吉林省長(zhǎng)春市2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題

Page5吉林省長(zhǎng)春市2024-2025學(xué)年高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：書(shū)寫(xiě)“先秦哲學(xué)史”，不啻于一趟中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅。為了更順當(dāng)?shù)赝瓿蛇@趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。第一塊“石頭”是“軸心時(shí)代”理論。二戰(zhàn)結(jié)束不久，德國(guó)思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，提出了“軸心時(shí)代”理論。雅思貝爾斯留意到人類(lèi)文明發(fā)展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事務(wù)：中國(guó)、印度、西方等這些互不知曉的地區(qū)，卻不謀而合地爆發(fā)了文明的重大突破，出現(xiàn)了一批宏大的思想家，引領(lǐng)著不同文明的突飛猛進(jìn)。在“軸心時(shí)代”理論中，中國(guó)文明對(duì)應(yīng)的正是“先秦時(shí)期”。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，“軸心時(shí)代”的中國(guó)表現(xiàn)就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。稍感缺憾，我們無(wú)法通過(guò)“軸心時(shí)代”理論這塊“石頭”找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的緣由。這就須要其次塊“他山之石”。其次塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)聞名社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干提出的。涂爾干發(fā)覺(jué)，當(dāng)社會(huì)面臨重大危機(jī)、物質(zhì)財(cái)寶出現(xiàn)明顯萎縮時(shí)，自殺率當(dāng)然呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)；但是，當(dāng)社會(huì)獲得重大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)寶增漲顯著時(shí)，自殺率竟然也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。涂爾干敏銳地發(fā)覺(jué)“社會(huì)危機(jī)”與“社會(huì)旺盛”這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是“社會(huì)的猛烈變更”。涂爾干把它描述為“脫序”現(xiàn)象。依據(jù)這一理論，在確定的秩序下，人們的生活方式具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和一樣性；大家對(duì)既有的價(jià)值和原則表示出必要的敬重。因此，在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，一些歷經(jīng)時(shí)間而沉淀下來(lái)的閱歷教訓(xùn)作為傳統(tǒng)得到足夠的敬重，即便是為了變更現(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提。然而，在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀(guān)念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)峻破壞，漸漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀(guān)念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束，形成社會(huì)規(guī)范“真空”的社會(huì)狀態(tài)。“脫序”理論正好可以被用來(lái)說(shuō)明“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主要特征是禮崩樂(lè)壞，原有的宗法秩序與社會(huì)規(guī)范遭遇挑戰(zhàn)，頻現(xiàn)危機(jī)，而新的社會(huì)秩序和規(guī)范尚未形成，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出脫序狀態(tài)。時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的軸心時(shí)代——諸子百家爭(zhēng)鳴——其實(shí)起源于禮崩樂(lè)壞之后的社會(huì)失范危機(jī)。作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并漸漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴”的思想史詩(shī)。順便說(shuō)一句，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。（摘編自秦平《中國(guó)哲學(xué)的家鄉(xiāng)之旅》）材料二：雅斯貝爾斯將人類(lèi)文明發(fā)展分為四個(gè)階段：史前時(shí)代、古代高度文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代。在這四個(gè)文明發(fā)展的階段之中，軸心時(shí)代具有非凡的意義。正因?yàn)榇耍潘关悹査狗Q(chēng)之為“突破期”，而將這之前的“史前時(shí)代”、“古代高度文明時(shí)代”及其之后的“科技時(shí)代”統(tǒng)稱(chēng)為“間歇期”。前一個(gè)間歇期為軸心時(shí)代的突破集聚了必要的能量，軸心時(shí)代則為人類(lèi)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。在雅斯貝爾斯看來(lái)，人類(lèi)文明具有同步性，幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就。