遼寧省部分地區(qū) 下學期高二語文期末試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀遼寧省錦州市2023-2024學年度第二學期期末考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：土地是承載萬物的媒介。《禮記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天。”因為土地的重要性，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环饺恕保峭ㄟ^這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務(wù)實?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分，溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。D．余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。3．下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是（3分）（）A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I壽藏之地》C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵別兒童入京》D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》4．請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（6分）5．為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。（4分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．D【解析】“不是系于某人出生的具體的那一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說法錯誤，文中說的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)——鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。（3分）2．B【解析】“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù)，原文“在中國傳統(tǒng)社會，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風水寶地’，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的‘風水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。（3分）3．C【解析】主要表達了詩人的抱負，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”。（3分）4．【解析】①沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格；②形塑了中國人吃苦耐勞的精神；③造就了中國人“平和”的文化基因；④影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。（6分，答對1點給2分，答對3點即可給6分。意思接近即可。）5．答案示例：①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。（4分，每點2分，答出2點即可。）【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)“對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開放以來，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值”可知，挖掘好當?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。遼寧省大連市2023-2024學年度第二學期期末考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。法庭關(guān)心的是最近發(fā)生的事件與現(xiàn)場目擊的證人，而且對證據(jù)的要求是很嚴格的。一個目擊者不能假設(shè)任何事，不能猜測，不能保證，也不能評估。當然，他也不可以說謊。有了這些嚴格規(guī)范的證據(jù)，就能百分百掌握事情的真相了嗎？與法庭相比，歷史學家關(guān)心的是已經(jīng)發(fā)生的事件，而且絕大部分是發(fā)生在很久以前的事件。事件的所有目擊者都死了，他們所提的證據(jù)也不是在法庭上提的——沒有受到嚴格的規(guī)范。這些證人的證據(jù)很可能存在猜測、推想、估算與假設(shè)等情況，我們沒法看到他們的臉孔，以便推測他們是否在撒謊。所以，一件歷史的“事實”——雖然我們感覺很相信這兩個字代表的意義，但卻是世上最難以捉摸的。當然，某一種歷史事實是可以確定的。1861年4月12日，美國在桑姆特要塞掀起了內(nèi)戰(zhàn)；1865年4月9日，李將軍在法庭向格蘭特將軍投降，結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)。每個人都會同意這些日期，除非當時全美國的日歷都不正確。但是，就算我們確實知道內(nèi)戰(zhàn)是何時開始，何時結(jié)束，我們又從中學到了什么？事實上，這些日期確實被質(zhì)疑著——不是因為所有的日歷都錯了，而是爭論的焦點在這場內(nèi)戰(zhàn)是否應(yīng)該起于1860年的秋天，林肯當選總統(tǒng)，而結(jié)束于李將軍投降后五天，林肯被刺。