2021-2022學(xué)年甘肅省武威市一中高一下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁甘肅省武威市一中2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說，互聯(lián)網(wǎng)雖然實現(xiàn)了我們的一個古老的夢想，把遠(yuǎn)在天涯的人變得___________，但與此同時也可能恰好相反，把身邊的人變得如在天涯，因而引發(fā)了一種普遍的擔(dān)心：當(dāng)我們越來越習(xí)慣于線上的虛擬世界時，我們是否會最終失去與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。對線上虛擬世界的擔(dān)心，并非___________。正如有研究者指出的那樣，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，過度沉迷有可能讓一些人“越來越擁抱技術(shù)、越來越忽略彼此”。實際上，線上與線下之間的界限也不是那么_____________。研究發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系大多是通過“上傳”線下的好友形成的，是現(xiàn)實社交的延續(xù)。從空間角度來講，互聯(lián)網(wǎng)有助于我們維系遠(yuǎn)距離的線下關(guān)系；從時間角度來看，媒介化創(chuàng)造了一種廣泛的雙向即時互動。空間和時間由于不斷壓縮，大大增強了互動性，社會交往效率有助于得到顯著提高。（

）?！疤摂M”與“現(xiàn)實”早已是你中有我，我中有你。現(xiàn)實世界為虛擬生活____________地提供養(yǎng)料，虛擬生活又能激發(fā)和充實現(xiàn)實世界的活力。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．近在咫尺

杞人憂天

涇渭分明

源源不斷B．觸手可及

空穴來風(fēng)

涇渭分明

取之不盡C．近在咫尺

空穴來風(fēng)

非此即彼

源源不斷D．觸手可及

杞人憂天

非此即彼

取之不盡2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．社會交往是如此，我們工作和生活的其他方面也是如此B．不但社會交往如此，而且我們工作和生活的其他方面也是如此C．我們工作和生活的其他方面，和社會交往也是一樣的D．我們工作和生活的其他方面也是這樣，除了社會交往3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．由于空間和時間不斷壓縮，大大增強了互動性，有助于社會交往效率顯著提高。B．由于空間和時間不斷壓縮，大大增強了互動性，社會交往效率得到顯著提高。C．空間和時間由于不斷壓縮，互動性大大增強，社會交往效率得到顯著提高。D．空間和時間由于不斷壓縮，互動性大大增強，有助于社會交往效率顯著提高?！敬鸢浮?．A2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。近在咫尺：形容距離很近。觸手可及：指近在手邊，一伸手就可以接觸到。語境是形容距離極近，但并非實指。再根據(jù)語境中的“遠(yuǎn)在天涯”可推知，應(yīng)選“近在咫尺”；杞人憂天：總是去憂慮那些不切實際的事物。比喻毫無必要的憂慮和擔(dān)心?？昭▉盹L(fēng)：有了空穴才有風(fēng)進來。比喻流言、消息的傳播不是完全沒有原因的?，F(xiàn)多用來指消息和傳聞毫無根據(jù)。語境說的是對線上虛擬世界的擔(dān)心并非沒有必要，應(yīng)選“杞人憂天”；涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。非此即彼：意思是不是這一個，就是那一個。語境是說現(xiàn)在線上線下的界限越來越模糊，再聯(lián)系后文“‘虛擬’與‘現(xiàn)實’早已是你中有我，我中有你”，可知應(yīng)選“涇渭分明”；源源不斷：形容接連不斷、連綿不絕。多用于事物，而少用于人。取之不盡：形容物質(zhì)或精神的原料極其豐富。語境中有“提供養(yǎng)料”，應(yīng)選“源源不斷”。故選A。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。括號前面說的是“互聯(lián)網(wǎng)中的社交關(guān)系”，也就是“社會交往”，因此應(yīng)以“社會交往”開頭與前面銜接；括號后面說“‘虛擬’與‘現(xiàn)實’早已是你中有我，我中有你”，這是說現(xiàn)實生活中也是這樣；而“社會交往”與“現(xiàn)實生活”的關(guān)系是并列關(guān)系。B.將二者關(guān)系定位為遞進關(guān)系，不正確；C.應(yīng)先說“社會交往”，再說“工作和生活”；D.“除了社會交往”說法錯誤，且應(yīng)先說“社會交往”，再說“工作和生活”。故選A。3．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“空間和時間由于不斷壓縮，大大增強了互動性”語序不當(dāng)，“空間和時間不斷壓縮”是后面“互動性增強”的原因，“由于”應(yīng)該放在前面，應(yīng)改為“由于空間和時間不斷壓縮，大大增強了互動性”；“社會交往效率有助于得到顯著提高”句式雜糅，要么說“……得到顯著提高”，要么說“有助于……提高”，可改為“社會交往效率得到顯著提高”。綜合分析可知，只有B項修改正確。故選B。二、論述類文本閱讀“無訟”概念源自孔子在《論語·顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”意思是我審判案件和別人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟。這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下皆“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源?？鬃臃磳σ粤Ψ说膹姳┙y(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治鐵序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。費孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力、而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己，理想的禮治是每個人都自動地中規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴論的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)。費孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，要進一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市鋼橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，整持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗”，其實質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。改革開放后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。在新時代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)臉。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時定點到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌芽狀態(tài)?！盁o訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實踐是成功的、可資借鑒的。（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的項是（

）A．孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。B．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。C．“楓橋經(jīng)驗”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實踐。D．從古至今，“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實場景，其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。B．在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。C．改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。D．當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此來增強調(diào)節(jié)的權(quán)威性。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“無訟”范疇的一項是（

