廣東省惠州市惠州中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

惠州中學(xué)2023級(jí)高一年級(jí)下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱(chēng)贊的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的子貢不如以“德行”著稱(chēng)的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》）子夏以“文學(xué)”著稱(chēng)，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就。孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處?？鬃硬粌H把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕笔强鬃拥娜烁耋w系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）君子是相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂(lè)文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來(lái)講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）君子是具有通過(guò)修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對(duì)己能“修己”，還要對(duì)人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立君子風(fēng)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語(yǔ)·子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對(duì)普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。(摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來(lái)，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國(guó)歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對(duì)更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無(wú)條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o(wú)私”是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹(shù)立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國(guó)平天下的重任。孔子在論述理想人格培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對(duì)待別人和不該如何對(duì)待別人，說(shuō)的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽視個(gè)體的傳統(tǒng)。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來(lái)了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺(jué)獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無(wú)上的權(quán)威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。(摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。B．君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認(rèn)可的理想人格。C．孔子贊揚(yáng)顏淵，批評(píng)子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈?。D．“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對(duì)個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證分析。B.材料一和材料二都對(duì)“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補(bǔ)充。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)理想人格。D．“大同世界”個(gè)人必須服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高理想。3.下面的說(shuō)法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是()（3分）A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！盉.賈誼：“國(guó)爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去。”C.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”D.龔自珍：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。4.孟子曰“人皆可以成堯舜”，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫?。?分）5.先秦儒家的群體主義人格模型對(duì)我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成7-9題。苦惱【俄】契訶夫暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車(chē)夫約納·波塔波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車(chē)座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿勢(shì)、它那瘦骨棱棱的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買(mǎi)到的馬形蜜糖餅干?！摆s車(chē)的，到維堡區(qū)去！”約納聽(tīng)見(jiàn)了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人，穿一件帶風(fēng)帽的軍大衣。