盡管“軸心時(shí)代”并非人類(lèi)歷史發(fā)展的普遍經(jīng)驗(yàn)的階段，但“軸心時(shí)代”的文化精神突破所奠定的人類(lèi)精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍舊是人類(lèi)幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：時(shí)至今日，人類(lèi)始終靠軸心期所產(chǎn)生、思索和創(chuàng)建的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東部的文化，呼吁“我們?cè)僖膊荒苤煤甏蟮膩喼奘澜缬诓活?，將其看作是處于永久停滯狀態(tài)下的非歷史性民族”，要將中國(guó)和印度的文明與西方文明同日而語(yǔ)，因?yàn)椤八鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度”。雅斯貝爾斯對(duì)儒家學(xué)說(shuō)特別感愛(ài)好。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀(guān)念的哲學(xué)家，他希望“仁”不僅能夠再次確定中國(guó)文化的前進(jìn)方向，還可以在一種真正的世界哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中成為“人類(lèi)交往”的特征。雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)將來(lái)充溢希望：“我們希望中國(guó)能夠在技術(shù)時(shí)代產(chǎn)生它自己的新的自由形式?！保ㄕ幾院瘟⒉ā堆潘关悹査箤?duì)軸心時(shí)代的歷史構(gòu)想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.書(shū)寫(xiě)先秦哲學(xué)史并非易事，“軸心時(shí)代”理論和“脫序”理論可以為其供應(yīng)幫助。B.涂爾干發(fā)覺(jué)，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)旺盛致使社會(huì)發(fā)生猛烈變更，從而引發(fā)“脫序”現(xiàn)象。C.軸心時(shí)代之外，人類(lèi)都處于間歇期，軸心時(shí)代既突破了之前的文明，又影響深遠(yuǎn)。D.雅斯貝爾斯認(rèn)為，“仁”曾確定中國(guó)文化的方向，也希望其對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.盡管雅斯貝爾斯關(guān)注到先秦的思想盛況，但我們?nèi)耘f無(wú)法借助他的“軸心時(shí)代”理論去探尋中國(guó)哲學(xué)的根源。B.既然“脫序”理論可以說(shuō)明“軸心時(shí)代”的中國(guó)“奇跡”，那么可推想，同處于“軸心時(shí)代”的地區(qū)都是動(dòng)蕩擔(dān)心的。C.在秩序井然的社會(huì)中，人們往往過(guò)著按部就班的生活，不會(huì)輕易自殺。社會(huì)脫序時(shí)，人們的“失控”也可能帶來(lái)創(chuàng)建力。D.與西方文明不同，中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破，因而世界文明的中心不應(yīng)當(dāng)在歐洲，而應(yīng)當(dāng)在亞洲。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項(xiàng)是(3分)A.魏晉時(shí)期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜愛(ài)赤裸身體，隨時(shí)帶著一名扛著鍬的仆人，說(shuō)：“死便埋我?！盉.新中國(guó)建立后，中心政府開(kāi)展“三反”“五反”“鎮(zhèn)壓反革命”等運(yùn)動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣快速好轉(zhuǎn)。C.《儒林外史》中的范進(jìn)飽經(jīng)科場(chǎng)打擊，受盡了冷嘲熱諷，當(dāng)他驟聞中了舉人，激烈得無(wú)法限制，竟然瘋了。D.2024年1月6日，在清點(diǎn)總統(tǒng)大選選舉人票期間，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普支持者暴力沖擊國(guó)會(huì)。4.五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，各式“主義”被競(jìng)相宣揚(yáng)。請(qǐng)用“脫序”理論說(shuō)明這一現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由。(4分)請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析“軸心時(shí)代”中的“軸心”體現(xiàn)在哪些方面。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。大

師（節(jié)選）雙雪濤母親還在的時(shí)候，我就跟著父親出去下棋，父親走在前面，我在后面給背著凳子。母親常說(shuō)：兒子，你也不學(xué)好，讓你媽還活不活？我說(shuō)：媽?zhuān)鳂I(yè)也寫(xiě)完了，去看大人玩，算個(gè)什么事兒啊。你好好活著。就背上凳子跟著父親走。父親從不邀我，也不攆我，情愿跟著走就走，不跟著也不等，自己拿起凳子放在自行車(chē)后座，騎上車(chē)走。只是看了兩年，父親的棋路還沒(méi)看懂，大樹(shù)下，修車(chē)攤，西瓜攤，公園里，看父親下棋，大多是贏，有時(shí)也輸，一般都輸在最終一盤(pán)。最終有一天，我似乎明白了一些，回家的路上，下起了雪，我把凳子抱在懷里，肩膀靠著父親的后背。我說(shuō)：爸，最終一盤(pán)你那個(gè)“仕”支得有毛病。到了家，父親拿出象棋，說(shuō)：咱倆來(lái)三盤(pán)，不能緩棋，否則不下。那次我輸了個(gè)痛快，每一盤(pán)棋都沒(méi)有超過(guò)十五分鐘，我心中所想似乎全被父親洞悉，而父親看起來(lái)的閑手全都藏著后續(xù)的手段，每個(gè)棋子底下似乎都藏著一個(gè)刺客。父親說(shuō)：現(xiàn)在來(lái)看，旁邊的公路棋都贏不了你，但你還是個(gè)臭棋，奇臭無(wú)比。今日教你仕的用法?，F(xiàn)在我回想起來(lái)，那個(gè)夜晚特殊長(zhǎng)。從那以后出去，背上了兩個(gè)凳子。我十一歲的時(shí)候，有人從新民來(lái)找父親下棋。