）A．某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。B．某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊伍，及時為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。C．某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點、疑點和難點，全力為百姓排憂解難。D．某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛?！敬鸢浮?．D5．B6．C【解析】【分析】4．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“‘無訟’的時代內(nèi)涵始終如一”錯誤，由原文“在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，‘無訟’觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在”可知，在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，表明“無訟”的時代內(nèi)涵并不是“始終如一”。故選D。5．本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，分析把握材料中觀點態(tài)度能力。A.“其原因在于每一個社會成員并不都是‘克己復(fù)禮’的君子”錯誤，由原文“在孔子看來，‘仁’是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到‘克己復(fù)禮’，約束私利，天下就‘歸仁’了，個人也就成為‘不憂不懼’的君子，從而構(gòu)成‘君子’社會”可知，原文只是說“每個人都做到”，并沒有說每一個社會成員“必須”都是“克己復(fù)禮”的君子。C.“這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的‘無訟’思想得到了空前提升”錯誤，由原文“改革開放后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，……城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升”可知，原文只是客觀敘述，并沒有說“這一轉(zhuǎn)變”使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。D.“法治手段應(yīng)該貫穿于‘無訟社區(qū)’建設(shè)的各個環(huán)節(jié)”錯誤，由原文“‘無訟社區(qū)’建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)‘和為貴’理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運用‘訴調(diào)對接’方式，對調(diào)解結(jié)果進行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到‘息爭止訟’目的”可知，原文是說人民調(diào)解前端介入，運用“訴調(diào)對接”方式，并不是應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。故選B。6．本題考查學(xué)生理解把握文中重要概念的能力。C.“直面百姓生活中的盲點、疑點和難點，全力為百姓排憂解難”側(cè)重于為老百姓服務(wù)，而非調(diào)解糾紛，化解矛盾。不屬于“無訟”范疇。故選C。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一屏幕之中的劇情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過。如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評論”范疇，但是，彈幕文化與傳統(tǒng)的文藝批評存在巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等擅長的評點式文學(xué)批評與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”。評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相貌，出場那一刻的步態(tài)等等，彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時互動。讓各種貌似無法交集的社會關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來。這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當(dāng)比例仍然以印刷文化作為范本。盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗。它與即時性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學(xué)批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號召。一旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識。（摘編自南帆《彈幕：一個奇特的屏幕現(xiàn)象》）材料二2020年6月，B站隆重上線四大名著，無數(shù)年輕觀眾都是奔著彈幕，或是彈幕與四大名著的“化學(xué)反應(yīng)”去的。但對于年紀(jì)更長，文化取向也更為傳統(tǒng)的網(wǎng)友來說，彈幕污染了劇作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無理性可言。表面看，這是代際差異。但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當(dāng)下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味性與參與感。彈幕空間中，正確、完整、規(guī)范、和諧都變得無足輕重，代之而起的，是無政府主義式的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，短暫地“蒙昧”一下，自編自導(dǎo)“人間喜劇”，反倒成為暫時擺脫文明重負(fù)的一種人生選擇。另外，與當(dāng)代社會中無所不在的“計算”相比，這一場場文字游戲是如此地毫無功利。以共同興趣為紐帶，網(wǎng)友們互稱“兄弟”，埋頭建設(shè)自家“指揮部”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音?！熬尤贿€可以這么看”“居然與我想得一樣”，這樣會心一擊的感受，令孤獨的當(dāng)代人倍感滿足。不同于社會場域中被反復(fù)思量過的表達(dá)，憑借直覺敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，乃是電子時空里的“我手寫我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見的一種類型，便是直抒胸臆。依賴于口語詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前。或者更準(zhǔn)確地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。彈幕的游戲性與趣味性，真的可以帶來更美好的人生狀態(tài)嗎？首先必須承認(rèn)，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。鑒于運動速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂”，秒懂的前提，是對庸常的臣服，這不僅是指對于媒體流行語的追隨，更指向一種“自詡快樂的末人心態(tài)”，自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫下的“安全圈”，保持在尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)。與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話”與流行語。比如，2019年B站的年度彈幕是“awsl”（即“啊，我死了”）。這是一句再直白不過的贊美語，形容視頻內(nèi)容令自己無比折服，這種縮略語以極其經(jīng)濟的拼音縮寫，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性的反應(yīng)模式，也不可避免地帶來語言的“失焦”。格套無可厚非，但其中令人上癮的傳染力，以及凌駕于差異性表達(dá)之上的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。更重要的是，彈幕帶給人的趣味性、解放感與反諷意味，也日漸固化為一種模式與立場。在進入彈慕空間之前，觀者已做好了發(fā)笑準(zhǔn)備。我們雖不必重彈“娛樂至死”的老調(diào)，但在開放態(tài)度之外，更需警惕潛伏著的負(fù)面因子：彈幕用戶被設(shè)定為一群單純追逐快樂的人，而平臺迎合（甚至監(jiān)控、計算）用戶需求來生產(chǎn)內(nèi)容，從而形成了一個“快樂”的閉環(huán)，這一閉環(huán)將帶來“人的再生產(chǎn)”：它召喚快速、固定、永不停歇的人類反應(yīng)模式，從每一個神經(jīng)元做起，在每一次歡笑中起步。（摘編自奪靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析、不正確的一項是（

）A．金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學(xué)批評，以整體觀照原著為基礎(chǔ)，講究對文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩，和彈幕評論有形似之處而差別很大。B．針對作品的一個短暫碎片，彈幕能夠即時即興點評，雖同樣以文字符號為載體，但在營造狂歡氣氛、聯(lián)結(jié)社會關(guān)系方面，是印刷文化不可比擬的。C．B站上線四大名著后，對彈幕的評價呈兩極化，這既反映出代際差異，也昭示出不同的文化機制與主體狀態(tài)，一些年紀(jì)更長的觀眾對彈幕表示反感。D．材料一拿彈幕和傳統(tǒng)文藝批評、印刷文化對比，分析其長處與弊端，材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度，同時也辯證地指出彈幕存在的合理性。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．因印刷速度與配送體系的影響，印刷文化在思想的交換上受到一些限制，而又相對具有深度。因此就印刷文化而言，應(yīng)追求更為緩慢的節(jié)奏。B．在彈幕環(huán)境中，不假思索地直擊鍵盤，更能夠袒露一個本真的自我。可見，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作要想表達(dá)真我，就要避免反復(fù)思量，字斟句酌。C．人們在彈幕的文字游戲中互稱“兄弟”，尋獲同好知音，獲得心理滿足，這其實折射出人們在現(xiàn)實中缺乏知音慰藉，為功利所束縛的窘境。D．在彈幕空間中，不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，流露出參與者在理性文明的洗禮后完全擺脫文明重負(fù)的心態(tài)。9．材料二說，彈幕不必呈現(xiàn)“完整的自我”，而要“探入‘有趣的靈魂’的某個側(cè)面”。下列不能體現(xiàn)這一觀點的一項是（