你可以說，至少我們知道，不論內(nèi)戰(zhàn)是不是從桑姆特之役開始，這場戰(zhàn)役確實是發(fā)生在1861年4月12日。這一點是毋庸置疑的——我們前面提過，這是在特定限制之下的史實。在那場戰(zhàn)役之后，內(nèi)戰(zhàn)是否仍然可以避免呢？如果可以，我們對一個多世紀之前所發(fā)生的這場戰(zhàn)役還會如此關(guān)心嗎？如果我們不關(guān)心——我們對許多確實發(fā)生過，但自己卻一無所知的戰(zhàn)役都不關(guān)心——那么桑姆特之役仍然會是一件意義重大的史實嗎？如果要給歷史分類的話，我們應(yīng)該把歷史歸類為小說，而非科學論著。這并不是說歷史學家像詩人或小說家那樣在虛構(gòu)事實。一個好的歷史學家是不會編造過去的，他認為自己對某些觀念、事實，或精準的陳述責無旁貸。不過，有一點不能忘記的是，歷史學家一定要編纂一些事情。他不是在許多事件中找出一個共通的模式，就是要套上一個模式。他一定要假設(shè)他知道為什么這些歷史上的人物會做出這些事。他可能有一套理論或哲學，編纂出適合他的理論的歷史?；蛘?，他會放棄任何置身事外的模式，強調(diào)他只是在如實報導(dǎo)所發(fā)生過的事件。但是即使如此，他也總不免要指出事件發(fā)生的原因及行為的動機。你在讀歷史書時，最基本的認知就是要知道作者在運作的是哪一條路。不想采取這個或那個立場，就得假設(shè)人們不會故意為某個目的而做一件事，或者就算有目的，也難以察覺——換句話說，歷史根本就沒有模式可循。和許多歷史學家一樣，托爾斯泰對歷史就有這樣的理論，盡管他不是歷史學家。他認為，造成人類行為的原因太多，又太復(fù)雜，而且動機又深深隱藏在潛意識里，因此我們無法知道為什么會發(fā)生某些事。歷史學家的理論會影響到他對歷史事件的描述，因此如果我們真的想要了解一個事件或時期的歷史，就很有必要多看一些相關(guān)的論著?；蛟S對每個美國人來說，知道一些有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的歷史是有特殊意義的。我們?nèi)匀簧钤谀菆鰝ゴ笥直瘧K的沖突的余波中，我們生活在這件事所形成的世界中。但是我們?nèi)绻皇墙?jīng)由一個人的觀點，單方面的論斷，或是某個現(xiàn)代學院派歷史學家來觀察的話，是沒法完全理解這段歷史的。如果有一天，我們打開一本新的美國內(nèi)戰(zhàn)史，看到作者寫著：“公正客觀的美國內(nèi)戰(zhàn)史——由南方的觀點談起”，那這位作者看起來是很認真的?；蛟S他真的如此，或許這樣的公正客觀真的可能。無論如何，我們認為每一種歷史的寫作都必定是從某個觀點出發(fā)的。為了追求真相，我們必須從更多不同的角度來觀察才行?？赡軙腥苏f，只有專業(yè)歷史學家，那個寫歷史的人，才應(yīng)該嚴格檢驗他的資料來源，與其他相反的論點作仔細的核對驗證。如果他知道關(guān)于這個主題他該知道些什么，他就不會產(chǎn)生誤解。讓我們用修昔底德做例子。他寫過一本有關(guān)公元前五世紀末，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的著作，這是當時惟一的一本主要的歷史書。在這樣的情況下，沒有人能查證他作品的對錯。那么，我們能從這樣的書中學到什么嗎？一場發(fā)生在25世紀以前的戰(zhàn)爭，對今天的我們似乎沒有什么作用。每一個參與戰(zhàn)事的人都早已長眠，勝敗已無人在意，那些被征服又失落的城市已化作煙塵。但是這樣的歷史還是很重要的，因為后人會讀修昔底德的書，他們會發(fā)現(xiàn)自己的處境仿佛與慘遭分割的希臘城邦的命運一樣，他們會把修昔底德的歷史當作行為模式的指引。雖然說起來很奇怪，但其實我們閱讀歷史是為了更好地了解目前發(fā)生的事。修昔底德說過，他寫歷史的原因是：希望經(jīng)由他所觀察到的錯誤，以及他個人受到的苦楚與國家所受到的災(zāi)難，將來的人們不會重蹈覆轍。如果你閱讀歷史的觀點是設(shè)限的，如果你只想知道真正發(fā)生了什么事，那你就不會從修昔底德，或任何一位好的歷史學家那里學到東西。歷史是由古到今的故事，我們感興趣的是現(xiàn)在和未來，有一部分的未來是由現(xiàn)在決定的。（摘編自莫提默·愛德勒、查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．如果桑姆特戰(zhàn)役之后，美國并沒有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，那么桑姆特之役或許就不會成為一件意義重大的史實而被人們關(guān)心。B．一個優(yōu)秀的歷史學家只有對某些觀念、事實，或精準的陳述責無旁貸，不編造過去，才能寫出真實的歷史。C．站在單一立場講述的美國內(nèi)戰(zhàn)史很可能失之偏頗，而由南方觀點談起的美國內(nèi)戰(zhàn)史，才是真正公正客觀的內(nèi)戰(zhàn)史。D．未來是由現(xiàn)在決定的，因此我們可以由歷史中學習到未來的事物，甚至由修昔底德這樣活在二千多年前的人身上學到東西。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．作者之所以要把歷史歸類為小說，而非科學論著，是因為歷史中包含了很多主觀因素，而不像科學著作那樣客觀。B．根據(jù)歷史記載，我們可能會知道歷史上發(fā)生過哪些事情，但未必能確切知道為什么會發(fā)生這些事情。C．美國內(nèi)戰(zhàn)至今依然對每個美國人都有特殊意義，他們的生活依然受到內(nèi)戰(zhàn)的影響，因此他們都想更全面地了解美國內(nèi)戰(zhàn)的歷史。D．我們一直生活在由歷史而形成的世界里，歷史的意義不僅在于它本身，更在于它給今天的人們帶來的啟示與思考。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）A．文章開篇以法庭對事實真相探求的不易與歷史學家對歷史真相探求的艱難作類比，證明歷史“事實”的難以捉摸。B．