“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！”為了表示同意，約納就抖動(dòng)一下韁繩。那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開(kāi)原地走動(dòng)起來(lái)了?！澳阃膬宏J，鬼東西！”約納立刻聽(tīng)見(jiàn)那一團(tuán)團(tuán)川流不息的黑影當(dāng)中發(fā)出了喊叫聲?！澳氵B趕車(chē)都不會(huì)！靠右走！”軍人生氣地說(shuō)。一個(gè)趕轎式馬車(chē)的車(chē)夫破口大罵，一個(gè)行人惡狠狠地瞪他一眼。約納在趕車(chē)座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開(kāi)胳膊肘，不住轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠。他回過(guò)頭去瞧著乘客，努動(dòng)他的嘴唇。他分明想要說(shuō)話，然而從他的喉嚨里卻沒(méi)有吐出一個(gè)字來(lái)，只發(fā)出“咝咝”的聲音?！笆裁矗俊避娙藛?wèn)。約納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：“老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了?！薄芭叮∷呛κ裁床∷赖?？”約納掉轉(zhuǎn)整個(gè)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！薄澳愎諒澃?，魔鬼！”黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車(chē)吧，趕你的車(chē)吧……”乘客說(shuō)，“照這樣，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”后來(lái)他有好幾次回過(guò)頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來(lái)，坐在趕車(chē)座位上傴下腰，又不動(dòng)了……“趕車(chē)的，到警察橋去！”那個(gè)駝子用破鑼般的聲音說(shuō)，“一共三個(gè)人。二十戈比！”約納抖動(dòng)韁繩，吧噠嘴唇。二十戈比的價(jià)錢(qián)是不公道的，然而他顧不上講價(jià)了。那幾個(gè)青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個(gè)人做出了決定：應(yīng)該讓駝子站著，因?yàn)樗畎！昂?，走吧！”駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說(shuō)，對(duì)著約納的后腦殼噴氣。約納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。他聽(tīng)見(jiàn)那些罵他的話，看到這幾個(gè)人，孤單的感覺(jué)就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。約納不住地回過(guò)頭去看他們。正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”“大家都要死的……”駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說(shuō)，“得了，你趕車(chē)吧，你趕車(chē)吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”約納回轉(zhuǎn)身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時(shí)候駝子輕松地呼出一口氣，聲明說(shuō)，謝天謝地，他們終于到了。約納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個(gè)游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過(guò)來(lái)。他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。約納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬(wàn)的人當(dāng)中有沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴衷曲呢？他受不住了。“回大車(chē)店去”他想，“回大車(chē)店去！”那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會(huì)了他的想法，就小跑起來(lái)。大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，約納已經(jīng)在一個(gè)骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺(tái)上，地板上，長(zhǎng)凳上，人們鼾聲四起。“連買(mǎi)燕麥的錢(qián)都還沒(méi)掙到呢，一個(gè)人要是會(huì)料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……”他想。墻角上有人站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去?！澳闶窍牒人桑俊奔s納問(wèn)?！笆前?，想喝水！”“那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”約納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點(diǎn)影響也沒(méi)看見(jiàn)。那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。老人就嘆氣，搔他的身子。如同那個(gè)青年人渴望喝水一樣，他渴望說(shuō)話。他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒?！澳阍诔圆輪?？”約納問(wèn)他的馬說(shuō)，看見(jiàn)了它的發(fā)亮的眼睛，“好，吃吧。既然買(mǎi)燕麥的錢(qián)沒(méi)有掙到，那咱們就吃草好了……我已經(jīng)太老，不能趕車(chē)了……該由我的兒子來(lái)趕車(chē)才對(duì)，他才是個(gè)地道的馬車(chē)夫……只要他活著就好了……”約納沉默了一忽兒，繼續(xù)說(shuō)：“我的小母馬……約內(nèi)奇不在了……比方說(shuō)，你現(xiàn)在有個(gè)小駒子，忽然，這個(gè)小駒子去世了……你不是要傷心嗎？”那匹瘦馬嚼著草料，聽(tīng)著，向它主人的手上呵氣。約納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……（選自《契訶夫短篇小說(shuō)選》人民文學(xué)出版社）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.