）A．《三國演義》中，桃園三結(jié)義時，關(guān)羽慷慨陳詞，張飛跟著附和“俺也一樣”。彈幕“沒文化真可怕?！盉．《紅樓夢》中，賈母問黛玉讀了什么書，黛玉答道：“只剛念了《四書》?！睆椖唬骸斑€看了《五三》（《五年高考三年模擬》）?！盋．《西游記》中，孫悟空沒有受邀參加蟠桃會，于是在園子里肆無忌憚地大吃一通。彈幕：“我是桃飽會員?！盌．《水滸傳》中，孫二娘、張青在十字坡開店，武松與兩名公差推門而入。彈幕：“請出示健康碼和行程碼！”10．根據(jù)材料一，給彈幕下一個定義。11．面對彈幕，我們應(yīng)警惕它的哪些負(fù)面影響？請結(jié)合兩則材料內(nèi)容簡要作答?！敬鸢浮?．D8．C9．A10．彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時發(fā)出的、從屏幕上馳過、具有即時性和交互性的評論。11．①注重娛樂狂歡，缺乏嚴(yán)肅反思、真知灼見；②零碎化平面化，拒斥精英文化：③帶來語言“失焦”，不利于解放創(chuàng)造力；④固化模式立場，迎合用戶需求，形成快樂閉環(huán)?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度”錯誤。材料二第二段信息是“表面看，這是代際差異。但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當(dāng)下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味性與參與感”，可見并非否定，而是理性客觀地看待。故選D。8．本題考查學(xué)生分析、概括材料內(nèi)容的能力。A.“因此就印刷文化而言，應(yīng)追求更為緩慢的節(jié)奏”錯誤，原文說的是“印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，……印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化”，由此可知，印刷文化中思想的交換相對較慢和思想具有一定深度沒有絕對的因果關(guān)系，屬于強加因果。B.“就要避免反復(fù)思量，字斟句酌”錯誤。材料二第五段說“唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出”，并非“避免反復(fù)思量，字斟句酌”，選項表述絕對。D.“完全擺脫文明重負(fù)的心態(tài)”錯誤。材料二第三段說的是“彈幕空間中……原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，短暫地蒙昧一下，自編自導(dǎo)人間喜劇，反倒成為暫時擺脫文明重負(fù)的一種人生選擇”，文中是參與者希望“暫時擺脫文明重負(fù)的一種人生選擇”，選項表述絕對，曲解文意。故選C。9．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文材料二第五段表述為：唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。B.呈現(xiàn)了一名備考考生的真實現(xiàn)狀，刷題模式，寫出了備考真實感受。C.彈幕者借悟空吃蟠桃，大飽一頓，諧音為“桃飽”會員，顯示了一個網(wǎng)購愛好者的真實體驗。D.彈幕者由現(xiàn)實生活中住店必出示健康碼和行程碼來點評，也反映了真實的社會現(xiàn)實。A.“沒文化真可怕”只是對張飛所言的評價，并非代入自己的真實感受。故選A。10．本題考查學(xué)生理解概括文中重要概念的含義的能力。首先要了解下定義的格式，然后找出與主體概念相關(guān)的闡釋語句，并分清支撐句和關(guān)聯(lián)句。最好按照下定義的格式進行概括。材料一第1段有對“彈幕”的形象化表述，“屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂”，由此可知，彈幕是觀眾觀看視頻時發(fā)到屏幕上的評論。第4段是說彈幕的首要特征是“即時”；第5段是說彈幕的功能，讓各種貌似無法交集的社會關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來。第7段是說它與即時性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力以及零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。明確了這些內(nèi)容，再按照下定義的格式“彈幕是……的評論”的方式進行概括即可，關(guān)鍵信息是“在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時”“屏幕上飛快閃過/馳過”“即時性交互性”。11．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。從題干來看，“彈幕的哪些負(fù)面影響”指明了答題對象；依據(jù)兩則材料，明確了答題信息篩選區(qū)間范圍；簡要作答，限制了答題要求。由材料一第四段“彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見”和第六段“文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當(dāng)比例仍然以印刷文化作為范本”可知，彈幕沒有深度，會讓人缺少嚴(yán)肅的反思和無法發(fā)表真知灼見；由材料二“與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多‘套話’與流行語?！膊豢杀苊獾貛碚Z言的‘失焦’。格套無可厚非，但其中令人上癮的傳染力，以及凌駕于差異性表達(dá)之上的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反”可知，彈幕會帶來語言的失焦，同化了表達(dá)，束縛了創(chuàng)造力。由材料二“更重要的是，彈幕帶給人的趣味性、解放感與反諷意味，也日漸固化為一種模式與立場?！陂_放態(tài)度之外，更需警惕潛伏著的負(fù)面因子：彈幕用戶被設(shè)定為一群單純追逐快樂的人，而平臺迎合（甚至監(jiān)控、計算）用戶需求來生產(chǎn)內(nèi)容，從而形成了一個‘快樂’的閉環(huán)”可知，彈幕會形成“快樂”閉環(huán)，讓人追求快樂與歡笑，使人類反應(yīng)模式快速、固定、永不停歇。