世界想明白吧？①大樹(shù)下，破碎的陽(yáng)光星星點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)把遍地的小燈籠吹得滾動(dòng)，仿佛喑啞地響著無(wú)數(shù)小鈴鐺。哥哥把妹妹扶上自行車(chē)后座，帶著她無(wú)言地回家去了。無(wú)言是對(duì)的。要是上帝把漂亮和弱智這兩樣?xùn)|西都給了這個(gè)小姑娘，就只有無(wú)言和回家去是對(duì)的。誰(shuí)又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說(shuō)的。你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會(huì)墜入深深的迷茫了：假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒(méi)有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒(méi)了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒(méi)有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒(méi)有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見(jiàn)慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢(mèng)想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說(shuō)）相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一味健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽?，②一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠?？磥?lái)差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥?lái)就只好接受苦難——③人類(lèi)的全部劇目需要它，存在的本身需要它?？磥?lái)上帝又一次對(duì)了。于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰(shuí)去充任那些苦難的角色？又有誰(shuí)去體現(xiàn)這世間的幸福、驕傲和快樂(lè)？只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的。④就命運(yùn)而言，休論公道。那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為是懦夫襯照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章前半部分細(xì)致地描寫(xiě)小女孩小時(shí)候天真無(wú)邪地?fù)鞜艋\果的情形，更加凸顯了后面小女孩智力殘疾的不幸。B.作者痛惜地感嘆上帝把漂亮和弱智同時(shí)給了這個(gè)小姑娘，表達(dá)了作者對(duì)小女孩深深的同情和對(duì)命運(yùn)無(wú)常的慨嘆。C.面對(duì)命運(yùn)的無(wú)常，作者認(rèn)為“只有無(wú)言和回家去是對(duì)的”，表達(dá)了面對(duì)苦難深深的無(wú)力感，只能聽(tīng)?wèi){上天。D.作者認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)中，苦難是必然存在的，苦難的角色誰(shuí)來(lái)充當(dāng)，都是充滿偶然性的。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“破碎的陽(yáng)光”凸顯了小女孩悲劇的人生，遍地的小燈籠“喑啞”地響動(dòng)充滿了悲劇意味。B.句子②以比喻手法說(shuō)明了差別之于世界的重要性，為下文的議論張本。C.句子③“人類(lèi)的全部劇目”是指人類(lèi)生存的各種狀態(tài)，每個(gè)人在世界上就像劇本里不同人物的設(shè)定一樣，都有自己的角色出演。D.句子④單獨(dú)成段，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，表達(dá)了作者對(duì)命運(yùn)不公的憤慨和絕望。8.請(qǐng)梳理作者在目睹小姑娘不幸命運(yùn)后思索得出的結(jié)論。9.有評(píng)論者這樣評(píng)論史鐵生的文章：“挫折、創(chuàng)痛、悲憤、絕望，固然在其作品中留下了痕跡，但他的作品始終祥和、安靜、寬厚，兼具文學(xué)力量和人道力量?！闭?qǐng)你結(jié)合本文及《我與地壇》課內(nèi)所學(xué)部分談?wù)勀銓?duì)這一特點(diǎn)的理解?！即鸢浮?.C7.D8.①這個(gè)世界差別是必然存在的，苦難也是不可避免的，只能接受苦難。

②命運(yùn)是不公平的，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，苦難帶有偶然性。

③個(gè)體要憑借智慧和悟性探索不幸命運(yùn)的自我救贖之路。9.①史鐵生親身經(jīng)歷和目睹了人間的諸多苦難，對(duì)于苦難和不幸的命運(yùn)，表現(xiàn)了極深的傷痛。

②史鐵生沒(méi)有沉浸在一己悲傷中，他由自身的不幸想到了整個(gè)人類(lèi)的苦難，對(duì)人間的一切苦難表現(xiàn)出極大的悲憫，有仁者的寬厚。

