內(nèi)蒙古部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語文試題匯編：論述類文本閱讀

內(nèi)蒙古部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對世界文明、外國文明而言的，也是相對中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富提出了新要求。精神文明是國家強盛、社會進步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展先進文化、豐富精神財富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟持續(xù)快速增長，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善，核心動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。文化是軟實力，要一以貫之地抓好社會主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅定文化自信自強，筑起中華民族新的精神高地，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的完全獨立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國式現(xiàn)代化偉大實踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬花筒中、在與其他文明的互動過程中、在全人類文明的發(fā)展進程中生長的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。以獨立自主的基點塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉進程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的內(nèi)在精髓發(fā)揚光大，挖掘中華文明蘊含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時，要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，打破“有理說不清”的傳播藩籬，將中國的故事在國際社會中講好、傳播好，展示中華文明的獨特價值。以開放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊。我們要主動融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點”、價值理念的“共同點”、文化建構(gòu)的“接合點”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國方案，在確立文化自信的同時也強化著各國人民對自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來，西方在全球推行其價值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言被逐漸邊緣化，文明的獨立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊、包容開放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護和豐富人類文明的多樣性做出了重要貢獻。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，是具有中國特色與時代特性的社會主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，西方文明強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來，人類文明在戰(zhàn)爭沖突與矛盾對抗中跌宕走過，探索一種和平與平等的文明互動方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價值理念和社會生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會將自身文明理念強加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B.精神文明建設(shè)指的就是促進人的身心全面發(fā)展，實現(xiàn)人在精神上的完全獨立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.發(fā)展是硬道理，我們要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。B.我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，也要挖掘中華文明蘊含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來，文明的獨立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨立發(fā)展。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項是（）A.材料一中“……二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼”運用了比喻論證，使說理非常生動、形象。B.材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說，提出觀點，再分層深入論證，層層遞進，論證有說服力。C.