由材料二“彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。鑒于運動速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人‘秒懂’。秒懂的前提，是對庸常的臣服，這不僅是指對于媒體流行語的追隨，……”可知，彈幕語言套路化，缺少創(chuàng)造力。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。虹關(guān)何處落徽墨石紅許①在冬天，在春天……為了尋找一截久違的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹關(guān)【注】墨染了一樣的舊弄堂里，闖進一棟又一棟裝滿了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇見寸許徽墨，也心滿意足。行走在虹關(guān)，我一次又一次向墨的深處挺進，去追尋墨的風(fēng)月身影。②婺源一文友善意地提醒我，虹關(guān)徽墨以及制作徽墨的人很難找了，你這樣沒有目的地尋找，不啻白費心神徒勞無功。我不甘心，相信在虹關(guān)的后人中一定還有人掌握了徽墨制作技藝，他們會告訴我很多關(guān)于徽墨的記憶。③欣慰的是，季節(jié)扯起的丹青屏風(fēng)里，總有一棵需十余個大人合抱的千年古樟，華蓋如傘，累了，就在樹下坐一坐，仰望綿延浙嶺，聆聽“吳楚分源”的回聲。穿村而過的浙源水、徽饒古道在炊煙裊裊里把日?，嵥榈纳畲梢环裰k幽靜的水墨畫，人在畫中，畫在人中，昔日販夫走卒、野老道者的身影漸行漸遠(yuǎn)在徽墨涂抹的山水間，一絲淡淡的憂傷悄然在心里泛浮，隨著雨滴從瓦片上、樹葉間滾落下來，把人帶進夢里故園。④一堵堵布滿青苔的墻壁上還隱約留存著經(jīng)年的墨跡，那是徽墨的遺韻嗎？石板路上，不時與村人擦肩而過；老宅門內(nèi)，不時與老人目光相撞。在虹關(guān)，我拾掇了一串烙上徽墨溫度的詞語：質(zhì)樸、慈祥、安然，小橋、流水、人家……虹關(guān)，允許我拾取半截殘墨，記下一串與徽墨有關(guān)聯(lián)的大街小巷地名。⑤虹關(guān)佇立，徽墨式微。近百年來，科技的迅猛發(fā)展帶來了五花八門的書寫工具，使得人們迅速地移情別戀，墨與硯臺的耳鬢廝磨，也早已被墨汁橫插一杠，固態(tài)墨便黯然失色，近年來漸漸被人遺忘。到后來，實現(xiàn)了從紙張到數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，書寫也已成為少數(shù)人的事情了，墨塊更是被束之高閣，制墨傳習(xí)幾乎無人問津。⑥墨，松煙的精靈，千百年來忠實地在紙上履行職責(zé)，一撇一捺站立成墨黑的姿勢，氤氳香氣里傳承著中國文字的博大精深。徽墨，制作濫觴于南唐，興盛于明清，享有“落紙如漆，萬古存真”之美譽。有權(quán)威人士言之鑿鑿指陳，北京故宮博物院還保存著數(shù)十塊虹關(guān)徽墨?；漳珶o聲，虹關(guān)有幸，虹關(guān)人因此而自豪。水口、民居，顯然還有徽墨等，不負(fù)眾望，終于為虹關(guān)換來了“中國歷史文化名村”的金字招牌。⑦虹關(guān)徽墨，不小心遺失在古村落、古驛道邊，等待人們?nèi)ゲ亮吝@張泛著黑色光澤的名片——“徽墨名村”。在一棟民居內(nèi)，我興奮地發(fā)現(xiàn)，有人在挖掘、研發(fā)傳統(tǒng)徽墨工藝，遺憾不見墨工，不知那一雙手是怎樣搗鼓著黑色的詩篇。不大的臺面上擺放了刀、小錘、木槽、墨模等工具，還有一些看不懂的物品，想必都是與徽墨有關(guān)的器皿、墨料。壁板上掛有制墨工序圖《一塊墨的前世今生》：點煙、和料、烘蒸、杵搗、揉搓、入模、晾墨、描金。從采取數(shù)種原料到試磨鑒定墨質(zhì)，一錠墨才得以面世，具體制作起來，其工序之繁復(fù)豈是圖解所能說得清楚的，想想真不容易。一錠墨，千杵萬揉，濃縮的精華，濃縮的是民族文化的瑰寶。⑧不經(jīng)意間，我瞥見閣樓上穩(wěn)站著一個白髯飄飄、仙風(fēng)道骨的先生，便主動打招呼，他問詢了我的來意，邀請上樓喝茶座談。我，一個找尋徽墨的陌生人，沿著屋內(nèi)與廂房連成一體的木質(zhì)樓梯，漫步走上閣樓，輕輕地踏在樓板上，咿呀作響，我生怕踩醒了乾隆年間經(jīng)營徽墨的原始賬本，生怕踩碎了歲月的痕跡，更生怕踩破了一截遺落的留著明代指紋的徽墨。⑨先生姓葉，一個隱者、居士、制筆者，放棄大城市的舒適，只身走進虹關(guān)，設(shè)立工作室，執(zhí)刀執(zhí)筆，刻刻寫寫畫畫。興致來了，葉老師揮毫潑墨，正是徽墨磨出的漿液、芳香、光澤，正是新的徽墨傳人制作出的徽墨。磨墨時，細(xì)潤無聲，我卻聽到了墨與硯臺的喁喁細(xì)語。觸摸著徽墨的韻律，我看到了，看到了徽墨沿著紙的紋理在翩翩起舞，“入紙不暈，書寫流利，濃黑光潔”。真想只做一個書者，舀一瓢清清的湖水，每日輕柔磨墨，從容鋪紙，蘸墨揮灑，過上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活。⑩家里書桌內(nèi)一角散落著幾塊早年留下的普通用墨，七公分長，其側(cè)分別有描金楷書“金不換”“凝香”字樣，背面還有蓮荷、白鶴等圖紋，雖談不上金貴，但仍散發(fā)著幽幽暗香，還有兒時習(xí)書的悠悠往事?；叵胄r候上學(xué)時，練毛筆字要買描紅本、硯臺，還有長條形的墨塊。磨墨時總是弄得滿手漆黑，便到校外小水塘邊去洗干凈，再繼續(xù)練字。與墨的親密接觸也就是上世紀(jì)七十年代中期的那幾年，以后偶爾再接觸毛筆，已經(jīng)是蘸著液態(tài)的墨汁了。我想，那時研磨的墨一定是虹關(guān)的徽墨吧。這樣一想便感到一絲慰藉，回頭再看黃燦燦油菜花簇?fù)淼暮珀P(guān)，一身原生態(tài)的粉墻黛瓦著裝，仿佛特別的親切，煙雨蒙蒙中彌漫著老家的氣息，一股鄉(xiāng)愁莫名襲來。?在虹關(guān)尋墨，我不為藏墨之好，只是警醒自己要時刻保持一顆對文化敬畏的心。在尋找徽墨中，我領(lǐng)略到徽墨走過的千年歷程，也感受到濃淡相宜的虹關(guān)凸顯出的古村文化。這是墨潤心靈的過程，這是沉醉馨香的過程，這也是國學(xué)照耀的過程。虹關(guān)，坐落在和風(fēng)細(xì)雨敲開的綠茵茵帷幔里，是徽墨潤開的一首唐詩，深入其中似穿越在一闋宋詞里，時光鋪陳，歲月靜好。?