小說(shuō)開(kāi)篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車(chē)馬圖，既寫(xiě)實(shí)又富有寓意，營(yíng)造了寒冷悲苦的氛圍的同時(shí)，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的冷漠。B.小說(shuō)塑造了軍人、三個(gè)青年人、年輕車(chē)夫等代表不同社會(huì)階層的人物形象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關(guān)懷。C.結(jié)尾約納向小馬訴說(shuō)心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，使約納的痛苦得以消除，說(shuō)明在這個(gè)冷漠的社會(huì)中還存在著溫情。D.文中寫(xiě)了約納多種苦惱，有喪子的痛苦與傷心，有生活在社會(huì)底層的貧窮與困窘，更多的是無(wú)處訴說(shuō)、無(wú)人理解的深層痛苦與無(wú)奈。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.約納與《祝?！分械南榱稚┒疾煌Ｏ蚴廊藘A訴自身的悲慘遭遇，約納的“無(wú)人圍觀”與祥林嫂的“被圍觀”情節(jié)，同樣都批判現(xiàn)實(shí)，震撼人心。B.約納與軍人、三個(gè)青年人等人的對(duì)話，不僅簡(jiǎn)潔生動(dòng)，符合人物身份、地位和心理，而且推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使情節(jié)一波三折，吸引讀者。C.契訶夫小說(shuō)塑造了不少漫畫(huà)式人物，如約納與別里科夫，作者以簡(jiǎn)潔的筆法勾勒人物的精神特征，于夸張變形中批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.小說(shuō)善用短句、不完全句和省略號(hào)，如文末“就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……”充分表現(xiàn)了約納最終戰(zhàn)勝怯懦，大膽訴說(shuō)的內(nèi)心狀態(tài)。8.小說(shuō)塑造約納這一人物形象時(shí)主要運(yùn)用了哪些手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)9.如以“契訶夫嚴(yán)肅冷峻小說(shuō)風(fēng)格研究”為題寫(xiě)一則《苦惱》的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)結(jié)合文本列出評(píng)論要點(diǎn)。(可從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法、語(yǔ)言特色等方面入手,任選一角度)(4分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫①，二曰戇諫②，三曰降諫③，四曰直諫，五曰風(fēng)諫④。唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)?辯政》）材料二：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過(guò)，矯君之失也。君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。齊桓公謂鮑叔曰：“寡人欲鑄大鐘，昭寡人之名焉。寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“敢問(wèn)君之行。”桓公曰：“昔者，吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，刬⑤令支而反者，武也；吾為葵丘之會(huì)，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國(guó)，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣。寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“君直言，臣直對(duì)。昔者，公子糾在上位而不讓?zhuān)侨室?；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場(chǎng)之上，詘⑥于一劍，非武也；姪娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍于物不自知者無(wú)天禍必有人害天處甚高其聽(tīng)甚下。除君過(guò)言，天且聞之?！被腹唬骸肮讶擞羞^(guò)，子幸記之，是社稷之福也。子不幸教，幾有大罪，以辱社稷?！睍x平公使叔向聘于吳，吳人拭舟以逆之。左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者。叔向歸以告平公，平公曰：“吳其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？”叔向?qū)υ唬骸熬秊轳Y底之臺(tái)，上可以發(fā)千兵，下可以陳鐘鼓，諸侯聞君者，亦曰：‘奚以敬臺(tái)？奚以敬民？’所敬各異也。”于是平公乃罷臺(tái)。景公好弋，使?fàn)T雛主鳥(niǎo)而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：“燭雛有罪，請(qǐng)數(shù)之以其罪，乃殺之?！本肮唬骸翱??！庇谑悄苏贍T雛數(shù)之景公前，曰：“汝為吾君主鳥(niǎo)而亡之，是一罪也；使吾君以鳥(niǎo)之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之，以吾君重鳥(niǎo)而輕士，是三罪也?！睌?shù)燭雛罪已畢，請(qǐng)殺之。景公曰：“止。”勿殺而謝。（節(jié)選自《說(shuō)苑?正諫》）【注】①譎諫：婉曲，不明說(shuō)。②戇諫：魯莽剛直地規(guī)勸。③降諫：低聲下氣地規(guī)勸。④風(fēng)諫：同諷諫。⑤刬：同“鏟”，鏟除，消滅。⑥詘：同“屈”。文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）凡為不善A遍于物B不自知者C無(wú)天禍D必有人害E天F處甚高G其聽(tīng)甚下11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“人臣之所以蹇蹇為難”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）中的“所以”含義不同。B．“子幸記之”與“今事有急，故幸來(lái)告良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“幸”含義相同。C．“奚以敬舟”與“籍何以至此”（《鴻門(mén)宴》）兩句句式相同。