材料一引用“有理說不清”的俗語，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，講好中國故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進行了對比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢。4.根據(jù)材料二，下列選項不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇的一項是（）A.中華民族現(xiàn)代文明為豐富人類文明的多樣性做出貢獻。B.中華民族現(xiàn)代文明為其他國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供選擇。C.中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊。D.中華民族現(xiàn)代文明推動了文明間的對話和交流。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點不同。請簡要分析。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一:園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言“無有一字入俗”，這也是園林命名同現(xiàn)代的“主題因”的區(qū)別。后者僅僅指出命名是表達景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于“主題”，更在于雅俗。有人認(rèn)為使用古人典故就是“不俗”了，《紅樓夢》第十七回中以兩處題名指出了這一觀念的問題，在“曲徑通幽”，寶玉言之“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，這自然是常說的“古雅”了;而在“芳橋”，寶玉又不喜歡別人那些“述古”的名字了。通觀全篇，其所涉用典之俗的問題大抵有三:一日陳舊，二曰犯總，三曰“不中”所謂陳舊，就是用典太過俗濫，了無新意。如眾人到了瀟湘館時，論此處匾該題四字。有人說:“洪水遺風(fēng)?！辟Z政道:“俗?！庇忠粋€道:“睢因遺跡?！辟Z政道:“也俗?！倍咭惶幱谩对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋,如琢如磨”之典:另一處用睢園，即漢梁孝王“綠竹蔭渚”的菟因之典，都同瀟湘館最點景的物“竹”有關(guān)，也算應(yīng)題，為何被政老稱“俗”呢?主要在于，這兩個典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，幾乎已經(jīng)是陳詞濫調(diào)了，而由自我妙思所感知的此處景致之獨特也自然不可見了。犯忌者，多是同政事人情相悖之意。一犯在違制。如“蓼訂花溆”一景，有人擬出“秦人舊舍”，寶玉立即指出“背謬了”，桃花源之典故，本是講“為避泰亂”而隱居的一村人，他們皆“不知有漢，無論魏晉”，這無疑暗藏著對政治的不滿。二犯在重名?！暗鞠愦濉弊畛跤腥祟}名“杏花村”獲得眾人贊賞，賈政卻向眾人道:“'杏花村’固佳，只是犯了正村名，直待請名方可?！比冈凇邦j喪”。在蘅蕪苑一處擬聯(lián)，有人道:“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲?！北娙酥赋觥靶标枴倍植煌祝侨吮阋旁姟稗率彎M院泣斜陽”句，眾人皆云:“頹喪，頹喪!”所謂“不中”，就是本來顯然需要提及的點題景物，沒有說準(zhǔn)或者說滿了，或者明沒有的景致，卻在匾額和對聯(lián)中生造出來。說“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只針對文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻。真正的“命名”乃是根據(jù)“此景”各種幽致深蘊而從生命經(jīng)驗中流露出來，而非為了炫耀自己的文學(xué)才華而生搬硬造出來的。從根本上講，“不入俗”之難在子不能回到自我觀照的世界中來，而只在“外部”的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)。在這一回中，特別表露出“雅”的含義的，是連賈政也比較欣賞的“沁芳”橋之命名以及“蘅芷清芬”的對聯(lián)。“沁芳”之名擬出后，賈政的態(tài)度是“拈須點頭不語”，脂評“六字是嚴(yán)父大露悅?cè)菀病?。寶玉在評價前人時已提出，“雅”雖要切景，但卻不能太“實”，而是要“蘊藉含蓄”;而其“含蓄”處，卻是一種真正的“實在”。所謂“無有一字入俗”，其實就是將自我作為存在者的“主人”去面對真實的世界,面對真實的此刻的顯現(xiàn)。然而古今鮮有人可做到極致，又知這-“真實”是極難尋找的。(摘編自李溪《以意造園，復(fù)以園造意：從《紅樓夢》第十七回看文人園林》)材料二:中國古代園林的文學(xué)書寫種類多樣，異彩紛呈。因林中的建筑題名、額、對聯(lián)和刻石等或取材于著名詩文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)。拙政因來源于陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”:滄浪亭的“滄浪”二字取自屈原《漁父》中的典故;頤和園后山“看云起時”出自王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時”。園林散文、題因詩賦是古典文學(xué)與因林的另一種結(jié)合形式，如《阿房宮賦》《醉翁亭記》等，都是流傳千古的名篇。湯顯祖筆下的“牡丹亭”和曹雪芹筆下“大觀因”更是將中國園林的文學(xué)書寫推向了高潮。(摘編自袁圓《從〈紅樓夢》大觀因看中國古代園林的文學(xué)書寫》)材料三:說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁。兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云。白石為欄，環(huán)抱池沿。石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。因問:“諸公以何題此?”諸人都道:“當(dāng)日歐陽公《醉翁亭記》有云:'有亭翼然’，就名'翼然’?！辟Z政笑道:“'翼然'雖佳，但此亭壓水而成，還須偏于水題方稱。依我拙裁，歐陽公之'瀉出于兩峰之間’竟用他這一個'瀉’字。”有一客道:“是極，是極。竟是'瀉玉’二字妙?！辟Z政拈髯尋思，因抬頭見寶玉侍側(cè)，便笑命他也擬一個來。寶玉聽說，連忙回道:“老爺方才所議已是。但是如今追究了去，似乎當(dāng)日歐陽公題釀泉用一'瀉'字則妥，今日此泉若亦用'瀉'字，則覺不妥。況此處雖省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者?！辟Z政笑道:“諸公聽此論若何？方才眾人編新，你又說不如述古：如今我們述古，你又說粗陋不妥。你且說你的來我聽?！睂氂竦?“有用'瀉玉’二字，莫若'沁芳’二字，豈不新雅?”賈政拈髯點頭不語。(節(jié)選自《紅樓夢》第十七回，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.《紅樓夢》第十七回中對大觀園各處命名的品評鑒賞，依據(jù)的一個重要原則是雅俗之辨。B.“稻香村”最初被題“杏花村”獲贊賞，賈政卻認(rèn)為不宜用“杏花村”這類已有實指名字。C.“淇水遺風(fēng)”“睢園遺跡”被認(rèn)定為“俗”，因為這兩個典故是文人看到“竹”最容易想到的。D.因為認(rèn)識到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了“無有一字入俗”的園林命名的最高標(biāo)準(zhǔn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.寶玉對沁芳橋的命名，表露出了“新雅”的含義，得到了賈政的贊賞，也有力證明了“編新不如述舊”的觀點。B.園林中匾額和對聯(lián)為了追求文辭華美，從而生造出此地沒有的景致，這不應(yīng)該歸于“俗”的命名方式。C.《紅樓夢》第十七回中關(guān)于匾額和對聯(lián)命名的記述，展現(xiàn)了園林命名是如何在一種細(xì)致的審思及體悟中誕生的過程。D.頤和園后山“看云起時”因為出自王維“行到水窮處，坐看云起時”的詩句，會引起游人“不中”的感受。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中屬于“中國園林的文學(xué)書寫”的一項是()(3分)A.古典園林中洞門有種“穿越”性，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”與古人造園反復(fù)借用的“桃花源”意境有關(guān)。B.未來的園林設(shè)計建造者，要想提高園林藝術(shù)的理論水平，必須廣泛地閱讀中國古典園林文學(xué)，站在更高層次上來鳥瞰園林藝術(shù)自身。C.宋代司馬光定制過一套古代衣冠，“人獨樂園則衣之”，表達對董仲舒、陶淵明、王子默、白居易等七位先賢的敬慕。D.“園林文學(xué)”是園林類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，掌握園林文學(xué)的基本知識對于培養(yǎng)園林類專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起著重要的作用。4.請簡要分析材料一第一自然段的論證思路。(4分)5.《紅樓夢》第十七回中，橋上亭的擬名先是“翼然”，后改為“瀉玉”，最后改擬為“沁芳”。請結(jié)合材料觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?6分)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市達拉特旗達拉特旗第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文閱讀下面的文字，完成1～5題。在中國古代文化傳統(tǒng)中，敘事有時也可被人稱為“序事”，即對事件的有目的與合理性的安排和釋讀。雖然這與從西方介紹進來的敘事意念不完全相同，但任何敘事活動都與“事”有關(guān)，敘事也是對事件關(guān)系的一種認(rèn)知，這是不容否認(rèn)的。我們可以舉一個例子來具體分析這一問題?！独子辍分杏幸粋€情節(jié)：周沖從花園來到客廳，呼喚四鳳未果，又從側(cè)門走出了客廳，與此同時四鳳從屏風(fēng)后走出來。周沖尋找四鳳，這是周沖的個人行為，它由一系列“所行的事”構(gòu)成——周沖從花園走到客廳，一邊走一邊呼喚四鳳的名字，并不時四處探望，如此等等，這些都表明了周沖在尋找四鳳?？墒牵軟_尋找四鳳找到?jīng)]有呢？隨著周沖走出客廳和四鳳從屏風(fēng)后走出來，說明四鳳不想見他。周沖的行動與四鳳的行動，都具有一定的相對獨立性，但僅靠他們各自的獨立行動還無法表達更完整的敘事意圖。只有把周沖的行動與四鳳的行動鏈接到一起，才能在這兩種行動的對話關(guān)系中把最終的敘事意圖完整地呈現(xiàn)出來因為從屏風(fēng)后面走出來的不一定是四鳳，還可能是周萍或蔡漪等什么人，如果那樣的話，敘事意圖表達就將向另外的方向發(fā)展了，而與四鳳不想見周沖沒有什么關(guān)系。這就告訴我們：在戲劇性敘事活動中，事與事的鏈接關(guān)系是敘事意圖表達的主要依托，這是“序事”與敘事在中國古代可以通用的一個主要原因。在亞里士多德的話語體系中，“所行的事”就是指人的行動，人的行動都與“事”有直接關(guān)系。為了方便探討，我們以“行事”的意念來指稱“所行的事”。電影符號學(xué)家所探討的影像符號的敘事意義，主要著眼于影像符號的詞匯性意義怎樣構(gòu)成，行事意念探討的是怎樣“使用”這些“詞匯”去表達更確實的敘事意圖。