驀然間，發(fā)現(xiàn)村口一小店屋檐下旗幡招展——“有徽墨出售”，我加快腳步走去，帶一截虹關(guān)徽墨，去描繪心中的故鄉(xiāng)。（選自《散文選刊》，有刪改）【注】虹關(guān)，即虹關(guān)村，古徽州村落，是“徽墨”產(chǎn)地之一，位于今江西省婺源縣。12．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章開頭運用“子然一人”“蹀躞”等詞語，形象地描寫了“我”尋找徽墨時身心疲憊、孤獨失落的狀態(tài)。B．文章寫了一位“隱者”，表達(dá)“我”對其放棄大城市舒適生活、在虹關(guān)與筆墨為伴的敬慕之情。C．文章回憶兒時磨墨習(xí)書的一段經(jīng)歷，意在強調(diào)“我”與墨的淵源，真實親切，具有生活氣息。D．文章以尋找徽墨始，以帶走徽墨終，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰；文字優(yōu)美，富有詩情畫意和文化韻味。13．請賞析第⑨段中畫線句子。14．請結(jié)合全文賞析，文中的“我”為何要尋找徽墨?！敬鸢浮?2．A13．主要運用了擬人（或想象）手法，形象地寫出了使用徽墨書寫時鮮活靈動的狀態(tài)，表達(dá)了作者的欣喜之情和對幽靜生活的向往。14．①喜愛徽墨，而徽墨式微，制墨技藝幾近失傳。②墨，傳承著中國文字的博大精深，濃縮的是民族文化的瑰寶。③警醒我們要時刻保持一顆對文化敬畏的心?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對散文內(nèi)容、主題、情感和藝術(shù)手法的理解和鑒賞能力。A.“身心疲憊”“孤獨失落”錯，作者雖然“孑然一身”，但未停止尋找，表明他對徽墨感情深厚，為尋找徽墨而執(zhí)著堅定的態(tài)度?！版萑灰簧怼闭f明只是自己一人前往尋找徽墨，也暗示了關(guān)注徽墨等傳統(tǒng)文化的人不多；“蹀躞”本義為徘徊或小步走的樣子，文中是邊走邊看、慢慢尋找的意思。故選A。13．本題考查學(xué)生賞析文中重要語句的能力。作答本題，應(yīng)該從修辭、語言、表現(xiàn)手法、思想感情結(jié)構(gòu)作用等方面去考慮?？催@句話運用了什么方法，寫出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語言上有怎樣的特點?！坝|摸著徽墨的韻律”，視聽感官互換，使用了通感修辭（生動形象具體可感）；“我看到了，看到了”屬于反復(fù)手法（突出強調(diào)）；“入紙不暈，書寫流利，濃黑光潔”，排比修辭，句式整齊，流暢自然；“墨與硯臺的喁喁細(xì)”“徽磨沿著紙的紋理在翩翩起舞”這兩句運用了擬人的手法，把人的行為狀態(tài)賦予徽墨，生動形象親切可感，把徽墨寫活了，表現(xiàn)了使用徽墨書寫時鮮活靈動的狀態(tài)，字里行間流露出作者的喜愛之情?！罢嫦胫蛔鲆粋€書者，舀一瓢清清的湖水，每日輕柔磨墨，從容鋪紙，蘸墨揮灑，過上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活”這句運用了聯(lián)想和想象的手法，直抒胸臆，表達(dá)了作者的欣喜之情和對幽靜生活的向往。14．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解與分析的能力。題干要求分析“文中的‘我’為何要尋找徽墨”，是原因概括題。解答此類題型，首先找到答題區(qū)間，然后抓住關(guān)鍵句或通過概括的方法來分析。文章以尋找徽墨始，以帶走徽墨終，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰。第1、2段交代尋墨；第3、4段描寫虹關(guān)，第5、6段描寫徽墨歷史；第7~9段寫發(fā)現(xiàn)徽墨；第10段寫回憶兒時磨墨習(xí)書；最后兩段寫帶走徽墨，升華主題。篩選關(guān)鍵詞句時，可從徽墨的歷史價值的角度入手，如：“在冬天，在春天……為了尋找一截久違的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹關(guān)墨染了一樣的舊弄堂里，闖進一棟又一棟裝滿了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇見寸許徽墨，也心滿意足。行走在虹關(guān)，我一次又一次向墨的深處挺進，去追尋墨的風(fēng)月身影”“虹關(guān)佇立，徽墨式微。近百年來，科技的迅猛發(fā)展帶來了五花八門的書寫工具，使得人們迅速地移情別戀，墨與硯臺的耳鬢廝磨，也早已被墨汁橫插一杠，固態(tài)墨便黯然失色，近年來漸漸被人遺忘?！珘K更是被束之高閣，制墨傳習(xí)幾乎無人問津。”“我不甘心，相信在虹關(guān)的后人中一定還有人掌握了徽墨制作技藝，他們會告訴我很多關(guān)于徽墨的記憶”“驀然間，發(fā)現(xiàn)村口一小店屋檐下旗幡招展——‘有徽墨出售’，我加快腳步走去，帶一截虹關(guān)徽墨，去描繪心中的故鄉(xiāng)”，得出答案喜愛徽墨，而徽墨式微，制墨技藝幾近失傳。“墨，松煙的精靈，千百年來忠實地在紙上履行職責(zé)，一撇一捺站立成墨黑的姿勢，氤氳香氣里傳承著中國文字的博大精深”“在尋找徽墨中，我領(lǐng)略到徽墨走過的千年歷程，也感受到濃淡相宜的虹關(guān)凸顯出的古村文化。這是墨潤心靈的過程，這是沉醉馨香的過程，這也是國學(xué)照耀的過程”“一錠墨，千杵萬揉，濃縮的精華，濃縮的是民族文化的瑰寶”“，得出答案②墨，傳承著中國文字的博大精深，濃縮的是民族文化的瑰寶。“我，一個找尋徽墨的陌生人，沿著屋內(nèi)與廂房連成一體的木質(zhì)樓梯，漫步走上閣樓，輕輕地踏在樓板上，咿呀作響，我生怕踩醒了乾隆年間經(jīng)營徽墨的原始賬本，生怕踩碎了歲月的痕跡，更生怕踩破了一截遺落的留著明代指紋的徽墨”“在虹關(guān)尋墨，我不為藏墨之好，只是警醒自己要時刻保持一顆對文化敬畏的心”，得出答案③警醒我們要時刻保持一顆對文化敬畏的心。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。賈生名誼洛陽人也年十八以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉為河南守聞其秀才召置門下甚幸愛孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長沙王太傅三年，后歲余，賈生征見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！