作者以美國內(nèi)戰(zhàn)開端日期存在不同觀點為例，意在證明即使是看似確定的史實，也可能因解釋不同而存在爭議。C．作者引用托爾斯泰的觀點，意在證明歷史根本沒有模式可循，因為歷史學家講述的歷史具有極強的主觀性。D．作者用修昔底德做例子，意在證明探求歷史真相不只是歷史學家的責任，因為歷史學家也有思維或視野受限的情況。4．請根據(jù)文本，概括歷史“事實”難以捉摸的理由。（4分）5．通過閱讀文本，你在了解歷史事實方面獲得了哪些啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J識。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1.（3分）A（B項，“才能寫出真實的歷史”理解有誤，嚴格意義上來說，不存在什么“真實的歷史”；C項，“由南方觀點談起的美國內(nèi)戰(zhàn)史，才是真正公正客觀的內(nèi)戰(zhàn)史”理解有誤，南方觀點也只是觀察內(nèi)戰(zhàn)的一個角度而已；D項，“未來是由現(xiàn)在來決定的”表述有誤，原文“有一部分的未來是由現(xiàn)在決定的”）2.（3分）C（“因此他們都想更全面了解美國內(nèi)戰(zhàn)的歷史”，表述絕對，原文“或許對每個美國人來說，知道一些有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的歷史是有特殊意義的?！保?.（3分）C（“因為歷史學家講述的歷史具有極強的主觀性”與托爾斯泰的觀點沒關(guān)系，引用托爾斯泰的觀點，是為了論證歷史真相的難以把握是因為人類行為原因多而復(fù)雜，動機又深藏）4.（4分）①目擊者已死，證據(jù)缺乏嚴格規(guī)范性；②歷史學家講述的歷史都帶有主觀性；③人類行為原因多而復(fù)雜，動機又深藏。評分參考：答出一點給1分，兩點給2分，三點給4分；如有其他答案，言之成理，亦可酌情給分。5.（6分）①不存在真實的歷史，只有站在某個角度講述的歷史；②了解歷史事實，要從更多不同的角度去觀察；③閱讀歷史，是為了更好地了解目前發(fā)生的事。評分參考：每點2分；如有其他答案，言之成理，亦可酌情給分。遼寧省普通高中2023-2024學年度下學期7月期末高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1—5題。材料一：僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言歷史學就是時間的科學。只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學。社會中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規(guī)定了時間界限。歷史學研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個時間上的開端。同時，自有人類以來，世界上有無數(shù)的文明起起落落，英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發(fā)展過程的社會，而在他那個時代，已知的原始社會的數(shù)量已經(jīng)超過了650個。因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結(jié)，在這個意義上，歷史就意味著時間。所以，歷史年代學就成為歷史研究中一個很重要的輔助學科，它的作用就是把歷史事件根據(jù)一定的時間順序排列起來。目前流行的公元紀年方法，是在中世紀到近代初期逐漸地創(chuàng)立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發(fā)生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經(jīng)使用過的各種紀年法上的歷史事件，都可以轉(zhuǎn)換到這一線性的時序中。這種以數(shù)字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然。雖然每個以數(shù)字表現(xiàn)出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達美洲，這一年被認為對近代歷史發(fā)展有深遠意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數(shù)字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據(jù)自己的價值觀給歷史時間確定性質(zhì)，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結(jié)果。（摘自俞金堯《歷史學：時間的科學》）材料二：在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續(xù)時間，而是“分段時間”？這可能是一種偏見。的確，單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發(fā)產(chǎn)生。中國以朝代和統(tǒng)治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關(guān)聯(lián)起來。年代學領(lǐng)域的天文學家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現(xiàn)了其“長術(shù)”（調(diào)和長期數(shù)據(jù)之術(shù)）的成果。