那人坐了兩個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途車(chē)，到父親常去的大樹(shù)底下找他?！昂诿蟾?，在新民聽(tīng)過(guò)你棋好，來(lái)找你學(xué)學(xué)?！蹦侨舜髦鴤€(gè)眼鏡，看上去不到三十歲，穿著白色的襯衫，汗把襯衫的領(lǐng)子浸黃了，用一塊手帕不停地擦著汗。眼鏡不是第一個(gè)。從各個(gè)地方來(lái)找父親下棋的人很多，高矮胖瘦，頭發(fā)白的黑的，西裝革履，背著蟑螂藥上面寫(xiě)著“蟑螂不死，我死”的，什么樣子的都有。有的找到棋攤，有的徑直找到家里。找到家里的，父親推開(kāi)一條門(mén)縫，說(shuō)：辛苦辛苦，咱外面說(shuō)。然后換身衣服出去。一般都是下三盤(pán)棋，都是兩勝一負(fù)，最終一盤(pán)輸了。有的人下完之后說(shuō)：知道了，還差三十年。然后握了握父親的手走了。有的說(shuō)：假如那一盤(pán)那一步走對(duì)了，輸?shù)氖悄?，我們?cè)賮?lái)。父親擺擺手說(shuō)：說(shuō)好了三盤(pán)，不能再下了。不行，對(duì)方說(shuō)，我們來(lái)掛點(diǎn)東西。掛，就是賭。所謂棋手，無(wú)論是入流的還是不入流的，都有人情愿掛，小到煙酒，大到房子、金子和存款，一句話(huà)就訂了約的有，找個(gè)證人簽字畫(huà)押的也有。父親說(shuō)：摯友，遠(yuǎn)道而來(lái)別的話(huà)不多說(shuō)了，我從不在棋上掛東西，你這么說(shuō)，以后我們也不能再下了，剛才那三盤(pán)棋算你贏，你就去說(shuō)，贏了黑毛。說(shuō)完父親就站起來(lái)走。還有的人，下完棋，不走，要拜父親當(dāng)師傅，有的其次天還拎著魚(yú)來(lái)，父親不收，說(shuō)自己的棋，下可以，教不了人，瞧得起我就當(dāng)個(gè)摯友，師徒的事兒就說(shuō)遠(yuǎn)了。那天眼鏡等到父親，拿手帕擦著汗，說(shuō)要下棋，旁邊的人慢慢圍過(guò)。父親坐在凳子上，樹(shù)上的葉子嘩啦嘩啦地響，他指著自己的腦袋說(shuō)：老了，酒又傷腦子，不下了。那年父親四十歲，身上穿著我的校服，胡須長(zhǎng)了滿(mǎn)臉，比以前更瘦，同時(shí)期下崗的人，有的人已經(jīng)做生意發(fā)達(dá)了，他卻變成一個(gè)每天喝兩頓散白酒，在地上撿煙蒂抽的人，話(huà)也比過(guò)去少多了，只是終日在棋攤泡著，的確如他所說(shuō)，半年來(lái)只是坐在凳子上看，不怎么出聲，更不下場(chǎng)下棋。眼鏡松開(kāi)一個(gè)紐扣說(shuō)：我扔下學(xué)生，坐了兩小時(shí)汽車(chē)，又走了不少路，打聽(tīng)了不少人，可是你不下了。父親說(shuō)：是，腦袋壞了，下也沒(méi)什么用。眼鏡用手帕擦著汗，看著圍著的人，笑了笑，說(shuō)：假如新民有人能和我下，我不會(huì)來(lái)的。父親想了想，指著我說(shuō)：摯友，假如你覺(jué)得白來(lái)了的話(huà)，可以和他下。眼鏡看了看我，說(shuō)：你兒子？父親說(shuō)：是。眼鏡在眼鏡后面眨了擠眼，說(shuō)：你什么意思？父親說(shuō)：他的棋是我教的，你可以看看路子，沒(méi)別的意思，現(xiàn)在回去也行，我不下了。腦子壞了。眼鏡又看了看我，用手摸了摸我的腦袋說(shuō)：你幾歲了？我說(shuō)：十一。他說(shuō)：你的棋是你爸教的？我說(shuō)：教過(guò)一次，教過(guò)仕的用法。大伙兒笑了。眼鏡也笑了，說(shuō)：行嘞，我讓你一匹馬吧。我說(shuō)：別了，平下吧，才算有輸贏。大伙兒又笑了。眼鏡蹲下，我把凳子拉過(guò)去，把棋子擺上。到了殘局，我一車(chē)領(lǐng)雙兵，他馬炮單兵缺仕象，被我三車(chē)鬧仕贏了。眼鏡站起來(lái)，從兜里掏出一支鋼筆放在我手上，說(shuō)：收著吧，自己買(mǎi)點(diǎn)鋼筆水，可以記點(diǎn)東西。父親說(shuō)：鋼筆你拿回去，他有筆。我們下棋是下棋。眼鏡看了看父親，把鋼筆重新放進(jìn)兜里，走了?；丶业穆飞?，我在后座上想著那支鋼筆，問(wèn)：爸，你真不下了？父親說(shuō)：不下了，說(shuō)過(guò)的話(huà)當(dāng)然是真的。又說(shuō)，你這棋啊，走得太軟，應(yīng)當(dāng)速勝，不過(guò)這樣也沒(méi)什么不好。在學(xué)校不要下棋，能分得開(kāi)嗎？我說(shuō)：能，是個(gè)玩嘛。父親沒(méi)說(shuō)話(huà)，接著騎車(chē)了。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文開(kāi)頭母子之間的對(duì)話(huà)，間接表明父母的關(guān)系已因父親癡迷于下棋而變得驚慌。B．父親下棋多在街頭，這表現(xiàn)出一個(gè)民間高手始終得不到正式認(rèn)可的郁郁不得志。C．“我”拒絕“眼鏡”讓馬，表現(xiàn)的是孩子下棋時(shí)的心理，既充溢自信，又在意輸贏。D．“眼鏡”是個(gè)溫柔友善的人，又是個(gè)和父親一樣的棋癡，他們相互理解彼此敬重。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文寫(xiě)回憶父親教“我”用仕的“那個(gè)夜晚特殊長(zhǎng)”，表述雖然平淡，卻寫(xiě)出了“我”的心理感覺(jué)，以及對(duì)父子雪夜論棋那一場(chǎng)景深深的懷念。B．本文在“眼鏡不是第一個(gè)”話(huà)頭之后，插入一段下棋人眾生相的描寫(xiě)，烘托了父親的“大師”形象，為下文“眼鏡”與父親對(duì)弈的高潮做了鋪墊。C．父親評(píng)價(jià)兒子的棋“走得太軟”，但又說(shuō)這樣也好，看似不無(wú)沖突的看法中，包含著父親對(duì)兒子下棋之道及處世之道的指引。D．本文的敘述整體而言沉靜克制，間或出現(xiàn)的幽默語(yǔ)句，不僅生動(dòng)好玩，而且寫(xiě)出了追憶中的少年時(shí)間那不乏溫情輕松的一面。8．本文多次提到“凳子”，這是富有意味的細(xì)微環(huán)節(jié)。請(qǐng)分析這里“凳子”的用意。（5分）9．父親說(shuō)“我們下棋是下棋”，怎樣理解這句話(huà)？請(qǐng)結(jié)合全文詳細(xì)分析。（5分）