本禹曋葙Z生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉/為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/B．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置/門下甚幸愛/C．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/D．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞/于郡中吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．諸子百家是先秦至漢初學(xué)術(shù)派別的總稱，其中又以道、法、農(nóng)三家影響最深遠(yuǎn)。B．詔令作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。C．禮樂指禮制和音樂，古代帝王常常用興禮樂作為手段，以維護社會秩序的穩(wěn)定。D．就國，是指受到君主分封并獲得領(lǐng)地后，受封者前往領(lǐng)地居住并進行統(tǒng)治管理。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．賈誼初入仕途，展現(xiàn)非凡才能。他受到廷尉推薦而入仕，當(dāng)時年僅二十余歲，卻讓諸生自覺不如，不久得到文帝越級提拔，一年之間就當(dāng)上太中大夫。B．賈誼熱心政事，遭到權(quán)要忌恨。他認(rèn)為漢朝建立二十余年，政通人和，應(yīng)當(dāng)全盤改變秦朝法令，因此觸及權(quán)貴利益，受到詆毀，文帝后來也疏遠(yuǎn)了他。C．賈誼答復(fù)詢問，重新得到重用。文帝詢問鬼神之事，對賈誼的回答很滿意，于是任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅，又表示自己比不上賈誼。D．賈誼勸止封侯，文帝未予采納。文帝封淮南厲王四個兒子為侯，賈誼認(rèn)為禍患將自此興起；數(shù)年之后，梁懷王墮馬死，賈誼覺得未能盡責(zé)，悲泣而死。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！保?）賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之?！敬鸢浮?5．C16．A17．C18．（1）便在皇帝面前詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年輕沒有經(jīng)驗，專想攬權(quán)，把許多事情都搞亂了?！保?））賈誼又多次上疏皇帝，說有的諸侯封地太多，甚至多達(dá)幾郡之地，和古代的制度不符，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢力?！窘馕觥?5．此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項的比對，排除錯項，選定正確項。劃線句子的大意是：賈生的名叫誼，是洛陽人。十八歲的時候，便以能賦詩作文而在全郡有名氣。吳廷尉當(dāng)時是河南郡郡守，聽說賈誼是個了不起的人才，就把他羅致到自己門下，對他很賞識。句中，“以能誦詩屬書聞于郡中”這是介詞短語后置句，“于郡中”是“聞”的狀語。中間不能斷開。排除D項。“吳廷尉”“吳廷尉”是專有名詞（“廷尉”官職名，“吳廷尉”意思為“姓吳的廷尉”），作“為河南守”的主語，中間不能斷開，排除A項?！罢僦瞄T下”是一個事件，應(yīng)與后面斷開。排除B項。分析可知，C項斷句正確。故選C。16．本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學(xué)習(xí)過程中注意準(zhǔn)確積累。A項的解說錯誤，“諸子百家是對先秦時期各學(xué)術(shù)派別的總稱”，“農(nóng)家”不是影響最深遠(yuǎn)的，故選A。17．此題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品的形象的能力。命題主要著眼于與主要人物相關(guān)的事件、言行等。選項設(shè)計特點多是先概括人物某方面的品質(zhì)、特點，再結(jié)合材料中的具體內(nèi)容進行分析印證。此類題要求考生在全面理解文言的基礎(chǔ)上，找到選項在文中的信息區(qū)域仔細(xì)比對。選項設(shè)錯，包括信息錯位（具體事件在時間、地點、人物、原因、方式的錯誤）、翻譯錯誤、無中生有等多種情況。C項，“重新得到重用”原文沒有提及，只是“征見”，“任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅，又表示自己也比不上賈誼”順序不當(dāng)，應(yīng)該是先“表示自己也比不上賈誼”，然后才“任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅”，故選C。18．此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。本題還要注意以下關(guān)鍵詞和特殊句式的翻譯：（1）短，詆毀；擅權(quán)，攬權(quán)；紛亂，使……變得混亂。“乃短賈生曰”是省略句，承前省，主語應(yīng)是“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬”。（2）數(shù)，屢次；言，說，指出；或，有的；削，削弱?！胺枪胖啤笔鞘÷跃?，省略的主語應(yīng)是“這種狀況”?！军c睛】參考譯文：賈生的名叫誼，是洛陽人。十八歲的時候，便以能賦詩作文而在全郡有名氣。吳廷尉當(dāng)時是河南郡郡守，聽說賈誼是個了不起的人才，就把他羅致到自己門下，對他很賞識。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吳郡守治理政事、安撫百姓在全國最有成績，過去又因與李斯是同鄉(xiāng)而常向李斯學(xué)習(xí)，就把他征召到朝廷擔(dān)任廷尉。吳廷尉便向皇帝推薦賈誼，說他很年輕，頗為通曉諸子百家的學(xué)說。于是，文帝便把賈誼召到朝廷任命為博士。