此外，中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因為隨著時間的推移，各種形式的“通史”發(fā)展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內(nèi)的長時間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因為他的《史記》從遠古一直講到公元前100年左右的西漢時代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編纂方法的著作，很值得與八個半世紀以后的歐洲史學先驅(qū)博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學者杜佑發(fā)明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻通考》出版，這種類型的著作才達到高峰。司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產(chǎn)生了另一種體裁，即“紀事本末”。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過于龐雜，遂選出239個論題，在其《通鑒紀事本末》中分別論述，這又給接下來幾個世紀創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的“分段化”。特別值得注意的是司馬光巨著的標題——“資治”。歷史服務(wù)于一項重要的道德目的，即“資治”，指導(dǎo)行政工作，抑惡揚善。這便是中國歷史編纂基本的“褒貶”理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會使一些西方現(xiàn)代歷史學家感到不快。由這導(dǎo)致的任何看似悖謬的東西，都可以通過深藏于一代代中國歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會的顯露和發(fā)展過程的一種內(nèi)在邏輯，一種內(nèi)在的道，因此“仁心”（善心、不忍人之心、惻隱之心）終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導(dǎo)致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經(jīng)驗依據(jù)。于是，歷史是道的顯現(xiàn)。怎么會有人以為中國人的時間意識不如歐洲人呢？我們甚至可以說，是歐洲人的時間意識不如中國人，因為道在歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程。（摘自英國李約瑟《時間、年代學和中國的歷史編纂》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．歷史年代學以按時間順序來排列歷史事件為研究內(nèi)容，可以幫助歷史研究者用時間線排序不同時空的歷史事件。B．在湯因比生活的時代，已知的原始社會數(shù)量超過650個，但其中大多數(shù)已經(jīng)走向時間的終點，僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展。C．1492年以數(shù)字來標記本并沒有什么意義，但因與哥倫布到達美洲關(guān)聯(lián)而具有歷史意義，于是1492年具備了歷史標記的客觀性。D．中國沒有自發(fā)產(chǎn)生單純的紀年法，緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年，后又有了年號，這些紀年方法能夠融貫王朝的合法性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．如果我們沒能認識到時間在歷史學者身上、在歷史研究過程中無處不在這一事實，歷史學就不是時間的科學。B．作者認為《史通》可以與歐洲史學家的著作相比較，這樣的比較可能讓西方讀者更容易理解其在史學中的地位和價值。C．《史記》以創(chuàng)作實踐樹立通史典范，《文獻通考》達到制度通史寫作的高峰，這都說明一些中國史學家極具時間意識。D．“歷史是道的顯現(xiàn)”既強調(diào)了歷史應(yīng)該服務(wù)于人類的道德和社會發(fā)展，又體現(xiàn)了中國歷史編纂中的時間意識。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中的舉例與相關(guān)概念，不相符合的一項是（

）（3分）A．線性時間。例：梁啟超主張中國歷史應(yīng)以孔子紀年，將孔子生年作為紀年的開始，以此確立時間之線來方便考古。B．“單軌”理論。例：《漢書》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀年時間進行關(guān)聯(lián)，《新唐書》中用唐朝年號紀年為沙陀國作列傳。C．分段時間。例：深知年號繁多的弊端，朱元璋登基后規(guī)定，從他以后的皇帝只能制定一個年號，并且以此作為祖訓。D．“褒貶”理論。例：孔子修改了魯國史書中不合微言大義的部分，刪除了無關(guān)治道人倫的內(nèi)容，最后編定了《春秋》。4．材料二對西方學者的偏見進行了反駁，請簡要說明文章是如何逐步展開反駁的。（4分）5．下面這段改編的歌詞串聯(lián)各個朝代，如同一部微型中國通史。請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析其體現(xiàn)出的中國歷史時間的特點。（6分）夏商的事悠悠，開來繼往?！販缌鶉?，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……六朝胭脂粉，在何處成雙?！憋L亂，夜未央，二十五史剪不斷……（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．A【解析】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展”錯誤，曲解文意，材料一第2段是說“英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發(fā)展過程的社會”，而不是“僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展”。C．