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉、楚敵國(guó)也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無(wú)乃耽于樂(lè)乎？”王曰：“吾獵將以求士也?！币蚴堑酪?，而得三士焉，楚國(guó)以安。故曰“茍有志則無(wú)非事者”，此之謂也。湯之時(shí)，大旱七年，洛坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不節(jié)耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營(yíng)耶？女謁盛耶？何不雨之極也！”蓋言未已而天大雨，故天之應(yīng)人，如影之隨形，響之效聲者也。《詩(shī)》云：“上下奠瘞，靡神不宗?！毖约埠狄?。殷太戊時(shí)有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史請(qǐng)卜之湯廟，太戊從之，卜者曰吾聞之祥者福之先者也見(jiàn)祥而為不善則福不生殃者禍之先者也見(jiàn)殃而能為善則禍不至于是乃早朝而晏退，問(wèn)疾吊喪，三日而桑、楮自亡。高宗者，武丁也，高而宗之，故號(hào)高宗。成湯之后，先王道缺，刑法違犯，桑、楮俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問(wèn)焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也?！甭勚T祖己，曰：“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者國(guó)亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻、夷重譯而朝者七國(guó)，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿(mǎn)盈，延及君地，以憂(yōu)執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳刷趹?yīng)之曰：“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人時(shí)常，天加以殃，又遺君憂(yōu)，拜命之辱?！本英勐勚唬骸八螄?guó)其庶幾乎！”問(wèn)曰：“何謂也？”曰：“夫過(guò)而改之，是猶不過(guò)也，故曰其庶幾乎。”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語(yǔ)，則年谷未豐，而國(guó)家未寧?！对?shī)》曰：“弗時(shí)仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。（節(jié)選自《說(shuō)苑?君道》）【注】①楮，一種樹(shù)。②宋人，這里指宋君。③君子，這里指孔子。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.卜者曰/吾聞之祥者/福之先者也/見(jiàn)祥而為不善/則福不生/殃者禍之先者也/見(jiàn)殃而能為善/則禍不至B.卜者曰/吾聞之/祥者福之先者也/見(jiàn)祥而為/不善則福不生殃者/禍之先者也/見(jiàn)殃而能/為善則禍不至C.卜者曰/吾聞之祥者/福之先者也/見(jiàn)祥而為/不善則福不生殃者/禍之先者也/見(jiàn)殃而能/為善則禍不至D.卜者曰/吾聞之/祥者福之先者也/見(jiàn)祥而為不善/則福不生/殃者禍之先者也/見(jiàn)殃而能為善/則禍不至11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚莊王，“莊”是謚號(hào)。春秋時(shí)期，齊、秦國(guó)君常稱(chēng)“公”，楚國(guó)國(guó)君常稱(chēng)“王”。B.“比旦而拱”與“比權(quán)量力，則不行同年而語(yǔ)矣”（《過(guò)秦論》兩句中的“比”含義相同。C.“蠻、夷”在文中指邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族。在古代有南蠻、北狄、西戎和東夷的稱(chēng)謂。D.“拜命之辱”與“拜臣郎中”（《陳情表》兩句中的“拜”含義不同，前者是“拜謝”，后者是“授予官職”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.商湯因?yàn)檫B續(xù)大旱七年而令人向山神河神禱告，從政令是否適度、是否使百姓遭遇苦痛，是否貪賄成風(fēng)、是否小人得勢(shì)等方面進(jìn)行反思。B.殷商太戊時(shí)，有桑秧和楮苗長(zhǎng)在朝廷的院子里，這被認(rèn)為是不好的征兆，太戊后來(lái)勤政愛(ài)民，早上朝晚退朝，關(guān)切百姓疾苦，吊唁死者。C.武丁看到治國(guó)之道被敗壞、刑法遭破壞的狀況，就約束自己，檢點(diǎn)行為，追思先王的政績(jī)，尊老敬賢，后來(lái)有少數(shù)民族國(guó)家前來(lái)朝拜。D.孔子否定了宋君對(duì)魯國(guó)使臣的回話(huà)，他希望宋君能夠反思并改正自己的過(guò)錯(cuò)，后來(lái)宋君果真對(duì)國(guó)內(nèi)的政事不遺余力。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）因是道也，而得三士焉，楚國(guó)以安。故曰“茍有志則無(wú)非事者”，此之謂也。（2）早朝晏退，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。14.選文中的商湯、太戊、武丁和宋君的共同之處是什么？請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。寶應(yīng)二三進(jìn)士見(jiàn)送乞詩(shī)王安石少喜功名盡坦涂，那知干世最坎坷。草廬有客歌梁甫，狗監(jiān)無(wú)人薦子虛。解玩山川消積憤，靜忘歲月賴(lài)群書(shū)。慚君枉蓋如平昔，不笑謀生萬(wàn)事疏。[注]本詩(shī)作于王安石晚年隱居鐘山之后。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“乞詩(shī)”指向他人索求詩(shī)歌，又稱(chēng)求詩(shī)、請(qǐng)?jiān)?、索?shī)，具有交際的功能。B．首聯(lián)寫(xiě)出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)宦海沉浮、世事滄桑的老人對(duì)社會(huì)人生的深切感悟。C．頷聯(lián)運(yùn)用諸葛亮和司馬相如的典故，表達(dá)了自己不被重用的缺憾與憤慨。D．詩(shī)人慚愧于自己隱居鐘山、遠(yuǎn)離朝政，不能接著為朝廷效力，報(bào)答君王。16.詩(shī)人回憶了自己從前的經(jīng)驗(yàn)，卻又說(shuō)“靜忘歲月”，這是否沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古代詩(shī)文中，有很多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“，”。