基于壯族嘹歌的發(fā)展模式推廣

第第頁基于壯族嘹歌的發(fā)展模式推廣伴隨城鎮(zhèn)化而來的城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化保持的負(fù)面影響已為學(xué)者所關(guān)注,但對(duì)城市文化與鄉(xiāng)村文化如何融合、共生問題仍缺乏研究,本文以壯族嘹歌文化為例對(duì)城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化的傳承與保持、融合與共生問題作探討。

一、嘹歌文化的內(nèi)涵及其價(jià)值

壯族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名,“嘹歌”的含義,大體上有五種說法[1],大意是指明清時(shí)期以及在此之前壯族民眾所編唱的形成固定內(nèi)容和篇章,程式化結(jié)構(gòu)及曲調(diào),并形成了某種“版本”而世代流傳下來的帶“嘹———嘹———”襯詞拖音的民歌。嘹歌文化的活態(tài)化載體是呈現(xiàn)在以平果太平鎮(zhèn)歌圩為中心的傳統(tǒng)18個(gè)歌圩之中,主要分布在右江、紅水河、邕江流域。嘹歌文化的書面載體,是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《賊歌》、《建房歌》5部傳統(tǒng)長歌和多部傳統(tǒng)短歌,以及新近由農(nóng)敏堅(jiān)、譚志表等學(xué)者搜集整理出版的9卷本集古壯字版、壯文版和漢文版于一體的《平果嘹歌》叢書,共4萬余首,16萬多行。這些嘹歌書籍呈現(xiàn)給讀者的是嘹歌博大精深的內(nèi)容和精彩生動(dòng)的唱詞,具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值,體現(xiàn)了嘹歌文化的厚重與深遠(yuǎn)。古老的《嘹歌》是用古壯字抄寫,為五言四句式,以押腳韻為主。按內(nèi)容,《嘹歌》可分為抒情、敘事兩類,涉及自然地理環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鄉(xiāng)情民俗、、審美愛好等內(nèi)容,“具有百科全書的性質(zhì)”(梁庭望)。但其核心主題卻只有一個(gè),那就是一個(gè)“情”字?？梢哉f,“嘹歌”、“嘹歌”,為愛情而歌,是愛情的贊歌(藍(lán)陽春);按篇幅可分為長歌、短歌、中歌三種;按歌唱的時(shí)間,可分為日歌和夜歌兩種;按曲調(diào),可分為“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“長嘹”、“喝酒嘹”6種。2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,從此嘹歌文化名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。把嘹歌當(dāng)作一種文化進(jìn)行研究的首推《壯族嘹歌研究》,該書由著名壯學(xué)專家、廣西民族研究所所長覃乃昌主編,2009年由廣西民族出版社出版。該書是2004年4月覃乃昌、鄭超雄、潘其旭、覃彩鑾、范西姆、藍(lán)陽春、滕光耀等廣西多位民族文化專家、學(xué)者應(yīng)平果縣政府邀請(qǐng)前來考察研究嘹歌文化后,匯編成書的學(xué)術(shù)研究成果。該書深刻闡述了嘹歌文化豐富的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值。梁庭望教授在為該書寫的序中認(rèn)為,該書“把嘹歌提高到文化的層面,……揭示了嘹歌文化的深刻內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值……是近年壯族歌謠文化研究的一個(gè)亮點(diǎn)?！瘪疏幯芯繂T認(rèn)為嘹歌文化的審美價(jià)值是嘹歌文化世代傳承不衰的首要原因?！班诟栉幕囊魳匪囆g(shù)之美是通過優(yōu)美的旋律來體現(xiàn);而文學(xué)之美則是借助精美的詩歌語言來塑造典型藝術(shù)形象或意境,形象生動(dòng)地反映生活和豐富的情感。人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞的過程中,經(jīng)過不斷地加工提煉、整合、完善與升華,使得《嘹歌》無論在音律上還是在歌詞的內(nèi)容和韻律上,都達(dá)到了比較完美的境界,達(dá)到反映人們心聲和思想感情的效果。無論是創(chuàng)作者還是欣賞者,均能獲得美的愉悅與滿足,進(jìn)而激發(fā)出更大的創(chuàng)作、欣賞和審美熱情,使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根,開花結(jié)果,世代傳承不衰”。[2]