雖然它們都以影像的姿態(tài)呈現(xiàn)，但探索意向側(cè)重點有所不同。就人物的行事活動關(guān)系而言，任何行事活動都要有一定的合理性和目的性。不管是周沖的行動還是四鳳的行動，它們都屬于一個行動主體的有目的、合理的行動。而周沖行動與四鳳行動的鏈接也是有目的、合理的。只不過前者受必然性支配——一個人的行動目的可以由多種行為來表達，但只要參與到這一行動目的表達中來，就要與這一行動目的相符，與該行動目的不符的其他行為不能參與到這一行動中來。而后者受可能性支配——周沖的行動與四鳳的行動鏈接是可能的，除此之外，周沖行動與其他什么人的行動鏈接也是可能的。一般的戲劇、影視作品的敘事意義，都可以從這兩個層面著手進行分析，即人物本身的行動目的是什么，以及在不同人物行動關(guān)系中體現(xiàn)的敘事意圖是什么。雖然它們都屬于用行事的方式呈現(xiàn)敘事意圖，但其敘事意圖表達的路徑并不完全相同。在這樣的思考中我們看到：所謂必然性行事，大多是指每一個人為實現(xiàn)自身行動意圖而展開的敘事行為；所謂可能性行事，大多是指為實現(xiàn)在不同人物行動鏈接中體現(xiàn)的敘事意圖而展開的敘事行為。從某種程度上說，必然性行事主要是在為可能性行事的實現(xiàn)提供必要的條件，敘事意圖主要是從可能性行事活動中被圈定、被最終確型的。如果說在小說等用言語述說方式建構(gòu)的敘事作品中，從人物行事關(guān)系的必然性與可能性視角去探視人物行事活動的敘事意義，有時還顯得沒有那么必要。因為敘述人可以“用自己的口吻”把敘事意圖直接表述出來，可以把一部分描寫的“事件”用“說明”的話語去直接敘述，因而為不同人物行事活動提供鏈接條件的需求并不十分強烈。那么，在戲劇、影視作品中，由于沒有敘述人用自己的口吻直接表達敘事意圖的話語條件，一切都是“使摹仿者用動作來摹仿”的，此時，“事件”構(gòu)成的單元及其與整體事件的關(guān)系，就被放大、凸顯了出來。在戲劇性敘事活動中，有些人物行事活動僅從敘事主題、敘事的最終意義表達上審視，可能沒有什么必要；但從鏈接故事情節(jié)、讓許多事“聯(lián)系得上”的角度審視卻不可或缺。有時恰恰是在二者的分立中，才讓戲劇、影視活動充滿了敘事的張力。（摘編自袁國興《論“行事”的敘事意義》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．周沖呼喚四鳳的名字等一系列行動無法體現(xiàn)出敘事意圖，只有將他的行動與四鳳的行動鏈接到一起，才能表達出四鳳不想見周沖這一完整的敘事意圖。B．在中國古代文化傳統(tǒng)中，“序事”與敘事可以通用，這主要是因為在敘事活動中，敘事意圖主要通過事與事的鏈接來表達。C．表現(xiàn)人物行動目的的行為是多樣的，但都必須圍繞這一目的來展現(xiàn)，不符合行動目的的人物行為不能參與到行事活動中來。D．用言語述說方式建構(gòu)的敘事作品可以將敘事意圖及事件用話語直接表述出來，無需去探究人物行事活動的關(guān)系和意義。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．如果將屏風(fēng)后的人換成周萍等其他人，那么相應(yīng)的，敘事意圖也會發(fā)生變化。B．人的行動與“事”有直接關(guān)系，因此任何行事活動都要有一定的合理性與目的性。C．在戲劇、影視活動中，有些看似沒必要的人物行事活動實際上起到鏈接情節(jié)的重要作用。D．文章以《雷雨》中的情節(jié)為例，對相關(guān)問題進行闡釋，使復(fù)雜的問題更加易于理解。3．下列關(guān)于必然性行事與可能性行事的說法，正確的一項是（3分）（）A．戲劇、影視作品中，主要人物的行動為必然性行事，次要人物的行動為可能性行事。B．必然性行事與可能性行事在呈現(xiàn)敘事意圖的方式及表達路徑上存在差異。C．人物行動之間的鏈接有多種可能，鏈接的人物不同，呈現(xiàn)的敘事意圖可能也會不同。D．必然性行事一定會引起可能性行事的發(fā)生；可能性行事活動決定了最終的敘事意圖。4．對于戲劇、影視作品來說，從人物行事關(guān)系的必然性與可能性視角去探視人物行事活動的敘事意義有何必要性？（4分）5．戲劇《雷雨》第二幕中有一個情節(jié)：魯大海到周家和周樸園談判，與周樸園面向而立，之后周萍出場，在周樸園的示意下站到周樸園身側(cè)。請結(jié)合材料簡要分析這一情節(jié)所呈現(xiàn)的敘事意圖。（6分）內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：就中國古代詩歌史而言，盛唐既是時段分期概念，也是由審美特質(zhì)、體制藝術(shù)，代表作家等共同構(gòu)成的詩學(xué)型范的概念。特別是經(jīng)過宋元明清論者的闡發(fā)，盛唐逐漸凸顯為詩歌史的黃金時代，盛唐之“盛”也具有了詩史價值判斷的含義。作為分期概念的盛唐，由嚴(yán)羽《滄浪詩話》較早提出，至明代高棅基本論定。嚴(yán)羽論詩推崇盛唐，又說“不作開元，天寶以下人物”，可知他心中的盛唐主要指開元，天寶詩壇。此后學(xué)者言及盛唐，基本重在開元，天寶，只是對盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特別是對于開元以前的陳子昂，天寶以后活躍的韋應(yīng)物，劉長卿等，以及杜甫在天寶末年至大歷時期的創(chuàng)作等，有所爭議，這些創(chuàng)作是否應(yīng)納入盛唐時期，引起了學(xué)者的思考。到高操編選《唐詩品匯》時，詳細(xì)選定開元至大歷初八十六人為盛唐，更加標(biāo)舉開元、天寶為“盛唐之盛者”。高棅對盛唐分期的看法，相對客觀，也在后世產(chǎn)生了較大影響?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論定盛唐所涵蓋的范圍，基本不出高棅的結(jié)論，而對盛唐分期的歧見也主要針對的是安史之亂后至大歷初的歸屬問題。一方面如郭預(yù)衡，余恕誠仍然主張自開元至大歷前劃為盛唐。