來(lái)形象論述積累的重要性。（2）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句讓我們感受到在廣袤天地間從流漂浮、隨意東西的快樂(lè)與自由。（3）“雪”是詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，但有時(shí)真假難分，如姚鼐《登泰山記》中“”句描繪了雪光照亮了天空的景色，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“”句則以雪寫(xiě)浪花。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18～20題。為慶祝建黨一百周年，中心廣播電視總臺(tái)推出了大型融媒體特殊節(jié)目《追尋——紅色家書(shū)背后的故事》。節(jié)目將不同時(shí)代共產(chǎn)黨員的紅色家書(shū)為切入點(diǎn)，將這些可以堪稱(chēng)絕妙的文章通過(guò)文情并茂的演繹奉獻(xiàn)給觀(guān)眾，極大地滿(mǎn)意了受眾的觀(guān)賞。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展快速，音頻已成為走在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前沿的媒體。聲音憑借著單純的信息維度，流水般洶涌地涌入聽(tīng)者的身體，更能直擊人心。情感放大是中國(guó)特色節(jié)目中的元素，《追尋》將百封家書(shū)用震撼人心的講解并描述和的吟誦傳遞出人間至美之情。一封封浸染著父母之恩、夫妻之愛(ài)、兄弟之情的家書(shū)，透過(guò)聲音，連著時(shí)空，活靈活現(xiàn)?！蹲穼ぁ芬砸环N的方式對(duì)經(jīng)典人物、故事進(jìn)行了生動(dòng)演繹，更多革命烈士將被我們了解、認(rèn)知、傳誦。通過(guò)《追尋》，我們相識(shí)了裘古懷?！巴緜儯瑝汛笪覀兊母锩溲b力氣爭(zhēng)取成功吧！”他的臨終遺言，令人動(dòng)容?！蹲穼ぁ烦尸F(xiàn)了信仰的力氣、人性的光輝，將紅色文化以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播了出去。18．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A．彌足寶貴聲情并茂別出機(jī)杼醍醐灌頂B．彌足寶貴繪聲繪色別出心裁醍醐灌頂C．不行或缺繪聲繪色別出機(jī)杼振聾發(fā)聵D．不行或缺聲情并茂別出心裁振聾發(fā)聵19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)精確流暢，不得變更原意。（3分）20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用了通感的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（5分）閱讀下面的文字，完成21-22小題。359旅官兵來(lái)到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開(kāi)拓出萬(wàn)頃良田，使從前的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自食其力、艱苦奮斗的南泥灣精神。歌與舞、汗與淚、感動(dòng)與被感動(dòng)……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼?，《南泥灣》歌詞被其①。這首贊歌是獻(xiàn)給拓荒者的。而作曲家馬可以第一名的成果考入魯藝音樂(lè)系，他捧讀這首歌詞時(shí)激情澎湃。于是他吸取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著②的表演形式為其作曲。從今，這首向勞動(dòng)者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來(lái)的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得③，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動(dòng)人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)建華蜜美妙生活。他們唱著《邊疆到處賽江南》續(xù)寫(xiě)開(kāi)荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場(chǎng)，唱著《金不換銀不換》書(shū)寫(xiě)對(duì)綠水青山的守望，唱著《披荊斬棘再動(dòng)身》奮勇向前。這個(gè)曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“不適合人類(lèi)居住的地方”，如今早已告辭貧困，變成杏花微雨江南般的美妙家園。延安人民的奮斗還在接著，勇毅前行的旋律越來(lái)越昂揚(yáng)……21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）答：①_____________________②_____________________③_____________________請(qǐng)將文中間波浪線(xiàn)的三個(gè)句子改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢宰兏Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得變更原意。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。柏林洪堡高校的校訓(xùn)是馬克思的一句話(huà)：書(shū)齋里的哲學(xué)家們始終在說(shuō)明世界，但更重要的是去動(dòng)手變更世界。楊萬(wàn)里有詩(shī)云：“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)?！绷?xí)近平主席曾引用這句話(huà)提倡文藝工作者走近人民走進(jìn)生活去創(chuàng)作。以上材料對(duì)當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)、生活、工作都頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三上語(yǔ)文期末考試答案1.B.“從而”強(qiáng)加因果。