“于是1492年具備了歷史標記的客觀性”曲解文意，材料一第3段說“這種以數(shù)字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然”“歷史學家根據(jù)自己的價值觀給歷史時間確定性質(zhì)，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結(jié)果”，由此可知數(shù)字標記的具有歷史意義的時間具有主觀性。D．“緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年……”強加因果，結(jié)合材料二第2段可知“中國沒有自發(fā)產(chǎn)生單純的紀年法”是對的，再結(jié)合“中國以朝代和統(tǒng)治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論……”可知，后文闡述的是中國紀年方式的變化，這些漸趨融貫王朝的紀年方式與“中國沒有自發(fā)產(chǎn)生單純的紀年法”沒有因果關(guān)系。且“這些紀年方法能夠融貫王朝的合法性”說法也不準確，“能夠融貫王朝的合法性”的紀年方式應(yīng)該是“單軌”理論紀年，而不是“朝代和統(tǒng)治紀年”和“年號”，所以此處指代表述也有錯誤。故選A。2．A【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“如果……歷史學就不是時間的科學”錯誤。結(jié)合材料一第1段的“僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言……只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學”可知，“時間在歷史學者身上、在歷史研究過程中無處不在這一事實”只是條件之一，選項說法遺漏“還是在歷史研究的對象、方法和手段上”這一條件。故選A。3．C【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法，分析、運用文中信息的能力。C．朱元璋規(guī)定只能制定一個年號的做法實際上是克服年號繁多帶來的時間“分段化”，因此不能作為“分段時間”的例子。故選C。4．①首先指出中國史學家用“單軌”理論等調(diào)和朝代、年號紀年等分段時間；②接著指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；③然后指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；④最后指出道在中國歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程，反駁了對方偏見?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二第1段“在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續(xù)時間，而是‘分段時間’？”首先提出問題；第2段開頭一句“這可能是一種偏見”明確表明自己的觀點，接著用讓步關(guān)系的句子“中國的歷史學家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關(guān)聯(lián)起來”指出：中國史學家用“單軌”理論等調(diào)和朝代、年號紀年等分段時間；第3段“此外……”告訴我們這是又一反駁的理由，段首句強調(diào)了“中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架……各種形式的‘通史’發(fā)展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內(nèi)的長時間歷史”，指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；第4段，根據(jù)“司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產(chǎn)生了另一種體裁，即‘紀事本末’”可知，幾個世紀又創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的‘分段化’”可知，指出紀事本末體克服了時間的“分段化”；第5段最后部分小結(jié)，根據(jù)“于是，歷史是道的顯現(xiàn)……道在歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程”可知，指出道在中國歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程，反駁了對方偏見。最后用“首先……，接著……，然后……，最后”的格式回答即可。5．①歷史性的存在有時間界限。中國歷史以朝代和統(tǒng)治紀年，如秦、漢等朝代各有起點和終點。②歷史時間承載著意義。歌詞中夏商的記載，繼往開來，具有歷史意義；③中國歷史時間編纂具有“道的顯現(xiàn)”（褒貶之意）。如秦國因殘暴而滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。④中國歷史時間整體上是連續(xù)時間?！岸迨芳舨粩唷斌w現(xiàn)了各個朝代前后相續(xù)?！窘馕觥勘绢}考查學生概括分析比較材料的能力。根據(jù)歌詞“夏商”“秦”“漢”等可以看出，中國歷史以朝代和統(tǒng)治紀年，如周、秦、漢等朝代各有起點和終點。而這正符合材料一中“因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結(jié)，在這個意義上，歷史就意味著時間”的表述。故可歸納出：歷史性的存在有時間界限。歌詞“夏商的事悠悠，開來繼往”中明確提出夏商時期具有開來既往的特殊歷史意義，而結(jié)合“當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義……這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數(shù)字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據(jù)自己的價值觀給歷史時間確定性質(zhì)，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結(jié)果”可歸納出：歷史時間承載著意義。