另一方面，從胡適到林庚、袁行霈、都主要把開元，天寶作為盛唐，并將天寶末至大歷視為盛唐詩向中唐詩的過渡。后一種觀點已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)界的主流。在唐代歷史上，政治社會之“盛”與詩歌創(chuàng)作之“盛”，這二者的時限有所重合而又不完全吻合。盛唐詩學(xué)型范到底由哪些作家來體現(xiàn)，這是一個關(guān)鍵的論題。歷代學(xué)者對盛唐詩歌典范的總結(jié)，實際也是基于他們對盛唐的代表性作家作品的認(rèn)識。嚴(yán)羽推崇李白，杜甫。同時又稱賞王維、孟浩然、高適、岑參。我們今天一般說到盛唐詩人，首先就離不開這六家，其代表性和經(jīng)典性是毋庸置疑的。與此同時，歷來論者都認(rèn)可杜甫為盛唐詩人，但又對杜詩超出唐詩主流風(fēng)格的特質(zhì)頗有體會，于是產(chǎn)生了對于盛唐之“正體”和“變體”的探討。嚴(yán)羽已經(jīng)注意到“眾唐人是一樣，少陵是一樣”。王世懋在《藝圃擷余》中進一步論及杜詩多有“變態(tài)”之處，說：“特高于盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而終不失為盛唐者，以其有秀句、麗句也?！笨梢?，杜甫在盛唐主流風(fēng)格之外，又具備獨造之變體，這一現(xiàn)象歷來就是古人所關(guān)心的問題。就杜甫的“不離盛唐”而言，我們看到盛唐概念的豐富性，包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我們看到盛唐藝術(shù)規(guī)范的限度所在。于是，如何在唐詩史上安放杜甫的位置并評價杜甫前后期的創(chuàng)作，也成為探討盛唐概念之時的題中之義。（摘編自黃琪《中國古代詩歌史上的盛唐概念》）材料二：杜甫一生，有長達四十三年的時間是在唐玄宗“開天盛世”中度過的，但絕大多數(shù)杜詩尤其是代表作，又是在755年安史之亂以后的十五年里所創(chuàng)作的。這就不免給人造成一種印象：杜詩成就的取得，主要是因為他的亂世經(jīng)歷，而與“開天盛世”無關(guān)。實際上，一部杜詩，始終貫注著“盛唐氣象”，杜甫安史之亂以后的偉大創(chuàng)作，既根本得益于“盛唐氣象”的深遠(yuǎn)影響，更代表詩歌史上“盛唐氣象”在李白之后的另一座高峰。杜甫完整經(jīng)歷了“開天盛世”。尚在童稚時期，就領(lǐng)略到通都大邑的繁華；青年漫游，進一步飽覽祖國山河的壯美；三十五歲后，他既與李白、高適等本朝第一流詩人過從，更得到從最高君主到各界名流的稱揚。“憶昔開元全盛日”，這種盛世經(jīng)歷，是支撐杜詩取得巨大成就的生活基礎(chǔ)。杜甫也有高度的自信，他年輕時說自己：“賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰?！蓖砟赀€有“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。脫略小時輩，結(jié)交皆老蒼”（《壯游》的回憶，可見其自信的持久?，F(xiàn)存杜甫安史之亂前的作品雖少，但已充分體現(xiàn)出“盛唐氣象”。他年輕時的《望岳》不僅寫出泰山的雄偉，尤其反映出一個盛世青年詩人的壯心豪氣。杜甫天寶中期進入長安求仕，詩中感慨個人遭遇，批判政治黑暗的內(nèi)容增多了，但對于自己身為盛唐詩人胸襟氣魄的書寫，仍然激越震撼。《醉時歌》寫自己和友人鄭虔的痛飲高歌，特別是“不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯”的結(jié)尾，同樣可見追步李白的盛唐精神?！侗囆小贰尔惾诵小贰锻T公登慈恩寺塔》等詩，雖以憂念時局為內(nèi)容，但亦可見“盛唐氣象”。唐肅宗乾元二年杜甫棄官，踏上了一個無法預(yù)測的前途。但越是艱難苦恨，杜甫越是斗志昂揚。逗留秦州、同谷期間的有關(guān)名作，首先表現(xiàn)出“盛唐氣象”的風(fēng)神延續(xù)。杜甫經(jīng)停秦州、同州時，安史之亂仍在遷延，而西疆又開始不穩(wěn)。杜甫尤其在詩中表達其激揚的戰(zhàn)斗意志。唐代宗大歷三年春，杜甫出峽，在流離老病中走完了生命的最后兩年。人生近暮，但杜甫仍關(guān)切四方十年的紛紛殺氣，更愁望云山邈遠(yuǎn)的直北長安。杜甫太看重他生長于斯的盛唐時代，除了與其同生共死，幾乎別無選擇。他的《江漢》依舊有報效國家的盛唐壯心。杜甫從來都是盛唐詩人，杜詩始終屬于“盛唐氣象”。中國詩史中的“盛唐氣象”，伴隨杜甫的永別，才真正走向終點。（摘編自王樹森《杜甫與盛唐氣象論綱》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．盛唐既代表了一個歷史階段，也代表著一種獨特的詩學(xué)型范概念。主要指開元、天寶年間，但學(xué)者對其上下限的看法不盡相同。B．盛唐之“盛”有詩史價值判斷的含義，然而盛唐的政治社會之“盛”和詩歌創(chuàng)作之“盛”并不完全重合，學(xué)者對個別詩人的歸屬意見不一。C．杜甫一生中的大多數(shù)時間是在盛世中度過的，但其主要詩作卻是在這之后創(chuàng)作的，這讓人感覺是杜甫的亂世經(jīng)歷造就了其詩歌成就。D．杜甫前期的作品體現(xiàn)出了鮮明的“盛唐氣象”，后期的作品因為戰(zhàn)亂和漂泊，其中激越昂揚的盛唐之氣就逐漸減少了。2．下列對材料論證的分析不正確的一項是（3分）（）A．材料一從“盛唐”概念意義引出其分期價值，概述了學(xué)者對盛唐分期的觀點差異，列出了盛唐詩學(xué)型范的代表作家。B．材料二在分析杜甫作品的“盛唐之氣”時，也穿插了杜甫不同階段的人生經(jīng)歷，材料論述充分，真實，條理清晰。C．材料二引用杜甫《醉時歌》詩句中的結(jié)尾，主要是為了論證詩人感慨個人遭遇、批判政治黑暗。借酒澆愁的情狀。D．兩則材料都廣泛使用引用論證和舉例論證，使文章的論證有理有據(jù)，增強說服力的同時，也提升了文本的可讀性。3．下列詩句最不能支撐材料二主要觀點的一項是（3分）（）A．