原文是“涂爾干敏銳地發(fā)覺(jué)‘社會(huì)危機(jī)’與‘社會(huì)旺盛’這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是‘社會(huì)的猛烈變更’，涂爾干把它描述為‘脫序’現(xiàn)象”，社會(huì)危機(jī)和社會(huì)旺盛同屬于社會(huì)猛烈變更，都是社會(huì)“脫序”現(xiàn)象。這幾個(gè)概念間不存在因果關(guān)系。故選B。2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。A.“無(wú)法借助”錯(cuò)。原文只是說(shuō)“我們無(wú)法借助軸心時(shí)代理論找到百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的緣由”，“軸心時(shí)代”理論對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的尋根之旅還是有幫助的。B.從推想角度說(shuō)，“都是動(dòng)蕩擔(dān)心的”過(guò)于確定，原文有“涂爾干敏銳地發(fā)覺(jué)‘社會(huì)危機(jī)’與‘社會(huì)旺盛’這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處……涂爾干把它描述為‘脫序’現(xiàn)象”，可見(jiàn)“脫序”也可能是“社會(huì)旺盛”。D.“與西方文明不同，中國(guó)和印度的文明實(shí)現(xiàn)了突破”“世界文明的中心不應(yīng)當(dāng)在歐洲，而應(yīng)當(dāng)在亞洲”錯(cuò)。材料二第四段有“雅斯貝爾斯明確反對(duì)歐洲中心論，重視東部的文化……要將中國(guó)和印度的文明與西方文明同日而語(yǔ)，因?yàn)椤鼈儗?shí)現(xiàn)了突破，在精神上達(dá)到了跟西方一樣的深度’”，可見(jiàn)軸心時(shí)代的東西方文明都實(shí)現(xiàn)了突破，而且，雅斯貝爾斯反對(duì)歐洲中心論，強(qiáng)調(diào)要重視東方文明，要將東西方文明同日而語(yǔ)。故選C。3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的實(shí)力。A.原文說(shuō)，中國(guó)思想史上還有兩個(gè)時(shí)期，同樣適用于“脫序”理論，一個(gè)是魏晉時(shí)期，一個(gè)是民國(guó)時(shí)期。劉伶的放誕之舉恰好體現(xiàn)了“脫序”理論。B.說(shuō)的是新秩序快速建立并對(duì)人們形成了約束力，所以社會(huì)風(fēng)氣才快速好轉(zhuǎn)。不屬于“脫序”理論。C.范進(jìn)屬于“在一個(gè)秩序井然的社會(huì)里，人們?yōu)榱俗兏F(xiàn)狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規(guī)范作為前提”，他的“瘋”只是他個(gè)人的脫序，而不是社會(huì)的脫序。D.只是美國(guó)換屆選舉中的小插曲，美國(guó)的社會(huì)秩序并未陷入混亂，更談不上脫序。故選A。①五四時(shí)期，清政府倒臺(tái)，舊的秩序土崩瓦解，北洋政府無(wú)法建立具有普遍約束力的新秩序，社會(huì)脫序，出現(xiàn)了“真空”的社會(huì)狀態(tài)。②思想家們擺脫了束縛，反思本時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題主動(dòng)回應(yīng)，暢所欲言，形成多種學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)各自“主義”。本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息分析問(wèn)題的實(shí)力。先看“脫序”理論的相關(guān)表述，再聯(lián)系“五四”時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行分析。材料一第三段說(shuō)“涂爾干敏銳地發(fā)覺(jué)‘社會(huì)危機(jī)’與‘社會(huì)旺盛’這兩種看似相反的現(xiàn)象的共同之處，那就是‘社會(huì)的猛烈變更’。涂爾干把它描述為‘脫序’現(xiàn)象”，而“五四”時(shí)期，正是處于這樣一個(gè)社會(huì)猛烈變更的時(shí)期；材料一第四段說(shuō)“舊有的價(jià)值觀(guān)念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)峻破壞，漸漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀(guān)念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力……形成社會(huì)規(guī)范‘真空’的社會(huì)狀態(tài)”，從社會(huì)角度來(lái)看，“五四”時(shí)期，清政府倒臺(tái)，舊的秩序土崩瓦解，北洋政府無(wú)法建立具有普遍約束力的新秩序，社會(huì)脫序，出現(xiàn)了“真空”的社會(huì)狀態(tài)。材料一第四段說(shuō)“在脫序狀態(tài)下，人們的欲望、情感、行為、心態(tài)等等，一切都失控了。舊有的價(jià)值觀(guān)念和行為模式被普遍否定或遭到嚴(yán)峻破壞，漸漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的價(jià)值觀(guān)念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范約束”，材料一第五段說(shuō)“時(shí)代危機(jī)刺痛了人們，同時(shí)也刺激思想家們反思本時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)失范危機(jī)作出相應(yīng)的回應(yīng)”“作為時(shí)代的發(fā)言人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們各抒己見(jiàn)、暢所欲言，并漸漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的‘諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴叫’的思想史詩(shī)”，從社會(huì)成員角度看，“五四”時(shí)期舊有的價(jià)值觀(guān)念和行為模式不能再約束人們，這就為思想解放奠定了基礎(chǔ)；而百家爭(zhēng)鳴時(shí)思想家們的狀態(tài)同樣也是“五四”時(shí)期思想家們的狀態(tài)，他們擺脫了束縛，反思本時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題主動(dòng)回應(yīng)，暢所欲言，形成多種學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)各自“主義”。