二、平果縣的城鎮(zhèn)化促進(jìn)了嘹歌文化的繁榮與發(fā)展

不可否認(rèn),在城市化背景下像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化也難免受到城市文化的激烈沖擊。壯族青年人中隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們文化生活日益豐富,現(xiàn)代化的生活節(jié)奏逐漸加快,審美需求不斷提高,40歲以下的年輕人對(duì)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)逐漸淡化,傳統(tǒng)節(jié)日逐步被現(xiàn)代節(jié)日代替,田間地頭吟唱嘹歌的人群中不見了年輕人的身影,祖輩父輩們昔日以歌怡情和擇偶的風(fēng)俗不復(fù)存在。種種跡象表明像嘹歌這樣的鄉(xiāng)村文化的保持也難免受到城鎮(zhèn)化的影響。然而,平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)充分意識(shí)到了城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村嘹歌文化的不利影響,探索出了一條消除城鎮(zhèn)化不利影響的新路子。事實(shí)也證明嘹歌文化在平果并沒有隨著城鎮(zhèn)化水平的提高而逐漸消亡,相反現(xiàn)存的12個(gè)歌圩在政府的鼓勵(lì)和大力支持下,逐步發(fā)展繁榮。每年農(nóng)歷二月二之后,平果縣多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)輪流舉辦民間歌會(huì),成千上萬的群眾會(huì)自發(fā)聚集趕歌圩,參加唱嘹歌比賽。特別是哈嘹樂隊(duì)把現(xiàn)代流行音樂元素與傳統(tǒng)嘹歌完美融合,城市文化與鄉(xiāng)村文化的融合使嘹歌唱響了世界,嘹歌文化也由此成為壯族鄉(xiāng)村文化的奇葩。這其中的關(guān)鍵因素在于:

(一)城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展促進(jìn)了平果縣城鄉(xiāng)基礎(chǔ)建設(shè)的快速發(fā)展,也帶動(dòng)了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。近年來平果縣在鋁工業(yè)快速發(fā)展的帶領(lǐng)下,已成為廣西第一財(cái)政大縣,2009年平果的財(cái)政收入達(dá)到了14億。由于財(cái)政實(shí)力雄厚,城鎮(zhèn)化也快速發(fā)展,在2003年平果縣的《政府工作報(bào)告》中,對(duì)平果縣的城鎮(zhèn)化作了這樣的定位:“桂西次中心城市,國家重要鋁工業(yè)基地、地區(qū)性物資流通中心和現(xiàn)代化森林山水生態(tài)城市”,縣城區(qū)面積已由1998年的6.5平方公里擴(kuò)展到2009年的17.2平方公里,城區(qū)人口增至14萬人,城鎮(zhèn)化率達(dá)28.68%。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn),有力地帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。平果鋁業(yè)帶動(dòng)了鋁加工業(yè)的迅猛發(fā)展,也給平果縣帶來無數(shù)商機(jī),由此帶動(dòng)的房產(chǎn)業(yè)、飲食業(yè)、旅游業(yè)蓬勃發(fā)展,城市框架逐年拉大,這些無疑為平果第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的硬件環(huán)境。尤其值得一提的是占地6000畝的平果大學(xué)城的崛起,并已經(jīng)成功地引進(jìn)了2所高校,使平果的城市功能得到改善,城市的文化品位、檔次也得到了進(jìn)一步提高。城鎮(zhèn)化使嘹歌文化傳承的主要場(chǎng)地得以改善,如江濱公園、文化公園、馬頭山公園等景點(diǎn)設(shè)施不斷完善,成為市民休閑、娛樂的主要場(chǎng)所。而鄉(xiāng)下早已完成了公路、電視、電訊網(wǎng)絡(luò)的村村通工程,現(xiàn)有的11個(gè)歌圩的道路改造和歌圩周邊環(huán)境也得到了較大的改善。城鎮(zhèn)化的普及使群眾有了大量的時(shí)間和物質(zhì)基礎(chǔ)豐富自己的文化生活,嘹歌文化就成為了群眾自覺的文化需求,每逢節(jié)日,群眾都會(huì)自發(fā)聚集廣場(chǎng)、公園等文化設(shè)施處演唱嘹歌,可以說,現(xiàn)在的平果縣是處處嘹歌飛揚(yáng)。