③史鐵生更是在叩問(wèn)一切不幸命運(yùn)的救贖途徑，不幸者也有存在的價(jià)值和意義，也應(yīng)該活出屬于自己的姿態(tài)，表現(xiàn)出深厚的人道關(guān)懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。C.“只能聽(tīng)?wèi){上天”錯(cuò)誤。聯(lián)系下段作者關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)的思考及后面的“只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的”可知，作者想表明的是，世上的很多事不堪說(shuō)的、想不明白，多想是讓人迷茫而無(wú)奈的，只能無(wú)言，無(wú)需言說(shuō)，并不是只能聽(tīng)?wèi){上天。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“表達(dá)了作者對(duì)命運(yùn)不公的憤慨和絕望”錯(cuò)誤。聯(lián)系前文看，作者想告訴大家的是，不幸是人類(lèi)無(wú)法擺脫的客觀存在，遭遇不幸時(shí)不要怨天尤人，要坦然面對(duì)，與命運(yùn)抗?fàn)?，即使走不出苦難的境地，也要珍愛(ài)生活，頑強(qiáng)樂(lè)觀地生活下去，沒(méi)有表現(xiàn)出憤慨和絕望。選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。由“假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能夠存在么？”“一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠”“看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥?lái)就只好接受苦難”，可知，苦難是人類(lèi)無(wú)法避免的存在，是人類(lèi)的命運(yùn)，我們要承認(rèn)世界的差別，平靜地接受苦難。由“于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里……只好聽(tīng)?wèi){偶然，是沒(méi)有道理好講的”可知，命運(yùn)并不公平，是困難還是幸福、驕傲和快樂(lè)，都帶有偶然性。文章倒數(shù)第二段，作者先用設(shè)問(wèn)句啟發(fā)人們思考一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里，接著以反問(wèn)句表意，提醒人們，智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，但不是所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性。由此可得出結(jié)論，作為個(gè)體要憑借智慧和悟性探索不幸命運(yùn)的自我救贖之路。【9題詳析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。首先理解這是對(duì)史鐵生的文章的評(píng)價(jià)：“挫折、創(chuàng)痛、悲憤、絕望，固然在其作品中留下了痕跡”是說(shuō)史鐵生親身經(jīng)歷和目睹了人間的諸多苦難，他對(duì)于苦難和不幸的命運(yùn)表現(xiàn)了極深的傷痛，反映在了他的作品里；“但他的作品始終祥和、安靜、寬厚，兼具文學(xué)力量和人道力量”是其作品思想價(jià)值的體現(xiàn)。看內(nèi)容。課文部分寫(xiě)史鐵生與母親的故事，在遭遇不幸后，地壇漸漸成為他精神的家園，靈魂棲息的所在，使他得到了生命啟迪和人生的感悟，走出了悲觀絕望，獲得了新的生命。本文是由小姑娘的故事引發(fā)的思考。結(jié)合兩篇文章，可知，在內(nèi)容上，史鐵生沒(méi)有沉浸在一己悲傷中，“假如世界上沒(méi)有了苦難，世界還能夠存在么？”他由自身的不幸想到了整個(gè)人類(lèi)的苦難，對(duì)人間的一切苦難表現(xiàn)出極大的悲憫，有仁者的寬厚?？此枷雰r(jià)值。課文節(jié)選中，史鐵生告訴我們，無(wú)論遭受怎樣的災(zāi)難，都要充滿希望地生活。在本文中，史鐵生更是在叩問(wèn)一切不幸命運(yùn)的救贖途徑，讓我們看到不幸者也有存在的價(jià)值和意義，也應(yīng)該活出屬于自己的姿態(tài)，表現(xiàn)出深厚的人道關(guān)懷。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹(shù)端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開(kāi)上人②指危崖一樹(shù)曰：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識(shí)之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。”余顧語(yǔ)坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來(lái)，至是斜背之。水益平不波，見(jiàn)灣確，思可小泊。然且行。過(guò)觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f(shuō)有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者。又北，入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長(zhǎng)狀，稍上，乃不見(jiàn)。坡孫言：“一日晚，自沙觜見(jiàn)后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車(chē)輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。數(shù)客舟泊之，皆無(wú)人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門(mén)矣。《志》稱山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來(lái)。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（節(jié)選自吳敏樹(shù)③《君山月夜泛舟記》）〖備注〗①費(fèi)甥、坡孫；吳敏樹(shù)的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱。“開(kāi)”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹(shù)；湖南岳陽(yáng)人，清道光十二年舉人，后辭官專(zhuān)治古文，中國(guó)樣湖文派的創(chuàng)始人。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。云起A船側(cè)B水上C滃滃然D平視之E已做F橫長(zhǎng)G狀11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，意為斷絕。與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”字義不同。B.橫，意為橫執(zhí)。與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”的“橫”字義相同。C.材料中畫(huà)橫線句子“正襟危坐”和“開(kāi)上人指危崖一樹(shù)”中的“?！弊至x不同。D.次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。而《聲聲慢》中“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”的“次第”是光景，狀況的意思。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。B.材料一意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。C.材料二以泛舟的線路為順序來(lái)進(jìn)行記敘的，看去似乎是信筆所至，而實(shí)際上卻講究剪裁的功夫。D.兩個(gè)材料題材頗為相近，但在風(fēng)格和章法上有所不同。材料一行文豪健，側(cè)重于議論；材料二則沉郁頓挫，側(cè)重于表達(dá)一種靜穆幽深的境界與情趣。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（2）山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料中“水”“月”所寄托的作者情感?！即鸢浮?0.BDE11.B12.D13.（1）況且天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。（2）山后沒(méi)有人居住，在山間低洼平整的地方搭了幾個(gè)草棚，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的。14.（1）作者借“水月”這兩個(gè)自然事物從“變”和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯、生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。（2）本文寫(xiě)了作者月夜游君山的情景。由原文“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，借助“水”與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀。“船側(cè)”是“起”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，應(yīng)從“船側(cè)”后邊斷開(kāi)，選B；“水上滃滃然”句意完整，中間不能斷開(kāi)，從“滃滃然”后邊斷開(kāi)，選D；“平視之”中“之”作“平視”的賓語(yǔ)，省略了主語(yǔ)“我們”，句子結(jié)構(gòu)完整，從“之”后邊斷開(kāi)，選E。故選BDE?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。絕，斷絕/橫渡。句意：像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。/卻可以橫渡江河.B.錯(cuò)誤。橫，橫執(zhí)/遮蔽。句意：橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)。/天姥山仿佛連接著天遮蔽了天空。C.正確。危，端正/高。句意：整一整衣服，端正地坐著。/開(kāi)上人指著高崖上一棵樹(shù)對(duì)我們說(shuō)D.正確。次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。/光景，狀況。句意：一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)/此情此景，用一個(gè)“愁”字又怎么能說(shuō)的夠？故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二則沉郁頓挫”理解錯(cuò)誤，材料二行文風(fēng)格是清幽明麗。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“且”，況且，承接連詞，表示更進(jìn)一步；“茍”，如果，表假設(shè)；“有”，擁有；“雖”，即使。（2）“居”，居住；“有棚于坳者”狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于坳者有棚”，在山間低洼平整的地方搭了草棚；“……者也”表判斷，“洲人避水來(lái)者也”判斷句，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者情感的能力。（1）由材料一第三段“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”可知，材料一中作者借“水月”這兩個(gè)自然事物從“變”和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯、生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。（2）由材料二第一段“秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之”可知，材料二寫(xiě)了作者月夜游君山的情景。