5.①時(shí)間方面：“軸心時(shí)代”以公元前500年前后為時(shí)間軸心。②空間方面：主要發(fā)生地處在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上。③思想影響方面：這一時(shí)期的思想成就不僅是當(dāng)時(shí)的思想主體，而且為人類(lèi)幾大主要文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的實(shí)力。本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。時(shí)間方面：材料一其次段說(shuō)“以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些極不尋常的歷史事務(wù)……”，“軸心時(shí)代”以公元前500年前后為時(shí)間軸心?？臻g方面：材料二其次段說(shuō)“幾乎是在同時(shí)，在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現(xiàn)了輝煌的成就”，主要發(fā)生地處在中國(guó)、印度、中東以及希臘這一地理軸心上。思想影響方面：材料二第一段說(shuō)“軸心時(shí)代則為人類(lèi)以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)”，材料二第三段說(shuō)“‘軸心時(shí)代’的文化精神突破所奠定的人類(lèi)精神根基、傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值體系框架，至今仍舊是人類(lèi)幾個(gè)主要文明體系中的價(jià)值和行為準(zhǔn)則”，這一時(shí)期的思想成就不僅是當(dāng)時(shí)的思想主體，而且為人類(lèi)幾大主要文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。

6．BB項(xiàng)，“這表現(xiàn)出一個(gè)民間高手始終得不到正式認(rèn)可的郁郁不得志”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，父親看法謙和，與人下棋從來(lái)只下三盤(pán)，不“掛”東西，最終一盤(pán)還總是有意輸給他人，體現(xiàn)出一種棋藝超群又淡泊名利的君子風(fēng)度，并沒(méi)有“始終得不到正式認(rèn)可的郁郁不得志”之情。7．BB項(xiàng)，“為下文‘眼鏡’與父親對(duì)弈的高潮做了鋪墊”錯(cuò)誤，從后文來(lái)看，父親并未下場(chǎng)下棋，而是讓“我”代下，因此選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是與后文父親再也不下棋了的確定形成反差，烘托父親淡泊的形象。8．①細(xì)微環(huán)節(jié)真實(shí)：凳子作為家常用品，與父親形象、身份及街頭下棋場(chǎng)景相符，寫(xiě)出了日常生活氣息；②以凳子反映心理：“我”給父親背著凳子跟他去下棋，既是兒子又像徒弟，包含著“我”對(duì)父親的跟從心理；③含有確定寓意：雪夜學(xué)棋之后背著兩個(gè)凳子出去，意味著“我”得到了父親認(rèn)可。9．①父親追求的是下棋的純粹，恪守君子之交，絕不拿棋藝換取世俗利益，這既關(guān)乎下棋之道，更關(guān)乎個(gè)人尊嚴(yán)；②父親這話(huà)既是說(shuō)給“眼鏡”聽(tīng)，以拒確定方饋贈(zèng)，也是說(shuō)給兒子聽(tīng)，含有言傳身教的意味。10.D11.B（“比旦而拱”中的“比”是“接近”，“比權(quán)量力，則不行同年而語(yǔ)矣”中的“比”是“比較”，含義不同。）12.D（“否定宋君對(duì)魯國(guó)使臣的回話(huà)”錯(cuò)誤，原文“君子聞之曰：‘宋國(guó)其庶幾乎！’”是確定、夸贊宋君知錯(cuò)能改。）13.（1）通過(guò)這個(gè)方法，得到這些賢士，楚國(guó)就可以安定了。所以說(shuō)“有志向的人，那么就沒(méi)有一件無(wú)目標(biāo)的事情”，說(shuō)的就是這種狀況。（2）早上朝晚退朝，勤于政務(wù)，吊唁死者慰問(wèn)生病的人，同心合力治理國(guó)家。14.（1）都是有作為的圣君，勤政愛(ài)民，致力于國(guó)家中興；（2）擅長(zhǎng)自我反思、善納諫言；（3）聞過(guò)則改。當(dāng)國(guó)君聽(tīng)到對(duì)自己的爭(zhēng)論能剛好改正錯(cuò)誤。參考譯文：楚莊王愛(ài)好打獵，大夫向他進(jìn)諫說(shuō)：“晉國(guó)和楚國(guó)是相互敵對(duì)的國(guó)家，即使楚國(guó)不去進(jìn)犯晉國(guó)，晉國(guó)也會(huì)來(lái)進(jìn)犯楚國(guó)，現(xiàn)在大王您莫非不是太沉迷于享樂(lè)了嗎？”楚莊王說(shuō)：“我打獵，是為了尋求人才。”通過(guò)這個(gè)方法，得到這些賢士，楚國(guó)就可以安定了。所以說(shuō)“有志向的人，那么就沒(méi)有一件無(wú)目標(biāo)的事情”，說(shuō)的就是這種狀況。湯統(tǒng)治的時(shí)候大旱了七年，河堤倒塌河流枯竭，天氣燥熱，將沙燒焦，石燒爛，于是派人拿著三足鼎，供奉山川，讓他們禱告說(shuō)：“是政治不清明嗎？讓百姓困苦嗎？行賄的人很多嗎？進(jìn)讒言的人很活躍嗎？宮室太奢侈嗎？通過(guò)宮中嬖寵的女子干求請(qǐng)托很多嗎？為什么這么久不下雨！”話(huà)沒(méi)說(shuō)完就天降大雨，所以上天對(duì)人，似乎影子總是跟著身體，回響隨著聲音一樣?！对?shī)》說(shuō)“祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無(wú)不敬奉。”就是表達(dá)痛恨旱情啊。商朝太戊年間有桑、楮樹(shù)在庭中長(zhǎng)出，晚上起先萌芽，到天亮就有兩手合圍那么粗了，史官懇求到湯廟占卜，太戊批準(zhǔn)了他，占卜的人說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，祥瑞的事物是福的先兆，但是假如遇到祥瑞的事物卻做不善的事，福就不會(huì)駕臨 ；怪異的事物是災(zāi)禍前的先兆，但是遇到怪異的事物去做善事，災(zāi)禍就不會(huì)駕臨 ?！