當(dāng)時賈誼才二十歲出頭，在朝臣中是最年輕的。每當(dāng)皇帝詔令臣下商議政事，各位老先生往往無言答對，而賈誼卻總是答得很完滿，人人都感到賈誼所講的，正是自己所要說的。于是，大家都認(rèn)為自己的才能趕不上賈誼。文帝也很喜歡他，一年之內(nèi)，就把他從博士破格提拔為太中大夫。

賈誼認(rèn)為，從漢興到文帝經(jīng)過二十多年，天下已經(jīng)安定，朝野和睦，應(yīng)當(dāng)更定歷法，改變所崇尚的顏色，訂正法令制度，統(tǒng)一官名，大興禮樂，便詳細(xì)草擬了各項儀禮和辦法，建議崇尚黃色，遵用五行之說，重新確定官名，全部變更秦朝的法度。文帝剛剛即位，謙恭謹(jǐn)慎，一時還顧不上這些事。但一些律令的更定，以及在京城的諸侯回到封國，都是賈誼出的主意。因此，皇帝和大臣商議，打算把賈誼提撥到公卿大臣的位置。絳侯周勃、穎陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等人都嫉妒賈誼，便在皇帝面前詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年輕沒有經(jīng)驗，專想攬權(quán)，把許多事情都搞亂了?！币虼耍实蹚拇艘彩柽h(yuǎn)了賈誼，不再采納他的建議，并派他去作了長沙王吳差的太傅。