(二)以城鎮(zhèn)化為推手打造嘹歌文化的保持與傳承的新模式。平果縣政府及其精英團(tuán)隊(duì)在城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中充分意識(shí)到了嘹歌文化在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的地位,注意地方特色的嘹歌文化的保持與傳承問題,積極探索嘹歌文化的保持與傳承新模式,并制定了總體的發(fā)展思路,采取多項(xiàng)措施促進(jìn)歌圩文化的發(fā)展,組成了由政府主導(dǎo)、專家精英參與、嘹歌藝人積極響應(yīng)的嘹歌文化保護(hù)團(tuán)隊(duì),多年來一直致力于打造嘹歌文化品牌:2008年平果嘹歌文化成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;民間音樂團(tuán)體哈嘹組合響應(yīng)政府弘揚(yáng)地方民族藝術(shù)的政策,將嘹歌原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行了完美的融合,使嘹歌聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?？梢哉f城鎮(zhèn)化帶給平果的不是鄉(xiāng)村嘹歌文化的湮滅,而是繁榮和發(fā)展。嘹歌文化主推手農(nóng)敏堅(jiān)在百色學(xué)院講學(xué)時(shí)專門介紹了平果縣在打造嘹歌文化品牌上制定的總體思路。一是“三部曲”。即“書、歌、節(jié)”:“書”即出版繼續(xù)收集到的歌目、研究理論書籍、翻譯書籍;“歌”即繼續(xù)創(chuàng)新原生態(tài)音樂與現(xiàn)代音樂元素的融合;“節(jié)”即每年10月舉行“壯鄉(xiāng)天籟?歌圩藝術(shù)節(jié)”。二是“三對(duì)接”。即把嘹歌文化對(duì)接世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn);對(duì)接?xùn)|盟;對(duì)接高校。三是倡導(dǎo)“四個(gè)理念”,即市場(chǎng)理念、傳承理念、精品理念、知識(shí)產(chǎn)權(quán)理念。四是“四個(gè)一”,即一支隊(duì)伍、一套機(jī)制、一批設(shè)施、一批精品。近年在嘹歌文化品牌的打造上,平果縣政府的態(tài)度和政策導(dǎo)向?qū)γ窀栉幕膫鞒?、傳播和發(fā)展關(guān)系重大。以哈嘹組合為例,哈嘹樂隊(duì)能走紅中央電視臺(tái)和悉尼歌劇院就與平果縣政府的政策導(dǎo)向密不可分。成立于2005年的哈嘹樂隊(duì),在農(nóng)敏堅(jiān)的建議下,將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行融合,創(chuàng)作出了嘹亮、優(yōu)美、動(dòng)聽的原生態(tài)旋律及獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂作品,代表作《月亮》、《樂逍遙》等多次在中央電視臺(tái)和廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)開幕式大型文化晚會(huì)上演出。2010年6月哈嘹組合又參加了第14屆中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽,繼在團(tuán)體比賽中幫助廣西電視臺(tái)奪得歷史最好成績第12名后,他們又以個(gè)人賽前30名的成績參加個(gè)人組流行唱法決賽,最終奪得本屆央視青歌賽的第15名。這是目前廣西流行歌手在央視青歌賽上取得的最好成績。值得一提的是哈嘹樂隊(duì)在2007年11月20日還應(yīng)邀參加了在澳大利亞悉尼歌劇院舉行的“澳洲金花選秀活動(dòng)”并擔(dān)任特邀華人組合演出嘉賓,成為中國第一支登臺(tái)亮相澳洲悉尼歌劇院的流行樂隊(duì),一時(shí)光華閃耀,蜚譽(yù)國際流行樂壇。平果縣自2008年以來,已成功舉行兩屆“壯鄉(xiāng)天籟?2010”歌圩音樂節(jié),2010年7月25號(hào)舉行了第三屆,全稱為“‘壯鄉(xiāng)天籟?2010’歌圩音樂節(jié)”。在百色市2010年文藝匯演中,7月28日的平果專場(chǎng)《嘹歌飛揚(yáng)壯鄉(xiāng)天籟》中,嘹歌文化通過舞臺(tái)展現(xiàn)出了傳統(tǒng)嘹歌藝術(shù)與現(xiàn)代流行音樂元素、舞臺(tái)藝術(shù)的精美融合,給人耳目一新的感覺。其中有突出特色的節(jié)目是廣受贊譽(yù)的哈嘹樂隊(duì)的成名作和代表作《月亮》,在這首歌中,古老的哈嘹曲調(diào)“那海嘹”和流行搖滾樂完美融合,曲調(diào)悠揚(yáng)意境優(yōu)美。有歌劇形態(tài)眾人演唱的《嘹歌曲調(diào)》以趕圩的形式,把哈嘹最流行的6個(gè)曲調(diào)匯合起來,讓8個(gè)歌手對(duì)唱集中呈現(xiàn)了嘹歌的原汁原味的韻味。無伴奏童聲合唱的小雨點(diǎn)合唱團(tuán)演唱的《蟬鳴聲連聲》,體現(xiàn)了嘹歌文化的豐富文化內(nèi)涵和傳承后繼有人。種種跡象表明平果縣政府正不惜人力、物力、財(cái)力全力打造、傳承和保持嘹歌文化。