D．“勿殺而謝之”與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“謝”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．齊桓公想鑄造一口大鐘來(lái)彰顯名聲和功德，為此他征詢(xún)鮑叔的意見(jiàn)，鮑叔從仁、義、武、文四個(gè)方面直接指出其過(guò)錯(cuò)，使齊桓公認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題。B．齊桓公根據(jù)自己曾得到譚國(guó)卻不夸耀，消滅令支成功凱旋，召集會(huì)盟平息戰(zhàn)事，拒不接受他國(guó)美玉四個(gè)方面，認(rèn)為自己已具備文武仁義。C．晉平公派遣叔向出使吳國(guó)，吳國(guó)派出一艘裝飾豪華的大船相迎，船中人的衣著十分奢靡，叔向匯報(bào)了這件事，晉平公由此認(rèn)為吳國(guó)將滅。D．在如何處理燭雛一事上，景公要?dú)⑺孕剐闹信?，晏子故意列出燭雛的三條罪狀，使景公明白燭雛無(wú)過(guò)錯(cuò)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君有過(guò)失者，危亡之萌也；見(jiàn)君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。（4分）（2）景公好弋，使?fàn)T雛主鳥(niǎo)而亡之，景公怒而欲殺之。（4分）鮑叔、晏子兩位大臣勸諫君主的方式不同，請(qǐng)結(jié)合材料比較并說(shuō)明其中最符合孔子觀點(diǎn)的是哪位？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。問(wèn)菊①瀟湘妃子（林黛玉）欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲?圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩?、诳上嗨?休言舉世無(wú)談?wù)?，解語(yǔ)③何妨片語(yǔ)時(shí)。注：①《問(wèn)菊》出自《紅樓夢(mèng)》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》。②蛩?。后皩⒁廊?。③解語(yǔ)：能說(shuō)話。在這里的意思是如果花能說(shuō)話的話。語(yǔ)出王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》中唐玄宗把貴妃比作“解語(yǔ)花”事。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)詩(shī)人緊扣“問(wèn)”字，既因“秋情眾莫知”而問(wèn)，亦因唯有菊可認(rèn)作知己而問(wèn)。B.頷聯(lián)緊承上聯(lián)，借問(wèn)菊花“花開(kāi)為底遲”，贊美了菊花不趨時(shí)不從眾的品性。C.頸聯(lián)描寫(xiě)菊花的生長(zhǎng)環(huán)境，園圃露水冷清，庭院寒霜凝降，清新孤寂。D.全詩(shī)圍繞“問(wèn)”字，一問(wèn)再問(wèn)，詩(shī)人把菊花作為知己知音，向它提出了郁積于心的許多問(wèn)題，問(wèn)菊就是問(wèn)自己。16.《紅樓夢(mèng)》中人物的詩(shī)作往往暗含其性情與命運(yùn)。請(qǐng)結(jié)合原著，簡(jiǎn)要分析本詩(shī)表現(xiàn)了林黛玉怎樣的性格特點(diǎn)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中與“滿招損，謙受益”意思類(lèi)似的兩句是“____，____”。（2）古人常愛(ài)邊泛舟邊吟歌,以“扣舷”打節(jié)拍助之,如蘇軾《赤壁賦》中“____”一句,和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“____”一句都表達(dá)了作者的歡快之情。（3）古人常在詩(shī)詞中使用“流水”這一意象來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)光易逝、世事無(wú)常的感慨，“____，____”就是這樣的經(jīng)典名句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（?）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3?題，11分）閱讀下?的?字，完成18～20題。如果讓我選十首宋詞來(lái)談，張孝祥的《念奴嬌》（過(guò)洞庭），也是一首必選之作。一千一百多年前的中秋前夕，一個(gè)蒙受著冤屈的人來(lái)到洞庭湖，雖說(shuō)離中秋還有兩天，但湖上之月已然十分明亮。那一片世上最純潔的月色，不像是從天上散射下來(lái)的光芒，不如說(shuō)是從湖的中心，或者說(shuō)是從詞人的內(nèi)心中迸發(fā)來(lái)的天國(guó)之光。自己并非①，而是一個(gè)被貶謫的落寞之人，張孝祥看到的應(yīng)該是一派煙水迷離之上的傷神之月才對(duì)啊。不知是因?yàn)樵旎淖饔眠€是內(nèi)心中的澄澈使然，總之，這個(gè)被冤枉被陷害的人看到了另外一番景象：平日波濤洶涌的湖水此刻像是凝住了一般②，甚至連一絲風(fēng)過(guò)的痕跡也沒(méi)有，它像一面浩大的用玉磨成的鏡子，③地映射出月亮的清輝和銀河的倩影，詞人的一葉扁舟，則仿佛是一粒水珠晶瑩地閃現(xiàn)在水天之際……大概是突然意識(shí)到個(gè)體生命行將消解的可能，詞人強(qiáng)烈的自尊感開(kāi)始復(fù)蘇，于是一場(chǎng)寂靜的同時(shí)也是驚天動(dòng)地的盛筵，就此展開(kāi)了帷幕：這場(chǎng)盛筵的酒取之不盡，引西江之水釀就；這場(chǎng)盛筵的酒器昂貴而巨大，以北斗七星為觴；這場(chǎng)盛筵的賓客也無(wú)窮無(wú)盡，天地萬(wàn)象清風(fēng)明月都是應(yīng)邀而來(lái)的高朋。然而，這場(chǎng)盛筵的主人，卻永遠(yuǎn)是孤獨(dú)旳。你聽(tīng)，那船舷上的叩擊聲，那蒼涼的長(zhǎng)嘯，越過(guò)湖水和千載歲月，一直傳到今天我們的耳中。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.那一片世上最純凈的月色，不像是從天上散射下來(lái)的光芒，反倒是從湖的中心，或者說(shuō)是從詞人的內(nèi)心中迸發(fā)來(lái)的天國(guó)之光。B.那一片世上最純潔的月色，不像是從天上散射下來(lái)的光芒，反倒是從詞人的內(nèi)心中迸發(fā)來(lái)的天國(guó)之光，或者說(shuō)從湖的中心發(fā)出的。C.那一片世上最純凈的月色，與其說(shuō)是從天上散射下來(lái)的光芒，不如說(shuō)是從湖的中心，或者說(shuō)是從詞人的內(nèi)心中迸發(fā)來(lái)的天國(guó)之光。D.那一片世上最純潔的月色，與其說(shuō)是從湖的中心，不如說(shuō)是從天上散射下來(lái)的光芒，或者說(shuō)