由材料二第三段“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，材料二借助“水”與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。參考譯文：材料一：在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方?！庇袝?huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之哭泣。我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇?wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。材料二：秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好。不知道古代的人曾經(jīng)有沒(méi)有過(guò)這個(gè)經(jīng)歷？我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，我曾經(jīng)在詩(shī)歌中寫(xiě)下了這個(gè)愿望?，F(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得一次這樣的機(jī)會(huì)環(huán)游君山。開(kāi)船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹(shù)頂上升起，船在月水相映的湖面如同在金碧山水的圖畫(huà)里行進(jìn)。同游的人是“開(kāi)上人”“達(dá)上人”兩個(gè)僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)，仔細(xì)地看原來(lái)是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開(kāi)上人指著高崖上一棵樹(shù)對(duì)我們說(shuō)：“這棵古老的樟樹(shù)無(wú)疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹(shù)根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見(jiàn)方。從岳陽(yáng)城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山見(jiàn)到的一個(gè)樹(shù)影突現(xiàn)的事物就是這棵樟樹(shù)。”但是現(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺(jué)得它并不是特別的高大。我是初次知道這個(gè)情形。客人黎君說(shuō)“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖只差一天的時(shí)間啊?！蔽一剡^(guò)頭對(duì)子孫吳坡說(shuō)：“你看這月不也是在斗星和牛星之間嗎？”于是我們一起朗誦了蘇軾《赤璧賦》里的十幾個(gè)句子。后來(lái)再?gòu)南銧t峽中出來(lái)，稍微偏北行進(jìn)。剛開(kāi)船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來(lái)，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊，還是那么航行，經(jīng)過(guò)觀音泉口，來(lái)到響山之前一起談起這個(gè)地道可以通往吳中的事，有人說(shuō)：有神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面啊。夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無(wú)聲，那情形仿佛可以訪問(wèn)傳說(shuō)中湘靈和洞庭君。后來(lái)又從北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)向東面行進(jìn)，水面映照出岸上的岳州城的燈火之光。云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀，云氣逐漸上騰，消散不見(jiàn)了。我的孫子吳坡說(shuō)：“有一天晚上，從沙嘴這個(gè)地方可以看見(jiàn)后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車(chē)輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方?！比欢@樣，那么這里往下接近山中洞穴，不是應(yīng)當(dāng)貯云的山洞嗎？山后沒(méi)有人居住，在山間低洼平整的地方搭建的草棚，是島上的人來(lái)這里躲避水患的。有幾只客船停泊在這里，沒(méi)有喧鬧的人聲。再轉(zhuǎn)而向南行駛，出了沙嘴，穿過(guò)柳樹(shù)林，便可看見(jiàn)老廟門(mén)?！对乐莸胤街尽酚涊d“君山周長(zhǎng)七里有余”，根據(jù)我們乘坐的船緩緩地行進(jìn)來(lái)測(cè)度，似乎不止七里長(zhǎng)。船只停好后，就讓人拿出酒菜，用童子雞攪和著苦瓜，這時(shí)候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲，大家喝酒都超過(guò)了自己的酒量。超上人遵守不吃葷的戒律，才稍微喝了一點(diǎn)點(diǎn)，吃了幾片梨子，返回到廟里，拿來(lái)了準(zhǔn)備的茗茶。半夜時(shí)分，離船上岸，辭別了超上人及黎君，我們四人順著上路回家了。第二天記下了月夜游君山的經(jīng)歷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。明月皎夜光①《古詩(shī)十九首》明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)②逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮③。