三、城鎮(zhèn)化背景下嘹歌文化保持和傳承應(yīng)注意的問題

在城鎮(zhèn)化背景下打造嘹歌文化品牌、保持和傳承嘹歌文化方面,還存在值得思考的問題,這些問題主要是:

(一)注意克服政績化和形勢(shì)化

比如由政府官方主辦的山歌節(jié)往往會(huì)因?yàn)榇蟊妭髅交蛘矫婺撤N程度的包裝,對(duì)所唱嘹歌的思想內(nèi)容一般要求健康和有時(shí)代感,使民歌活動(dòng)中屬于民間的“俗”文化的成分被沖淡,歌手在傳統(tǒng)的相對(duì)小范圍的人際傳播中所展現(xiàn)的私人體驗(yàn)色彩和個(gè)性化特征,在眾多的現(xiàn)場(chǎng)觀眾和各種媒體報(bào)道乃至電視直播中,必然策略性地隱藏或淡化,從而使山歌的藝術(shù)性被消減。[3]一些民間文化一旦被政府過度包裝后,往往會(huì)使其流于表面形式,變成為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為官員的政績服務(wù)的工具,就會(huì)損害民間文化藝術(shù)的自發(fā)性和通俗性,所以只有克服政績化和形勢(shì)化,保持嘹歌原生態(tài)元素的完整性和民間文化藝術(shù)的通俗性及其傳播組織方式的自發(fā)性,才能確保原生態(tài)嘹歌文化的良好保持和傳承。當(dāng)然如何利用嘹歌來宣傳主流文化,并最終融入主流文化仍是個(gè)值得深入探討的課題。