生逢堯舜君，不忍便永訣。（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）B．驍騰有如此，萬里可橫行。（《房兵曹胡馬》）C．黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。（《江畔獨步尋花·其六》）D．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（《登高》）4．根據(jù)材料一，簡要說明學(xué)者們對盛唐分期的幾種觀點及主要爭議點。（4分）5．班級擬舉辦“杜甫是否是盛唐詩人”的辯論賽，作為正方一辯，請根據(jù)材料二為你的開篇陳詞稿擬一個提綱。（6分）內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：優(yōu)秀的美術(shù)作品以線條訴說情感，用圖式傳遞內(nèi)涵，借色彩書寫精神。中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的美術(shù)作品，很多收藏于中國美術(shù)館。這些藏品以高度的思想性、藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。如何進一步盤活豐厚的美術(shù)資源，讓美術(shù)作品的影響力走出美術(shù)館，是新時代美術(shù)館的一項重要工作。近年來，“中國美術(shù)館典藏活化”系列展受到廣大人民群眾的熱烈歡迎。這使我們更加清晰地意識到，人民群眾有十分迫切的審美需求，在將美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾高品質(zhì)生活需求方面，有廣闊的開拓空間。因此，中國美術(shù)館與中央廣播電視總臺通力合作，精心策劃展覽及藝術(shù)紀(jì)錄片，積極為《美術(shù)里的中國》等節(jié)目提供學(xué)術(shù)支持。如今，通過電視媒介，深藏美術(shù)殿堂的優(yōu)秀作品，更直接地走進千家萬戶?！睹佬g(shù)里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的維度中，生動講述作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。借助紀(jì)錄片，美術(shù)經(jīng)典在數(shù)字化時代獲得新的生命。電視技術(shù)手段使靜態(tài)的圖像動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，再造一個別開生面的美的世界。隨著畫面的移動，觀眾可以細(xì)細(xì)欣賞作品的氣象與神韻。紀(jì)錄片還破除了觀眾在美術(shù)館欣賞畫作時的距離限制。《美術(shù)里的中國》以纖毫畢現(xiàn)的4K高清攝影技術(shù)，讓作品的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)在觀眾眼前，帶領(lǐng)觀眾進入藝術(shù)的微觀世界。在這個世界里，油畫的筆觸具有了山峰般的立體感，凸立于畫布之上，胸中丘壑被一筆筆真實地堆疊起來；中國畫墨與水的蔓延鋪展，將宣紙上豎立的紙纖維潤濕、壓倒。這些超高清的視覺呈現(xiàn)，為觀眾帶來極大審美滿足。《美術(shù)里的中國》還運用3D建模技術(shù)，拆分畫作中的一個個細(xì)小元素，然后通過對運動軌跡戲劇化、故事化的設(shè)計，引領(lǐng)觀眾的視點在畫作中游弋。3D建模技術(shù)配合第一視角，讓觀眾“身臨其境”，沉浸在經(jīng)典畫作中，體驗畫作帶來的視覺沖擊力。新媒體時代，影像在文化傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用。媒體人、博物館美術(shù)館從業(yè)者、美術(shù)工作者也都在認(rèn)真思考如何提升文藝作品傳播力這一問題，不斷尋求新的傳播方式。在《美術(shù)里的中國》播出同期，“美在新時代——中國美術(shù)館典藏精品特展（第二期）”面向公眾開放。一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，作為展覽內(nèi)容的重要組成部分，由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠提供的多部再現(xiàn)老一輩藝術(shù)大師創(chuàng)作經(jīng)歷的珍貴影像在展廳播放。觀眾和媒體對這批珍貴影像，給予了關(guān)注。在新媒體平臺，這一系列影像也收獲了巨大的播放量。我們樂見美術(shù)作品在電視媒介的傳播中煥然一新。這種“新”，來自新技術(shù)條件、新傳播思維、新推廣手段的不斷賦能、持續(xù)升級。我們相信，美術(shù)之美與電視之美，將繼續(xù)凝聚合力、釋放能量，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。（摘編自吳為山《讓美術(shù)成果更好服務(wù)于高品質(zhì)生活》）材料二：在我國走向現(xiàn)代化的征程中，人的現(xiàn)代化與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化同等重要，而美育則是促進人的現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平日益提高，如何同步提升大眾的文明程度，特別是如何促進青少年全面發(fā)展、健康成長，越來越成為全社會共同關(guān)注的重大課題。美育從來都是美學(xué)理論的重要組成部分。在一定意義上可以說，推進美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點。然而長期以來，美學(xué)理論與美育實踐存在脫節(jié)問題。美學(xué)理論雖然強調(diào)審美教育，但在大眾生活實踐中美育并未受到足夠重視。