賈誼已經(jīng)辭別朝廷前往任所，聽說長沙地勢低洼，氣候潮濕，自認(rèn)為壽命不會長久，又因為是被貶謫而去的，心情抑郁（不愉快）。在渡湘江的時候，作了一首賦，來憑吊屈原。

又過了一年多，賈誼被征召到京城晉見皇帝。正趕上文帝坐在宣室接受神的賜福。文帝有感于鬼神之事，便詢問鬼神的本源。賈誼就詳細(xì)說明了鬼神形成的情形。一直談到夜半，文帝不知不覺地在座席上向賈誼面前移動。談完之后，文帝說：“我好久不見賈生了，自以為超過了他，今天看來還是不如他。時間不長，就任賈誼為梁懷王劉揖的太傅。梁懷王是文帝喜愛的小兒子，好讀書，所以文帝讓賈誼做他的師傅。

文帝封淮南厲王的四個兒子都為列侯。賈誼諫阻，認(rèn)為這樣做禍患就會由此產(chǎn)生。賈誼屢次上書，指出諸侯勢力過大，有的封地連接數(shù)郡，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢力。文帝不聽。

幾年以后，粱懷王騎馬時，從馬上跌下摔死了，沒有后代。賈誼認(rèn)為自己這個老師沒有當(dāng)好，很傷心，哭泣了一年多，也就死去了。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜①陳亮不見南師久，漫說北群空②。當(dāng)場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東？且復(fù)穹廬拜，會向藁街③逢！堯之都，舜之壤，禹之封。于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當(dāng)中！【注】①宋孝宗淳熙十二年冬，章德茂以“大理少卿試戶部尚書”身份出使金國，奉命向金世宗（完顏雍）行賀壽禮。②韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空?！焙笏煲浴氨比嚎铡庇鳠o人才。③藁（gǎo）街：本是漢代長安城南門內(nèi)“蠻夷邸”所在地。漢將陳湯曾斬匈奴單于，懸首于藁街。19．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．上闋開篇“以論入詞”，意味深長，雖很久不見南宋北伐軍隊，但也不要就以為南宋已沒有能率師北進的人才。B．“當(dāng)場只手”以下七句，運用反問和用典的手法，期望友人能捍衛(wèi)堂堂使者的尊嚴(yán)，并期待南宋會有雪恥之日。C．下闋不寫使臣賀壽的情形，而是宕開一筆，借古諷今以表達(dá)對南宋朝廷埋沒人才的不滿，言辭激烈，氣象不凡。D．全詞意脈貫通，風(fēng)格上慷慨激昂，雄健豪放，這一點與其好友辛棄疾的詞《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》頗為相似。20．與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》相比，本詞表達(dá)思想感情的方法與之有何異同？請結(jié)合詞句簡要分析。21．請簡要概括這首詞所表達(dá)的思想感情。【答案】19．C20．①相同：都使用借典故（用典）議論抒情的方法，辛詞連用五個典故，本詞也使用韓愈和陳湯的典故抒發(fā)誓雪國恥的豪情。②不同點：本詞還運用了比喻、排比、反問等修辭。如“自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東”運用比喻，表達(dá)了對友人出使不辱使命的期望?！皥蛑?，舜之壤，禹之封”三句排比，氣勢磅礴寫出了對大宋江山的自豪，表達(dá)收復(fù)失地的渴望。再如“千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當(dāng)中！”運用反問表達(dá)必勝的信念。21．①對友人的殷切期望和勉勵。“當(dāng)場只手，畢竟還我萬夫雄。自笑堂堂漢使，得似洋洋河水”等句，表達(dá)了大無畏的英雄情懷和對友人的期許。②對國土淪喪的屈辱與憤激：如“萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？”表達(dá)對金人奪宋半壁江山的屈辱與憤激之情。③誓雪國恥的必勝信心與樂觀之情；如“且復(fù)穹廬拜，會向藁街逢！”“胡運何須問，赫日自當(dāng)中”等句都表達(dá)了對大宋必勝的堅定信念?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生對詩歌思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解和賞析能力。C.“表達(dá)對南宋朝廷埋沒人才的不滿”錯誤。下闋主要表達(dá)了對朝廷中保守派的不滿和對抗金事業(yè)的信心，暗襯對章德茂的勖勉之情，沒有表達(dá)對南宋朝廷埋沒人才的不滿。故選C。20．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想感情和表現(xiàn)手法的能力。相同點：本詞“不見南師久，漫說北群空”把筆鋒直指金人，警告他們別錯誤地認(rèn)為南宋軍隊久不北伐，就沒有能帶兵打仗的人才?！奥f北群空”化用用韓愈《送溫處士赴河陽軍序》“伯樂一過冀北之野而馬群遂空”的字面而反其意，以駿馬為喻，說明此間大有人在?！扒覐?fù)穹廬拜，會向藁街逢”再次借助典故，委婉而深沉地達(dá)意?！稗唤帧北臼菨h長安城南門內(nèi)“蠻夷邸”所在地，漢將陳湯曾斬匈奴郅支單于首懸之藁街。這兩句是說，這次遣使往賀金主生辰，是因國勢積弱暫且再讓一步；終須發(fā)憤圖強，戰(zhàn)而勝之，獲彼王之頭懸于藁街。辛詞“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，想當(dāng)年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！奔呐茨铣挝涞蹌⒃＃髡哂删┛谶@一歷史名城聯(lián)想到與京口有關(guān)的歷史英雄孫權(quán)與劉裕，把自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對比，表達(dá)了對英雄們的追慕與緬懷，抒發(fā)了自己懷才而不能施展、有壯志難以實現(xiàn)的無奈心境?！霸巍睘樗挝牡蹌⒘x隆的年號。此三句使用典故在于借古喻今，警告主戰(zhàn)權(quán)臣韓侂冑不要草率出兵，但韓并未聽從辛棄疾的建議，倉促出戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了開禧二年的北伐敗績和開禧三年的宋金議和。佛貍是北魏的皇帝，辛棄疾是用“佛貍”這個典故代指金主完顏亮。如今“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”與“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”形成鮮明的對比，表達(dá)了自己的沉痛心情。最后作者以廉頗自比，一是表白決心，和廉頗當(dāng)年服侍趙國一樣，自己對朝廷忠心耿耿，只要起用，當(dāng)仁不讓，奮勇爭先，隨時奔赴疆場，抗金殺敵。二是顯示能力，自己雖然年老，但仍然和當(dāng)年廉頗一樣，老當(dāng)益壯，勇武不減當(dāng)年，可以充任北伐主帥；三是抒寫憂慮。不同點：鋪陳排比，酣暢淋漓，“堯之都，舜之壤，禹之封”三句，是指千百年來養(yǎng)育了華夏子孫的祖國大地，在這里主要是指北中國。堯、舜、禹是上古時代的帝王。都、壤、封就是國都、土地、疆域的意思。面對著大好河山，作者激憤痛心地問。他把以連珠式的短促排句領(lǐng)頭的、全篇最激烈的文字適當(dāng)?shù)匕膊逶谶^片處，如高山突兀，如利劍出鞘，因而也充分地表達(dá)了作者火一般的感情，突出地表現(xiàn)了作品的主旨。反問修辭，強化感情，“萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？”三句，謂廣大的中原地區(qū)，在金人統(tǒng)治之下成了這個樣子，古代杰出人物的英魂何在？偉大祖先的英靈何在？正氣、國運何時才能磅礴伸張？作者的這一連串責(zé)問，完全是針對朝廷上的主和派而發(fā)，在他的心目中，這些主和派是不折不扣的千古罪人。比喻修辭生動形象，“自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東”，意思是我們漢使哪肯年年去朝見金廷。得似，哪得能像。把時間比喻成流水。最后兩句，“胡運何須問，赫日自當(dāng)中！”運用比喻總挽全詞?！昂\”，金國的氣運。詞人堅信：金人的氣數(shù)何須一問，它的滅亡是肯定的，宋朝的國運如烈日當(dāng)空，方興未艾。這充分表達(dá)了作者對抗金事業(yè)的信心。21．本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。上片開頭概括了章德茂出使時的形勢?！安灰娔蠋熅?，漫說北群空”，詞一開頭，就把筆鋒直指金人，警告他們別錯誤地認(rèn)為南宋軍隊久不北伐，就沒有能帶兵打仗的人才?！爱?dāng)場只手，畢竟還我萬夫雄”意思是“當(dāng)場大事，只手可了，畢竟我還是萬夫之雄”。這是作者鼓勵章德茂的話?！爱?dāng)場”兩句，轉(zhuǎn)入章德茂出使之事，意思是章德茂身當(dāng)此任，能只手舉千鈞，在金廷顯出英雄氣概。作者為宋使章德茂作詞送行，表達(dá)了自己對友人的鼓勵?！叭f里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？”意思是“萬里河山充斥著金人游牧民族的腥膻之氣，千古以來，英雄們所發(fā)揮的浩然正氣，幾時才有人能和他們的精神相通呢！”廣大的中原地區(qū)，在金人統(tǒng)治之下成了如此慘狀。作者因此發(fā)出一連串責(zé)問，完全是針對朝廷上的主和派而發(fā)，在他的心目中，這些主和派是不折不扣的千古罪人，表達(dá)了對金人奪宋半壁江山的屈辱以及憤激之情?！扒覐?fù)穹廬拜，會向藁街逢！”意思是“這次遣使往賀金主生辰，是因國勢積弱暫且再讓一步，終須發(fā)憤圖強，戰(zhàn)而勝之，獲彼王之頭懸于藁街”，這兩句的言外之意是：暫且到金人宮殿里去拜見一次，總有一天會制服他們，把金貴族統(tǒng)治者的腦袋掛在藁街示眾的?！昂\何須問，赫日自當(dāng)中”意思是“金國的命運用不著多問，宋王朝的國運如赤日之在中天，必將獲得最后勝利”。詞人堅信：金人的氣數(shù)何須一問，它的滅亡是肯定的，宋朝的國運如烈日當(dāng)空，方興未艾，這充分表達(dá)了作者對抗金事業(yè)的信心。七、情景默寫22．根據(jù)語境補寫下列題目中的空缺部分。（1）古人常用“絲竹”指音樂，《琵琶行》中白居易以“________________”一句慨嘆被貶后與音樂絕緣，《陋室銘》中劉禹錫以“________________”一句描寫陋室清靜而無樂音煩擾。（2）楊萬里《插秧歌》中“________________，________________”通過對雨具和雨勢的描寫，表現(xiàn)了插秧的辛苦，以及農(nóng)家夫婦吃苦耐勞的美好品質(zhì)。（3）《靜女》中一位嫻靜而美好的女子與男子約定相會，卻“___________”，令男子“_____________”，這樣的場景表現(xiàn)了愛情萌發(fā)時的甜蜜和快樂。（4）蘇軾《赤壁賦》中，洞簫的聲音哀婉悠長，連綿不絕，仿佛有著神奇的魔力，能夠“___________，_____________”。（5）《送杜少府之任蜀州》中說“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，秦觀《鵲橋仙》中“_______________，________