學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)(小學(xué)美術(shù))

2013教師招聘考試學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)（小學(xué)美術(shù)）教材第一節(jié)藝術(shù)概況一、藝術(shù)的起源★★由于人們對(duì)人類(lèi)早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少，關(guān)于藝術(shù)的起源問(wèn)題一直被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“斯芬克斯之謎”。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，如：模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)等。這些學(xué)說(shuō)從不同的角度揭示了人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。（一）模仿說(shuō)“模仿說(shuō)”是關(guān)于藝術(shù)起源最古老的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)世界的模仿。人類(lèi)生來(lái)就有模仿外物的本能，藝術(shù)的創(chuàng)作是模仿本能的發(fā)揮。“模仿說(shuō)”始于古希臘。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為：“藝術(shù)模仿的對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能?！焙绽死亍⒌履死?、蘇格拉底和柏拉圖等，均提出過(guò)藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)世界的模仿，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿。繼古希臘哲學(xué)家之后，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇、法國(guó)啟蒙思想家狄德羅、俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)。這種理論直到19世紀(jì)末仍然具有極大的影響。（二）表現(xiàn)說(shuō)“表現(xiàn)說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰等，列夫·托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來(lái)?！薄氨憩F(xiàn)說(shuō)”是中國(guó)古代突出的藝術(shù)觀，它從人文關(guān)懷顯著的詩(shī)學(xué)方面表現(xiàn)出來(lái),如中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山思想就是“詩(shī)言志”。在這種學(xué)說(shuō)看來(lái)，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過(guò)各種藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。（三）游戲說(shuō)“游戲說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國(guó)著名美學(xué)家席勒和英國(guó)學(xué)者斯賓塞，人們也因此把“游戲說(shuō)”稱(chēng)為“席勒—斯賓塞理論”。席勒指出，人的藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，正是“游戲”的沖動(dòng)或本能，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然的物質(zhì)的力量強(qiáng)迫，又要受自身理性法則的種種約束，是不自由的，人只有在游戲的時(shí)候，才擺脫了自然和理性的束縛獲得自由，并在這無(wú)功利目的的自由活動(dòng)中，得到愉快，即獲得審美享受。而且，人的過(guò)剩精力也得到了發(fā)泄。斯賓塞對(duì)席勒的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為低級(jí)動(dòng)物的生命力量都消耗在了為生存競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行的消耗上，人類(lèi)不一樣，人類(lèi)是高等動(dòng)物，他除了為生存而斗爭(zhēng)之外還有剩余精力，人類(lèi)就會(huì)從游戲中獲得快感。他認(rèn)為藝術(shù)是人的過(guò)剩精力引起的。“游戲說(shuō)”強(qiáng)調(diào)了游戲沖動(dòng)、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對(duì)于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價(jià)值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動(dòng)的重要條件，藝術(shù)的娛樂(lè)性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。（四）巫術(shù)說(shuō)“巫術(shù)說(shuō)”是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，最早由英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中提出?！拔仔g(shù)說(shuō)”是用實(shí)用性來(lái)解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫(huà)中雖然有許多在我們今天看來(lái)是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。如許多舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫(huà)和雕刻，往往是處在洞穴最黑暗和難以接近的地方，它們顯然不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類(lèi)企圖以巫術(shù)為手段來(lái)保證狩獵的成功。還有些動(dòng)物身上畫(huà)有或刻有被長(zhǎng)矛或棍棒刺中和打擊過(guò)的痕跡，按照巫術(shù)說(shuō)的觀點(diǎn)，這是因?yàn)樵疾柯溆幸环N交感巫術(shù)的存在，原始人認(rèn)為任何事物的形象與實(shí)際的該事物間有一種實(shí)在的聯(lián)系，如果對(duì)事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對(duì)這個(gè)事物施加影響，在動(dòng)物身上畫(huà)上傷痕也就意味著他們?cè)趯?shí)際的狩獵當(dāng)中可以順利地打到獵物。原始壁畫(huà)中這些身上認(rèn)識(shí)“藝術(shù)生產(chǎn)”可以避免藝術(shù)生產(chǎn)異化。（二）藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)1.藝術(shù)以特有的方式掌握世界（1）藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界并創(chuàng)造自身的一種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)方式。（2）藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界“掌握世界的方式”主要是指認(rèn)識(shí)世界的方法、手段、途徑或反映人類(lèi)社會(huì)生活的形式。藝術(shù)以一種特有的方式反映社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)世界，這不同于宗教、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)世界的方式。2.藝術(shù)用形象反映世界（1）形象性是藝術(shù)的基本特征一切藝術(shù)作品都具有一定的形象性，形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征。（2）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及感性，同時(shí)又涉及理性。（3）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。3.藝術(shù)反映世界的真實(shí)性（1）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性——再現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。（2）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性——表現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)的真實(shí)性，除了要反映客觀世界從現(xiàn)象到本質(zhì)的真實(shí)之外，還有另外一層重要的含義，即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求。（3）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。真題點(diǎn)睛是藝術(shù)的基本特征。【答案】形象性【名師點(diǎn)評(píng)】一切藝術(shù)作品都具有一定的形象性，它是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征，即形象性是藝術(shù)的基本特征。（三）藝術(shù)的審美本質(zhì)1.藝術(shù)與美的關(guān)系（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。（2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂“藝術(shù)美”，指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的，“按照美的規(guī)律”并為美的目的而創(chuàng)造出來(lái)的事物的美。藝術(shù)美比現(xiàn)實(shí)美更鮮明、集中、完全、充分。（3）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)與美還有一層重要的關(guān)系，即：它還是審美對(duì)象。藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成，它就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富，成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。2.藝術(shù)的審美本質(zhì)（1）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系美是客觀的，現(xiàn)實(shí)美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物本身，藝術(shù)美在于作為客觀的社會(huì)文化財(cái)富的藝術(shù)作品本身，美在欣賞者的主觀意識(shí)之外，而不在于審美主體的主觀意識(shí)之中。（2）美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)美就是形象的真理。美和真是密切聯(lián)系的，真是美的基礎(chǔ)，沒(méi)有了真就沒(méi)有美。凡是美的事物必定是真的，但真的卻未必是美的。美感，是客觀事物的美作用于人而引起的人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。在審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符時(shí)，便產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的享受，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。（3）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)反映生活，反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不都是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不都是現(xiàn)實(shí)中的美，而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。因此，藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài)。3.情感在藝術(shù)中的作用和地位（1）藝術(shù)的一般審美特征藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，以其審美的性格區(qū)別于宗教、哲學(xué)等其他意識(shí)形態(tài)，即它是以審美的方式掌握世界、反映和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，并以審美的手段生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造精神成果?？梢哉f(shuō)，這是一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)區(qū)別于其他社會(huì)事物的共同性格。（2）藝術(shù)的情感特征在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞中，始終起重要作用的心理要素就是情感。所謂情感，就是人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。三、藝術(shù)作品★★★藝術(shù)作品是指藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，它是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，將頭腦中形成的主客體統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化創(chuàng)造出來(lái)的審美鑒賞對(duì)象。藝術(shù)作品在整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中處于中心地位和中心環(huán)節(jié)。（一）藝術(shù)作品的層次1.藝術(shù)語(yǔ)言任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或手段就叫作藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言，不但是創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，而且本身就具有審美價(jià)值。2.藝術(shù)形象藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的主要作用，是將藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象與綜合形象。（1）視覺(jué)形象，藝術(shù)中的視覺(jué)形象直接付諸欣賞者的視覺(jué)感官，因而特別富有直觀性和生動(dòng)性。這類(lèi)藝術(shù)形象常常帶有明顯的再現(xiàn)性。（2）聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。（3）文學(xué)形象，是指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)等，依靠語(yǔ)言作為媒介來(lái)塑造的形象。文學(xué)形象最鮮明的特征是間接性。（4）綜合形象，是指話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等綜合藝術(shù)，其中既有視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象，也有文學(xué)形象，它們綜合成為一個(gè)有機(jī)的整體。3.藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)意蘊(yùn)指深藏在藝術(shù)作品中的內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)具有多義性和模糊性。第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)是一種形而上的東西，它是一種哲理或詩(shī)情，只有通過(guò)整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把握其內(nèi)在的意蘊(yùn)。第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有的，正是這三個(gè)層次的完美結(jié)合，形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術(shù)作品。（二）典型和意境典型又稱(chēng)典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。典型人物形象，確實(shí)是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征。藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。意境是一種若有若無(wú)的朦朧美；意境是一種由有限到無(wú)限的超越美；意境是一種不設(shè)不施的自然美。典型在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體，意境在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；典型側(cè)重于塑造人物形象，意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。它們都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。（三）中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深。目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)，這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。1.道——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律?！疤烊撕弦弧边€強(qiáng)調(diào)人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)。2.氣——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說(shuō)是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本原，提倡藝術(shù)描寫(xiě)和表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。一方面，中國(guó)美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平，“氣”是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來(lái)，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。3.心——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一開(kāi)始就十分重視人的主體性。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一。4.舞——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧在中國(guó)古代藝術(shù)中，詩(shī)、樂(lè)、舞最初是三位一體的，只是到后來(lái)才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)。但是，這種具有強(qiáng)烈生命力的“樂(lè)舞”精神，并沒(méi)有消失。恰恰相反，這種“樂(lè)舞”精神，后來(lái)逐漸滲透與融匯到中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。5.悟——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維重直覺(jué)是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要特點(diǎn)之一，形成了以“悟”為核心的感性直覺(jué)的審美思維方式?！拔颉弊鳛橹袊?guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用，并且衍生出“頓悟”、“妙悟”等一系列相關(guān)范疇。從某種意義上講，真正的藝術(shù)家必須具有“悟性”。藝術(shù)家與藝術(shù)匠人最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無(wú)道。6.