庇谑撬缟铣硗顺?，探問(wèn)病人，吊唁死者，三天之后，庭中的桑、楮竟然消逝了。高宗就是武丁，后人崇拜并以他為典范，所以廟號(hào)高宗。成湯之后，先王德行不足，刑法違反規(guī)則，桑、楮全部在朝廷上生長(zhǎng)，七天就就有兩手合圍那么粗了，武丁招來(lái)他的丞相詢(xún)問(wèn)狀況。他的丞相說(shuō)“我雖然知道，但我不能說(shuō)?！蔽涠∪ハ蜃婕涸?xún)問(wèn)，說(shuō)：“桑、楮樹(shù)就是一種野草，但是卻生長(zhǎng)在了朝堂，是想告知我們國(guó)家要滅亡了嗎？”武丁很膽怯 ，整頓自己修習(xí)德行，思索先王的治理，復(fù)興已滅亡了的奴隸制的國(guó)家，使斷絕了的世襲地位的貴族得以承襲，提拔被遺忘的人才，申明養(yǎng)老制度。三年之后，蠻夷等少數(shù)民族國(guó)家接連朝拜的就有七國(guó)，這就是所說(shuō)的生死攸關(guān)繼承將要滅亡的國(guó)家的君主，所以推崇并且敬重他呀。宋國(guó)發(fā)大水，魯國(guó)人慰問(wèn)他們說(shuō)：“天降大雨，河谷暴漲，殃及到國(guó)君的土地，執(zhí)政們都很擔(dān)憂(yōu)，派我來(lái)慰問(wèn)。”宋國(guó)國(guó)君回應(yīng)他說(shuō)：“是我做得不好，齋戒的時(shí)候不夠虔誠(chéng)，國(guó)家治理得不好，使老百姓的莊稼受到損失，所以上天降災(zāi)加以懲處，又使君王感到擔(dān)憂(yōu)。拜謝厚命，這是我的恥辱?！笨鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事說(shuō)：“宋國(guó)還能享國(guó)多久？”弟子們問(wèn)道：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“犯了錯(cuò)誤改正了，這就如同沒(méi)犯過(guò)錯(cuò)，所以說(shuō)還能享國(guó)多久?！彼尉?tīng)說(shuō)了這件事，很早起床很晚睡覺(jué)，早上朝晚退朝，勤于政務(wù)，吊唁死者慰問(wèn)生病的人，同心合力治理國(guó)家。三年之后，谷物豐收國(guó)家太平，假設(shè)宋君沒(méi)有聽(tīng)到孔子的話(huà)，那么糧食就不會(huì)豐收，國(guó)家也不會(huì)太平?！对?shī)》上說(shuō)：“輔佐的重?fù)?dān)在肩，要以‘顯德’做先導(dǎo)?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思呀。15．D[解析]“報(bào)答君王”錯(cuò)誤，詩(shī)中“君”指對(duì)方，而不是君王。16．不沖突。①詩(shī)人回憶自己從前仕途坎坷的經(jīng)驗(yàn)，心中積憤難平。②說(shuō)“靜忘歲月”則體現(xiàn)出作者晚年的心態(tài)：想依靠寄情山水、博覽群書(shū)消退積憤，忘卻往事。③體現(xiàn)出詩(shī)人想忘又不能忘、想消退積憤但無(wú)法消退的無(wú)奈?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。17.(1)積土成山，風(fēng)雨興焉(2)縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然(3)明燭天南,卷起千堆雪18．D解析：D第一處，不行或缺：表示特別重要，不能有一點(diǎn)的缺失。彌足寶貴：形容特別寶貴。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“情感放大”的重要性，應(yīng)選“不行或缺”。其次處，聲情并茂：(演唱、朗誦等)聲音美麗，感情豐富。繪聲繪色：形容敘述、描寫(xiě)生動(dòng)逼真。此處修飾“吟誦”，應(yīng)選“聲情并茂”。第三處，別出心裁：另有一種構(gòu)思或設(shè)計(jì)，指想出的方法別出心裁。別出機(jī)杼：指寫(xiě)作能創(chuàng)建出一種新的風(fēng)格。此處強(qiáng)調(diào)這種演繹方式構(gòu)思新奇，應(yīng)選“別出心裁”。第四處，振聾發(fā)聵：比方用語(yǔ)言文字喚起糊涂麻木的人，使他們醒悟過(guò)來(lái)。醍醐灌頂：比方灌輸才智，使人得到啟發(fā)，徹底醒悟，也比方聽(tīng)了超群的看法使人受到很大啟發(fā)。此處強(qiáng)調(diào)裘古懷的臨終遺言有號(hào)召力，應(yīng)選“振聾發(fā)聵”。19.原句有三處語(yǔ)?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“將……為切入點(diǎn)”應(yīng)為“以……為切入點(diǎn)”；二是成分贅余，“可以堪稱(chēng)”語(yǔ)意重復(fù)，“堪稱(chēng)”就是“可以稱(chēng)為”之意，去掉“可以”；三是成分殘缺，“極大地滿(mǎn)意了受眾的觀(guān)賞”后面缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在最終加上“要求”。20.通感，將聲音這一聽(tīng)覺(jué)形象與“流水般洶涌地涌入”這一視覺(jué)和觸覺(jué)形象溝通起來(lái)，（2分）構(gòu)思新奇，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了大量的聲音信息如水一樣洶涌而來(lái)，使聽(tīng)眾能獲得大量聲音信息的感受（2分），增加了語(yǔ)言的文采。（1分）21．一揮而就載歌載舞家喻戶(hù)曉22．當(dāng)年以第一名成果考入魯藝音樂(lè)系的作曲家馬可，捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌時(shí)激情澎湃?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的實(shí)力。第一空，語(yǔ)境說(shuō)賀敬之寫(xiě)《南泥灣》歌詞時(shí)沒(méi)有間斷，創(chuàng)作文氣連貫，應(yīng)填“一揮而就”。一揮而就：形容文藝作品結(jié)構(gòu)緊湊，氣概連貫。其次空，前句有“歌舞的音調(diào)和節(jié)奏”，此處是說(shuō)表演形式有歌有舞，應(yīng)填“載歌載舞”。載歌載舞：邊唱歌，邊跳舞。形容盡情地快樂(lè)。第三空，語(yǔ)境是說(shuō)《南泥灣》這首歌在炮火中廣為傳唱，人盡皆知，應(yīng)填“家喻戶(hù)曉”。家喻戶(hù)曉：家家戶(hù)戶(hù)都知道。形容眾所周知。22．本題考查學(xué)生變換句式的實(shí)力。短句變長(zhǎng)句，首先確定一個(gè)主干句，如以“他捧讀這首歌詞時(shí)激