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛④。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？〖備注〗①此詩(shī)為詩(shī)人游宦京華，久寓客中所作。②玄鳥(niǎo)：燕子。③翮（hé）：代指鳥(niǎo)的翅膀。④軛：車(chē)轅前橫木，牛拉車(chē)則負(fù)軛，“不負(fù)軛”是說(shuō)不拉車(chē)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全詩(shī)以悲秋起興，從秋景寫(xiě)起，以時(shí)節(jié)變易引發(fā)對(duì)人情如紙、世態(tài)炎涼的感慨。B.前八句描寫(xiě)秋景，中間四句直陳事實(shí)，后四句抒發(fā)內(nèi)心感慨，三部分互不連屬。C.“昔我”八句由悲秋轉(zhuǎn)入對(duì)自身境遇的慨嘆，連用比喻，失意悲憤之情溢于言表。D.“南箕”二句中“斗”與“?！迸c《蜀道難》中“捫參歷井”一樣，都是指天上的星宿。16.本詩(shī)與《涉江采芙蓉》在情與景的處理有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.B16.同：兩首詩(shī)都借景抒情。本詩(shī)觸景傷懷、以自然之景為襯托，慨嘆世態(tài)炎涼；《涉江采芙蓉》借“芙蓉”“蘭澤”芳草”等美好事物，以樂(lè)景襯哀情，表達(dá)思念之情。異：①本詩(shī)還運(yùn)用對(duì)比，通過(guò)描寫(xiě)月光、促織、白露、秋蟬等意象，以及敘述昔日同門(mén)友人的轉(zhuǎn)變，表達(dá)對(duì)人情世態(tài)的哀怨和感慨；②《涉江采芙蓉》還運(yùn)用象征，以芙蓉花象征愛(ài)情，傳達(dá)出主人公對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。B.“三部分互不連屬”錯(cuò)，這首詩(shī)三部分看似不連屬，實(shí)際上是似斷而實(shí)連的。其聯(lián)系各部分的筋脈，就是詩(shī)人的情感。詩(shī)中所出現(xiàn)的意象，既是客觀景物的再現(xiàn)，又滲透著強(qiáng)烈的主體色彩，具有高度的張力和粘連性。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和情感的能力。（1）首先分析兩首詩(shī)的相同點(diǎn)。兩首詩(shī)都是借景抒情，本詩(shī)中“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”等十二句，從目見(jiàn)、耳聞到懷想，通過(guò)自然之景的襯托，表達(dá)了對(duì)人生的思考和世態(tài)炎涼的慨嘆；《涉江采芙蓉》借“芙蓉”“蘭澤”“芳草”等美好歡樂(lè)的情景，以樂(lè)景襯哀情，從游子和思婦兩個(gè)角度交錯(cuò)敘寫(xiě)，表達(dá)了游子思婦的思念之情；（2）其次分析其不同點(diǎn)。兩首詩(shī)在情與景的手法運(yùn)用上存在差異，除了借景抒情，還運(yùn)用了其他的表現(xiàn)手法。本詩(shī)，“明月皎夜光，促織鳴東壁”等八句，寫(xiě)出詩(shī)人因?yàn)橛位戮┤A、久寓客中深夜不眠，只見(jiàn)月光皎潔，靜聽(tīng)蟋蟀的鳴叫。詩(shī)人游宦京華已幾經(jīng)寒暑，而今草露蟬鳴、又經(jīng)一秋，勾起詩(shī)人無(wú)限惆悵和凄愴。草露蟬鳴、時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換，深秋已在不知不覺(jué)中到來(lái)，表達(dá)了詩(shī)人時(shí)光易逝的感慨?！拔粑彝T(mén)友”四句，寫(xiě)詩(shī)人相信“同門(mén)”好友將會(huì)提攜自己一把，總有一天，他能與友人比翼齊飛。但事與愿違，昔日同門(mén)之友，而今已成陌路。他在平步青云之際，把詩(shī)人當(dāng)作走路時(shí)的腳跡一樣不屑一顧。這四句，運(yùn)用對(duì)比、比喻手法，敘述昔日同門(mén)友人的轉(zhuǎn)變，突出自身對(duì)人情世態(tài)的哀怨和感慨?！渡娼绍饺亍分?，“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”是說(shuō)，劃船到江中去采集荷花，又來(lái)到沼澤地摘取芬芳的蘭草。夏秋時(shí)節(jié)，江南水鄉(xiāng)，日暖花香，荷花盛開(kāi)，女主人公在江中澤畔采集了鮮艷的荷花，又摘取了芬芳的蘭草。采用象征手法，以“芙蓉花”象征愛(ài)情。詩(shī)中描繪芙蓉花、蘭澤、芳草等美好景象，畫(huà)面絢麗燦爛，渲染歡樂(lè)的氣氛，抒發(fā)了主人公愉快的心情。“采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”等六句，傳達(dá)出主人公對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.按要求補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行·并序》中借月光側(cè)面烘托琵琶聲美妙的句子是“______________”，蘇軾在《赤壁賦》中借助人的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)簫聲的句子是“______________”。（2）屈原在楚王昏聵、小人中傷、世俗同流合污的背景下，心中憂愁煩悶又失意，陷入了走投無(wú)路的境地?！峨x騷》中表明他這種處境的兩句是“______________，______________”。（3）《出師表》中諸葛亮認(rèn)為宮中、府中官員應(yīng)該是一個(gè)整體，因此在賞罰的原則上要做到“______________，______________”?！即鸢浮剑?）唯見(jiàn)江心秋月白泣孤舟之嫠婦（2）忳郁邑余侘傺兮吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也（3）陟罰臧否不宜異同三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層?？