歌詞“因為那暴政，二世而亡”揭露并批判了秦朝暴政，“三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……”中“殘”“殤”等字眼也帶有明確的褒貶之意，而結(jié)合“那便是社會的顯露和發(fā)展過程的一種內(nèi)在邏輯，一種內(nèi)在的道，因此‘仁心’（善心、不忍人之心、惻隱之心）終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導(dǎo)致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經(jīng)驗依據(jù)”可知，中國歷史時間編纂具有“道的顯現(xiàn)”（褒貶之意）。歌詞中“二十五史剪不斷”體現(xiàn)了各個朝代前后相續(xù)，說明中國歷史時間是連續(xù)時間。這與材料二反駁西方學者的偏見時所說的“但中國的歷史學家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關(guān)聯(lián)起來”等相符。由此可知，中國歷史時間整體上是連續(xù)時間。遼寧省新高考研究聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期末質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。我真不知道有什么人會喜歡“罐頭笑聲”①。有一天我對幾個學生、兩名電話修理工、若干大學教授，還有保安做了一番調(diào)查，大家無一例外對其持批評態(tài)度。挨罵最多的是電視臺，還有它那套笑聲音軌，以及靠技術(shù)來增強喜感的制度。他們說，這么做愚蠢、虛假、膚淺。盡管我采訪的樣本很小，可它真實反映了大部分公眾對笑聲音軌的負面感受。那么，為什么電視臺的高級主管們這么喜歡“罐頭笑聲”呢？因為他們知道如何迎合公眾的需求，才得以名利雙收。他們虔誠地采用令觀眾反感的笑聲音軌，哪怕他們旗下許多才華橫溢的藝術(shù)家提出抗議也照用不誤。好些著名導(dǎo)演、編劇和演員都要求從自己擔綱的電視節(jié)目里取消“罐頭笑聲”?？蛇@樣的要求很少被順利采納，成功的都是經(jīng)過激烈抗爭才實現(xiàn)的?！肮揞^笑聲”對電視臺高層的吸引力到底在哪里？為什么這些精明老練的人死抱這種做法不放呢？答案既簡單，也耐人尋味：他們聽了研究的話。實驗發(fā)現(xiàn)，使用“罐頭笑聲”，會讓觀眾在看到滑稽節(jié)目時笑得更久、更頻繁，認為節(jié)目更有趣。此外，一些證據(jù)表明，對糟糕的笑話，“罐頭笑聲”最為有效。從這些數(shù)據(jù)來看，電視臺高層的做法完全合理。把笑聲音軌加入喜劇節(jié)目，哪怕節(jié)目品質(zhì)低下，觀眾也會覺得很有趣、很滑稽、很好看。解決了電視臺大眾笑聲音軌這道謎題，一個更讓人困惑不解的問題出來了：為什么“罐頭笑聲”能對我們產(chǎn)生那樣的影響呢？顯得怪異的不再是電視臺的高層了，他們只不過是依照邏輯和利益來做事罷了。相反，觀眾們的行為才奇怪呢。為什么我們會對著打了機械笑聲雞血的喜劇節(jié)目笑個不停呢？為什么我們會覺得這種拙劣的喜劇很可笑呢？我們很清楚，我們聽到的笑聲跟先前笑話的幽默程度毫不相關(guān)，它不是真正的觀眾在現(xiàn)場同步發(fā)出來的，而是機械師在調(diào)音臺上人為制造出來的。盡管它偽造得那么假，可是仍能對我們起作用！要揭示為什么“罐頭笑聲”有這樣的作用，我們首先需要了解另一種強大的影響力武器：社會認同原理。這一原理尤其適用于我們對正確行為的判斷，特定情形下在判斷某一行為是否正確時，我們的看法取決于其他人是怎么做的。看到別人正在做，就覺得一種行為是恰當?shù)模@種傾向通常都運作得不錯。以符合社會規(guī)范的方式行事，總比跟它對著干犯的錯誤少。大多數(shù)時候，很多人都在做的事，的確也是應(yīng)該做的事。社會認同原理的這一特點，既是它的強項，也是它的主要弱點。和其他影響力武器一樣，它為我們判斷如何行事提供了一條捷徑，與此同時，選擇使用這條捷徑的人，也很容易遭到沿途伺機出手的牟利者的攻擊。就“罐頭笑聲”一例而言，問題出在這兒：我們對社會認同的反應(yīng)完全是無意識的、條件反射式的，這樣一來，偏頗甚至偽造的證據(jù)也能愚弄我們。我們利用其他人的笑聲來幫助自己判斷哪些地方好笑，這沒什么愚蠢的，因為它與證據(jù)確鑿的社會認同原理完全吻合?？晌覀兩稻蜕翟趯γ黠@是偽造出來的笑聲也出現(xiàn)了這個反應(yīng)。不知怎么回事兒，幽默的一個空洞特征——笑聲跟幽默的實質(zhì)一樣管用。上一章提到的火雞和臭鼬玩具的例子很有啟發(fā)性。由于“嘰嘰”的特殊叫聲一般是跟剛出生的小火雞聯(lián)系在一起的，火雞媽媽完全根據(jù)這一聲音來給予關(guān)照。結(jié)果，只要在充氣臭鼬玩具身上播放小火雞“嘰嘰”叫的聲音，就能愚弄火雞媽媽，模擬的“嘰嘰”聲足以啟動火雞媽媽的母愛磁帶?；痣u和臭鼬玩具的故事，很好地解釋了普通觀眾和播放笑聲音軌的電視臺高層之間的關(guān)系。我們太習慣于拿其他人的反應(yīng)來判斷節(jié)目是否好笑了，我們聽到聲音就做出反應(yīng)，并不考慮事物的實質(zhì)，這樣一來，聲音也可以愚弄我們。就好像“嘰嘰”聲能刺激火雞媽媽的哺育行為一樣，預(yù)先錄制好的“哈哈”笑聲也能刺激我們發(fā)笑。電視臺的高管們利用了我們的捷徑偏好，以及我們對偏頗證據(jù)做出自動反應(yīng)的傾向。他們知道，笑聲音軌能啟動我們的磁帶。按一下，就播放。利用社會認同來謀取利益的不只有電視臺高管?！皠e人都在做的事情肯定錯不了”，這種心態(tài)在很多場合都會被利用。每晚開始營業(yè)前，調(diào)酒師常常會在自己的小費罐子里放上幾張之前客戶給的票子，給后來的客人留下一個印象：把錢折起來當小費是酒吧里司空見慣的禮貌行為。