特別是在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。上世紀(jì)90年代后期，我國把美育正式納入教育方針中，使之成為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的重要一翼。但在一些地方的學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中，美育與德育、智育、體育相比常常是陪襯和附庸，是可有可無、可多可少、可輕可重的“軟任務(wù)”。這種狀況需要盡快改變。開展好美育，還應(yīng)糾正人們的一些認(rèn)識誤區(qū)。當(dāng)前，比較有代表性的認(rèn)識誤區(qū)是把美育局限為藝術(shù)教育。許多學(xué)校開設(shè)了一些藝術(shù)課程，教授學(xué)生藝術(shù)知識和藝術(shù)技能，以為這就是美育。其實這是很不夠的。美育不能僅僅停留在藝術(shù)知識和藝術(shù)技能層面，而應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點。藝術(shù)教育課程只有以此為目標(biāo)進行精心設(shè)計和具體實施，才能成為美育的有效組成部分。一些學(xué)生家長不從孩子的實際出發(fā)，不考慮孩子的天性和興趣，強迫孩子學(xué)習(xí)非其所喜歡的藝術(shù)技能并要求考級。這其實并不利于孩子的身心健康和審美素養(yǎng)培育，背離了美育的初衷。所以，要把美育實踐提升到一個新水平，需要全社會提高對美育的認(rèn)識。（摘編自朱立元《美育讓美學(xué)走進生活》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.眾多收藏于中國美術(shù)館的中國近現(xiàn)代優(yōu)秀美術(shù)作品，展現(xiàn)了中國人民在偉大歷史進程中不屈不撓的精神，也體現(xiàn)了不同時期的審美創(chuàng)造。B.《美術(shù)里的中國》精選中國近現(xiàn)代經(jīng)典美術(shù)作品，分別從傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個角度切入，生動地講述了作品背后的文化傳統(tǒng)與時代故事。C.借助4K高清攝影技術(shù)，《美術(shù)里的中國》可以纖毫畢現(xiàn)地呈現(xiàn)出作品的細(xì)節(jié)，從而帶領(lǐng)觀眾進入藝術(shù)的微觀世界。D.一定意義上，推進作為美學(xué)理論的重要組成部分的美育是美學(xué)的根本目的和最終落腳點。尤其在青少年教育實踐中，美育的受重視程度仍待提高。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.電視技術(shù)手段使靜態(tài)的經(jīng)典美術(shù)作品動了起來，在聲、光及解說詞的互動中，營造了一個別開生面的美的世界。B.材料一借《美術(shù)里的中國》這一成功案例，呼吁融合美術(shù)之美與電視之美，為人們提供更加豐厚的精神滋養(yǎng)。C.在當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化的征程中，人的文明程度明顯落后于物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，我們需要以美育促進人的現(xiàn)代化。D.在部分地方教育體系中，美育與德育、智育、體育相比往往是次要的，可有可無，可多可少，可輕可重。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是（3分）A.為了構(gòu)建校內(nèi)外一體化美育體系，提升學(xué)生的審美水平，某中學(xué)開展“記錄美麗暑假”活動，鼓勵學(xué)生以新穎獨特的形式記錄暑假生活。B.某中學(xué)開展“美術(shù)進校園”活動，對校容校貌建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計，力爭借助學(xué)校的一草一木、一墻一磚使學(xué)生受到美的感染和熏陶。C.某小學(xué)以“為純美的童年而教育”為出發(fā)點，開設(shè)“以美育美”的社團課，將美學(xué)教育滲透入豐富多彩、具體可感的社團活動中。D.家長們可以通過帶孩子去聽音樂會、去看美術(shù)館等多種途徑自然而然地培養(yǎng)孩子對于藝術(shù)的熱情，從而為以后的家庭美育打下基礎(chǔ)。4.下列對當(dāng)下美育實踐的認(rèn)識，不正確的一項是（3分）A.美育實踐需借助新媒介、新技術(shù)、新手段進行，如融合美術(shù)之美與電視之美。B.美育在大眾生活實踐中并未受足夠重視，這種狀況在當(dāng)下需要改變。C.美育應(yīng)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點。D.美育實踐的推進需要社會、學(xué)校、家庭多方合作，共同發(fā)力。5.受《美術(shù)里的中國》啟發(fā)，某電視臺計劃錄制《畫里宋朝》系列節(jié)目。請結(jié)合材料一給節(jié)目編導(dǎo)一些建議。（6分）答案內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題【答案】1.C2.D3.B4.C5.①材料一側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化；處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；“更重要”于文無據(jù)。原文說“物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)”“精神文明是國家強盛、社會進步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)”，強調(diào)“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。