梢源蟮较駛€(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，___②___。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，___③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。18.下列民俗俚語(yǔ)不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.同道相合，同行相顧。 B.論旁人斤斤計(jì)較，說(shuō)自己花好稻好。C.在家靠父母，出門(mén)靠朋友。 D.姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。19.請(qǐng)從修辭手法的角度，簡(jiǎn)要分析畫(huà)波浪線處句子的作用和效果。20.請(qǐng)?jiān)谖恼庐?huà)橫線處，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?8.B19.手法：比喻，作者把西洋社會(huì)格局比作捆柴，把中國(guó)社會(huì)格局比作一圈圈的波紋作用效果：體現(xiàn)了“差序格局”的特點(diǎn)即親屬關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不盡相同，中國(guó)社會(huì)是以“己”為中心的。使說(shuō)理具體形象、通俗易懂。20.①在團(tuán)體里的有一定的資格；②而是權(quán)利問(wèn)題；③倫是什么呢？〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生理解概念含義、分析運(yùn)用文中信息進(jìn)行推斷的能力?！安钚蚋窬帧彼哂械纳炜s性是指“在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密”，差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”“從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇”。A.體現(xiàn)“業(yè)緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。B.指議論別人時(shí)總是吹毛求疵，說(shuō)到自己時(shí)卻樣樣都好。這是講對(duì)人對(duì)己不同態(tài)度。而“差序格局”的伸縮性主要體現(xiàn)的是以“己”為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C.體現(xiàn)“友緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。D.體現(xiàn)“血緣”，能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性。故選B。【19題詳析】本題考查學(xué)生理解分析語(yǔ)句修辭手法及表達(dá)效果的能力。從修辭手法來(lái)看，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，把西洋格局比喻成“一捆一捆扎清楚的柴”，把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局比喻成“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動(dòng)形象地闡述了差序格局與西洋格局的不同；同時(shí)也通過(guò)“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”這個(gè)比喻，形象地說(shuō)明了差序格局的特點(diǎn)就是以“自己”為圈子中心，每個(gè)人的親屬關(guān)系都不盡相同的特點(diǎn)，十分通俗易懂?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)后文“資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體”可見(jiàn)，這一句要與“團(tuán)體”和“資格”有關(guān)，即有資格就留在團(tuán)體，資格取消就得離開(kāi)團(tuán)體，故可填寫(xiě)為“在團(tuán)體里的有一定資格”。②前文說(shuō)“不是……的問(wèn)題”，本句的句式是“而是……問(wèn)題”，再結(jié)合后文“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利”可見(jiàn)，不是人情問(wèn)題，而是“權(quán)利問(wèn)題”。③前句提到了一個(gè)概念“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺保础叭藗悺?，后文是“我的解釋就是……”，顯然是在解釋什么是人倫，本空是個(gè)問(wèn)句，可填寫(xiě)為“倫是什么呢”或“什么是倫”？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來(lái)維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，禮治社會(huì)便不需法律來(lái)維持秩序，無(wú)訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。____①____，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，_____②____。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類(lèi)的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，_____③_，運(yùn)用知識(shí)去