出于同樣的原因，募款員會在籌款箱里放上一些錢，以期產(chǎn)生同樣的積極影響。傳教士在聽眾當中安插“托兒”，到了特定的時間，這些托兒就走上臺做見證或捐款。銷售兼勵志顧問羅伯特在給銷售學員的建議中，準確總結(jié)了社會認同原理：“95%的人都愛模仿別人，只有5%的人能首先發(fā)起行動，所以，要想把人說服，我們提供任何證據(jù)的效果都比不上別人的行動?！毖芯咳藛T也會使用以社會認同原理為基礎(chǔ)的手法，它們有時能取得相當驚人的效果。心理學家班杜拉一直在運用此類手法消除不受歡迎的行為，比如讓患有恐懼癥的人擺脫極端的害怕情緒。（摘編自羅伯特·B。西奧迪尼《影響力》，閭佳譯）[作者注]①指電視臺播放情景喜劇時，在“觀眾應(yīng)該笑”的地方插入的笑聲錄音。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．作者通過采訪和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對罐頭笑聲都持批評態(tài)度，并由此得出結(jié)論，大部分公眾對笑聲音軌具有負面感受。B．把笑聲音軌加入喜劇節(jié)目，即使節(jié)目品質(zhì)低下，觀眾也會覺得很有趣，很好笑，而節(jié)目越糟糕，觀眾笑得越久，越頻繁。C．“不知怎么回事兒”在文中表達了作者對幽默的空洞特征與幽默的實質(zhì)于觀眾而言哪一個作用更大所產(chǎn)生的困惑和疑問。D．“同樣的原因”和“同樣的積極影響”表述雖然不同，但意思相同，都是指讓后面的人模仿前面的人的行為，積極捐款。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．觀眾會對著打了笑聲雞血的喜劇節(jié)目笑個不停，是因為受到人為制造出來的笑聲的影響，盡管這笑聲虛假并與節(jié)目的幽默程度無關(guān)。B．社會認同原理會令人追隨其他人的行事方式做事，既有好處，也有壞處，好處是為行事提供捷徑，壞處是可能使人受到牟利者利用。C．電視臺的高管們只需利用觀眾的捷徑偏好，將預(yù)先錄制好的“哈哈”笑聲播放出來，就能刺激觀眾發(fā)笑，其實觀眾是被聲音愚弄了。D．有的心理學家一直在運用以社會認同原理為基礎(chǔ)的手法消除不受歡迎的行為，比如班杜拉讓患有恐懼癥的人有效擺脫了恐懼的情緒。3．下列各項中，不能體現(xiàn)文中畫線句結(jié)論在生活中得到應(yīng)用的一項是（3分）A．廣告商喜歡告訴人們一種產(chǎn)品“銷量增長最快”或“銷量最大”，以此來說服人們這種產(chǎn)品質(zhì)量好，值得購買。B．電視慈善捐款的制作人不斷播出已經(jīng)認捐的觀眾的名單，想告訴還沒行動的觀眾“快來捐錢吧，這事應(yīng)該做”。C．一些餐館老板會在某時期顧客減少的時候，故意讓門口排起長隊，為自家餐飲的質(zhì)量制造可見可信的認同感。D．一個電商主播在推銷老人保健品時，承諾定期為購買者舉辦健康講座，并邀請所有感興趣的老年朋友免費聽。4．依據(jù)材料，請將下列句子補充完整，以體現(xiàn)你對社會認同原理的準確理解。社會認同原理是一種。（4分）5．為闡釋社會認同原理，作者在行文中引用了大量事實，讀者卻不感到贅余，為什么？請結(jié)合材料概括說明。（6分）1．【解析】B.“而節(jié)目越糟糕，觀眾笑得越久，越頻繁”錯誤。依文意“把笑聲音軌加入喜劇節(jié)目，哪怕節(jié)目品質(zhì)低下，觀眾也會覺得很有趣、很滑稽、很好看”可知，并非節(jié)目越糟糕，觀眾笑得越久越頻繁，而是節(jié)目越糟糕，笑聲音軌越有效。C.“……所產(chǎn)生的困惑和疑問”錯誤。由原文“不知怎么回事兒，幽默的一個空洞特征——笑聲跟幽默的實質(zhì)一樣管用”可知，文中明確說“一樣管用”，可見并無困惑和疑問。D.“意思相同”錯誤。依文意，前者指利用社會認同來牟利，后者指讓人們學習別人積極捐款。2．【解析】C.“電視臺的高管們只需利用觀眾的捷徑偏好……就能……”錯誤，以偏概全。高管們除了利用觀眾捷徑偏好，還利用了觀眾“對偏頗證據(jù)做出自動反應(yīng)的傾向”。3．【解析】D.“承諾定期為購買者舉辦健康講座，并邀請所有感興趣的老年朋友免費聽”，不能體現(xiàn)“用別人的行動說服人”。4． 示例一：社會認同原理是具有強大力量的、幫助我們判斷哪種行為是對的、為我們提供別人意見作為參考的影響力武器。示例二：社會認同原理是在判斷何為正確時，我們會根據(jù)別人的意見行事的、具有強大力量的影響力武器。5． ①引用“罐頭笑聲”相關(guān)事實，是為了引出“社會認同原理”話題。②引用火雞和臭鼬玩具的實驗，是為了類比觀眾和罐頭笑聲的關(guān)系，用以闡釋社會認同原理的心理機制。③引用調(diào)酒師、募捐員、傳教士等事例，是為了說明社會認同原理的廣泛應(yīng)用。遼寧省朝陽市第三高級中學2023-2024學年高二語文下學期期末試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導(dǎo)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的思想，可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。中華文明經(jīng)歷了從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學等數(shù)個學術(shù)思想繁榮時期，包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧，為人類文明作出了重大貢獻。隨著列強入侵和國門被打開，西方思想文化和科學知識隨之涌入，十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究，為我國當代哲學社會科學發(fā)展進行了開拓性努力。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應(yīng)該立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》,有刪改）材料二中國哲學源遠流長、博大精深、豐富多彩、思想深刻，它關(guān)注和探討的，是人類在生存過程中，所遇到的和必須解決的，不能回避和無法回避的大問題。