B.“指的就是促進人的身心全面發(fā)展，實現(xiàn)人在精神上的完全獨立自主”以偏概全，精神文明的內(nèi)涵外延豐富。D.“……才……”分析不當(dāng)，原文是“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)??這打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“注重自我發(fā)展、獨立發(fā)展”曲解文意，文中強調(diào)交流互鑒，尊重其他文明。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進”分析不當(dāng)，分說部分是“并列”關(guān)系，不是“遞進”關(guān)系。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊”闡述的是中華民族現(xiàn)代文明的特點，不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一“要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、烏之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在‘兩個文明’協(xié)調(diào)發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化”側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進中國式現(xiàn)代化；“要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存”側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題D2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“因為認(rèn)識到園林命名的關(guān)鍵因素，張岱提出了……”說法錯誤，強加因果。材料一第一段只是說“園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言‘無有一字入俗’……后者僅僅指出命名是表達景致的某一主題思想，而園林命名的關(guān)鍵卻不只在于‘主題’”，可見張岱提出這一標(biāo)準(zhǔn)與是否認(rèn)識到園林命名關(guān)鍵并無因果關(guān)系。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。A．“也有力證明了‘編新不如述舊’的觀點”錯誤，根據(jù)材料一第五段從根本上講，‘不入俗’之難在于不能回到自我觀照的世界中來，而只在‘外部’的典故、概念和比擬中打轉(zhuǎn)……特別表露出‘雅’的含義的，是連賈政也比較欣賞的‘沁芳’橋之命名……‘雅’雖要切景，但卻不能太‘實’，而是要‘蘊藉含蓄’；而其‘含蓄’處，卻是一種真正的‘實在’”和材料三“此處雖省親駐蹕別墅，亦當(dāng)入于應(yīng)制之例，用此等字眼，亦覺粗陋不雅。求再擬較此蘊藉含蓄者”可知，此處證明的是“雅”不僅要切景，還要蘊藉含蓄。B．“這不應(yīng)該歸于‘俗’的命名方式”說法錯誤，由材料一第四段“‘俗’并不只針對文辭不美，還針對那些華美卻不切景的辭藻”可知，這種為了追求文辭華美生造出此地沒有的景致也應(yīng)該歸于“俗”。D．“……因為……會引起游人‘不中’的感受”說法錯誤，根據(jù)材料二“文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)……頤和園后山‘看云起時’出自王維《終南別業(yè)》‘行到水窮處，坐看云起時’”可知，應(yīng)該是給人“中”的感受。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二中提到中國園林的文學(xué)書寫，如“中國古代園林的文學(xué)書寫種類多樣，異彩紛呈。園林中的建筑題名、匾額、對聯(lián)和刻石等或取材于著名詩文，或出自文人之手。文學(xué)史上眾多美文意境與文學(xué)家的高雅情致，皆成為中國古代園林的造景依據(jù)”。A．洞門“穿越”性是與“桃花源”意境有關(guān)，屬于中國園林的文學(xué)書寫。B．是對園林設(shè)計建造者的要求，與園林造景和古典文學(xué)的結(jié)合無關(guān)。C．是司馬光對先賢的敬慕，與園林造景無關(guān)。D．是“園林文學(xué)”的概念知識，與園林造景和古典文學(xué)的結(jié)合無關(guān)。故選A。(1)首先通過引用張岱名言以及與現(xiàn)代“主題園”對比，表明園林命名的關(guān)鍵在于雅俗；(2)然后以“曲徑通幽”和“沁芳橋”兩處命名為例駁斥使用古人典故就是“不俗”的認(rèn)識，指出《紅樓夢》第十七回所涉園林命名用典之俗有三個角度。（1）“翼然”有“不中”的缺點，不如“瀉玉”更切合景致；（2）“瀉玉”粗陋不雅，犯在違制；（3）“沁芳”既切景又沒有太“實”，做到了“蘊藉含蓄”，體現(xiàn)出了“雅”的真意?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段共四句話，第一句“園林命名之最高標(biāo)準(zhǔn)，張岱已明言……這也是園林命名同現(xiàn)代的‘主題園’的區(qū)別”，這是引用張岱的名言，同時將張岱的觀點和現(xiàn)代“主題園”進行比較，第二句指出二者的區(qū)別點，“后者……而園林命名的關(guān)鍵……更在于雅俗”，指出園林命名的關(guān)鍵在“雅俗”，這兩句為第一層；第三句先指出“有人認(rèn)為使用古人典故就是‘不俗’了”，接著列舉《紅樓夢》第十七回中兩處題名駁斥這一觀點，第四句以