和——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”?！昂汀迸c“中”這兩個(gè)概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別?！昂汀笔侵甘挛锏亩鄻咏y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)；“中”則是指處理事物矛盾的一種正確原則和方法，是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的途徑與標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)造一、藝術(shù)創(chuàng)造主客體★（一）藝術(shù)創(chuàng)造主體藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家。藝術(shù)家是人類(lèi)審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨(dú)立的人格和豐富的情感，掌握專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。藝術(shù)家的生命在于創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是特殊的精神生產(chǎn)，即審美的精神生產(chǎn)。藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。藝術(shù)家的修養(yǎng)集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）進(jìn)步的世界觀和審美傾向；（2）廣博的知識(shí)；（3）深邃的思想；（4）豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力有以下幾方面的表現(xiàn)：（1）敏銳的感知能力；（2）豐富的想象能力；（3）精湛的藝術(shù)技能。（二）藝術(shù)創(chuàng)造客體與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)的客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)造客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對(duì)象。（三）藝術(shù)創(chuàng)造主客體的相互交流運(yùn)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造主體與客體的相互交流運(yùn)動(dòng)與相互作用，是藝術(shù)活動(dòng)的核心。這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的，即主體可以影響客體、作用于客體；客體也可以影響主體、作用于主體。在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)方面。主體的價(jià)值將通過(guò)對(duì)客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得以實(shí)現(xiàn)。二、藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程★藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是人類(lèi)特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)技巧，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想感情轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物化為藝術(shù)作品的過(guò)程。（一）藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段,是指藝術(shù)家對(duì)生活的感受、觀察和思考，是生活在心靈里的積淀,它常常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。藝術(shù)體驗(yàn)是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒(méi)有藝術(shù)體驗(yàn)就不可能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)體驗(yàn)過(guò)程大體可以分為三個(gè)階段：1.材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。2.藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)。3.創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)的生成。（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過(guò)程。藝術(shù)構(gòu)思中常見(jiàn)的和重要的心理現(xiàn)象有：回憶與沉思，想象與聯(lián)想，靈感與直覺(jué)，理智與感情，意識(shí)與無(wú)意識(shí)。藝術(shù)意象，是藝術(shù)家在構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。（三）藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)就是藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)造主體把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照呈現(xiàn)于某種物化形態(tài)，達(dá)到主體內(nèi)心世界與客體外在世界的相通，并以此獲得主體自身意義的肯定。藝術(shù)表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中具有重要地位，是藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思得以表現(xiàn)的前提。三、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制與思維方式★★（一）藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的一系列心理活動(dòng)過(guò)程，一般分為如下幾個(gè)環(huán)節(jié)或階段：審美感知，即客觀事物在主體大腦中形成的一個(gè)影像。審美想象，即人腦通過(guò)各種加工活動(dòng)使影像豐富完善起來(lái)。然后再通過(guò)審美情感和審美理解兩個(gè)過(guò)程，使影像具體化為一種實(shí)在的作品。因此，審美感知、審美想象、審美情感、審美理解是藝術(shù)創(chuàng)造機(jī)制的四個(gè)環(huán)節(jié)。1.審美感知審美感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。2.審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程。審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，沒(méi)有想象就不可能有作品的創(chuàng)造。想象貫穿著藝術(shù)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程，不僅在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)中需要想象，在藝術(shù)作品的接受上也同樣需要想象。康德說(shuō)：“想象力作為一種創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力，是一種強(qiáng)有力的力量。它從實(shí)際自然所提供的材料中，創(chuàng)造出第二個(gè)自然來(lái)?！睂徝缆?lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象，想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。想象具有如下的特征：（1）審美想象離不開(kāi)表象記憶。（2）審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。（3）審美想象要符合生活邏輯和情感邏輯。3.審美情感情感是指人對(duì)客觀事實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)，是客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)客體的一種態(tài)度。審美情感則是審美主體對(duì)客觀審美對(duì)象是否符合自己的需要所做出的一種心理反應(yīng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的作用。情感在創(chuàng)造活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，是將諸種心理功能綜合在一起的“混凝土”，是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。4.審美理解理解是一種更高層次、更高層面上的心理活動(dòng)機(jī)制。審美理解是人在審美過(guò)程中對(duì)主體與審美對(duì)象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特征及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解，體現(xiàn)出積淀在感性中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華?？傊?，上述所談及的關(guān)于審美感知、審美想象、審美情感、審美理解作為藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的心理機(jī)制，雖有各自不同的發(fā)生作用和順序，但它們之間卻是相互依存、不可分割的，甚至完全融會(huì)在一起共同完成藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能削弱作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，使作品的升華難以實(shí)現(xiàn)。（二）藝術(shù)創(chuàng)造的思維方式1.形象思維人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩種基本形式是形象思維和抽象思維。形象思維是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)