(二)落實(shí)、創(chuàng)新嘹歌文化的保持與傳承方式

1.在現(xiàn)有哈嘹組合的基礎(chǔ)上,再進(jìn)一步挖掘原生態(tài)的嘹歌文化元素,充分吸收西方現(xiàn)代歌劇舞臺(tái)藝術(shù)形式,展示嘹歌的藝術(shù)魅力。哈嘹樂隊(duì)將壯族嘹歌等原生態(tài)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂元素進(jìn)行融合,創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的表現(xiàn)方式的新音樂作品,此乃非常大膽而成功之舉。但為了使嘹歌原生態(tài)音樂和現(xiàn)代音樂能全方位的結(jié)合并得到良好地發(fā)展,步子可以邁得更大一些。平果嘹歌和西方歌劇其實(shí)是有著共性的。嘹歌和西方歌劇一樣,是以歌傳情,運(yùn)用“歌唱”來敘事的。西方歌劇按演唱方法劃分成高、中、低音,演員的演唱風(fēng)格是根據(jù)曲子和自己演唱的“聲部”來決定的。嘹歌男女歌手雙方在演唱時(shí)分別分有主聲、和聲兩個(gè)聲部,這和西方歌劇也有相似之處,如《賊歌》所唱的是男子征戰(zhàn)的題材,從故事發(fā)生的開始、高潮和落幕,都是以歌代言,以歌敘事,抒情性和情節(jié)性完美結(jié)合?？梢哉f嘹歌具有西方歌劇的特點(diǎn),西方現(xiàn)代歌劇舞臺(tái)藝術(shù)形式對(duì)嘹歌應(yīng)該有很大的借鑒作用,兩者在藝術(shù)表現(xiàn)形式上應(yīng)該有很大的結(jié)合空間。當(dāng)今在西方歌劇中注入中國元素是流行趨勢(shì),近年來一批具有獨(dú)特中國元素的西方歌劇在國際上首演,包括譚盾的《秦始皇》(2006年)和郭文景的《詩人李白》(2007年),這些做法也造就了西方歌劇樣式微妙的審美變化,從近來上演的普契尼歌劇《圖蘭朵》中也可以看出中國元素加入后的震撼效果。西方歌劇的宏大傳統(tǒng)和現(xiàn)代多媒體技術(shù)的融入,可以充分展示嘹歌文化的原生態(tài)與現(xiàn)代城市文化融合后的審美效果,在不同文化層次和背景截然不同的群體之間引起強(qiáng)烈的共鳴。

2.打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳媒平臺(tái),擴(kuò)大嘹歌文化的傳播渠道。政府需要投入更多的資金完善通向歌圩的交通設(shè)施,方便鄉(xiāng)鄰群眾與外地游客自由進(jìn)出;改造現(xiàn)有的鄉(xiāng)村歌圩,完善周邊配套設(shè)施,在每個(gè)歌圩建立歌圩廣場(chǎng),配備現(xiàn)代化的音響、音像設(shè)備,讓群眾在優(yōu)美的環(huán)境中享受嘹歌文化大餐。此外,還要打造現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)影視傳媒平臺(tái),傳播嘹歌藝術(shù)?？梢越⑧诟杈W(wǎng)站,網(wǎng)民可以在線觀看嘹歌演唱,可以把嘹歌當(dāng)作音樂鈴聲下載到手機(jī)。讓嘹歌愛好者更方便快捷地聽到自己喜愛的嘹歌,還有助于讓更多的音樂愛好者有機(jī)會(huì)感受嘹歌、學(xué)唱嘹歌,讓嘹歌這個(gè)獨(dú)特的原生態(tài)音樂廣為流傳,為更多人所了解和欣賞。

3.開發(fā)、整合平果縣境內(nèi)現(xiàn)有的山歌光碟15個(gè)制作組,形成嘹歌文化產(chǎn)業(yè)鏈。嘹歌是標(biāo)準(zhǔn)的五言四句“吩”(壯語,“山歌”之意),歌詞內(nèi)容在音樂表現(xiàn)上有所不同,各種不同旋律在地域方言土語上也有差異,加上不同風(fēng)格的歌手在演唱時(shí)的自由發(fā)揮,經(jīng)過千錘百變,嘹歌形成了有明顯區(qū)別不同唱法的曲調(diào),極富于抒情,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和悠揚(yáng)動(dòng)聽的旋律,近年來得到了越來越多民眾的關(guān)注。這些民眾明顯已經(jīng)成為了一個(gè)極大的群體,而市場(chǎng)上能找到的、技術(shù)含量普遍不高的嘹歌光碟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這個(gè)群體的需要。