盡管時代經(jīng)歷了巨大變遷，但中國哲學的思想和價值觀依然是人們關(guān)注的焦點和熱點，具有超越時空的價值和意義。中國哲學的存在與發(fā)展既和全人類哲學的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，更與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨特的哲學思維模式。譬如，《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，先秦時期的諸子百家學說，標志著中華民族很早就進入了高度抽象的哲學思維階段。與西方哲學、印度哲學相比，中國哲學不但毫不遜色，并且還保持著更旺盛的生命力，是生命之學、智慧之學，不但“源遠”,而且“流長”,綿延數(shù)千年而未中斷，這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象?？梢哉f，中國哲學是中國文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。中國哲學包括傳統(tǒng)哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學，最能體現(xiàn)其基本特征和精神，并對中國發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是中國的傳統(tǒng)哲學。學術(shù)界一般把公元前11世紀的殷周時期，也就是傳說周文王推演《周易》的時期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的哲學稱為傳統(tǒng)哲學。中國傳統(tǒng)哲學長達三千年，在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位和起著主導(dǎo)作用，中國傳統(tǒng)的文學藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風俗、民族心理、審美方式、行為習慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學的熏陶和影響；中國人對自然宇宙的看法，對社會人生的態(tài)度，對生命存在價值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學加以反映、提升和總結(jié)的。漢代以后，中國傳統(tǒng)哲學在按照自身軌跡發(fā)展的同時，逐漸傳播到了周邊的國家和地區(qū)，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。李光耀認為，新加坡成為“亞洲四小龍”之一，與其國民很早受儒家倫理價值觀的影響不無關(guān)系。十七、十八世紀，中國傳統(tǒng)哲學又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播，東學西漸，遠播歐洲，在歐洲社會形成了持續(xù)二百年的“中國熱”。這股“中國熱”，對整個歐洲大陸走向近代資本主義社會，對法國的啟蒙思想運動以及德國辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動作用，成為十八世紀歐洲啟蒙思想家的重要學術(shù)資源。當前，西方社會又一次表現(xiàn)出了對中國哲學的極大興趣，世界各國把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向了古老的東方，轉(zhuǎn)向了中國的哲學和文化，轉(zhuǎn)向了中國的孔子、老子，就是希望從中國哲學、中國文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達到解決世界性難題的目的。譬如，“以人為本”“協(xié)和萬邦”等中國哲學智慧，在這次抗擊新冠肺炎疫情工作中都得到了鮮明體現(xiàn)，普通群眾都有親身感受，從內(nèi)心深處再一次強化了對中國文化的認同感。放在世界范圍內(nèi)來考量，更凸顯出中國哲學的強大生命力。有一句諺語說：“世界上的財富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國人的腦袋里”。從根本上講，中國哲學就是有著大用的人生智慧之學。馮友蘭曾經(jīng)說過：中國哲學必將大放異彩。（摘編自陳先達《中國哲學的時代魅力》,有刪改）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．馬克思主義進入中國，促進了當代中國哲學社會科學的形成與發(fā)展，進而引發(fā)了中國社會的深刻變革。B．當前“中國熱”是中國哲學發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是中國綜合實力的體現(xiàn)，也彰顯了中華文化的強大魅力。C．“《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式”，可見中國哲學很早就創(chuàng)立了獨特的思維模式，具有高度抽象性。D．以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻地影響和推動了法國的啟蒙運動及德國辯證法思想的形成和發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A．觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。B．馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學地解釋世界，而且致力于積極地改變世界。C．任何國家都應(yīng)批判吸收其他國家的優(yōu)秀哲學成果，為解決本國或世界