馬哲知識(shí)重點(diǎn)總結(jié)

第一章

（一）馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和組成。

1來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。第5頁(yè)。

2組成：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義。第2頁(yè)。

（二）馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題。第22-23頁(yè)。

1基本問(wèn)題是思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）關(guān)系的問(wèn)題。

2思維和存在的問(wèn)題包括兩個(gè)方面。一是：思維和存在何者為本原的問(wèn)題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。包括：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義。

4唯心主義：認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)是派生，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)。包括：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

（三）辯證法和形而上學(xué)法的根本分歧？

1根本分歧在于，是否是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

3為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律？重中之重點(diǎn)第40頁(yè)。

這是因?yàn)椋?1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。

4矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。第40-41頁(yè)。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性頁(yè)沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓意于同一性中。（4）矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的。（5）無(wú)條件的，絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的，相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展。

5矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。第42-43頁(yè)。

（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。（2）矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性離不開(kāi)普遍性。

（四)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)空，規(guī)律以及他們的特征第23-32頁(yè)。

（1）物質(zhì)：不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

（2）運(yùn)動(dòng)：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。特征：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，永恒的，絕對(duì)的。

(3)時(shí)空：值得是時(shí)間和空間。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣泛性，伸張性，特點(diǎn)是三維性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性，它要求我們想問(wèn)題辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

（4）規(guī)律：是揭示事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的，穩(wěn)定的，必然的，聯(lián)系的哲學(xué)范疇。規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，而人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的制約。

（五）意識(shí)含義，能動(dòng)作用，對(duì)物質(zhì)的反作用，獨(dú)立性？第28-30頁(yè)。

（1）意識(shí)含義：從起源來(lái)看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，從生理基礎(chǔ)來(lái)看，是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)-人腦的機(jī)能。從意識(shí)內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。

(2)能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

（3）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用：正確的意識(shí)促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙物質(zhì)的發(fā)展。

（4）意識(shí)的獨(dú)立性：

（六）人類社會(huì)的物質(zhì)性。第33頁(yè)。

（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

(七)唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展。第35-37頁(yè)

（1）聯(lián)系：聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

聯(lián)系具有普遍性，任何事物都具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；任何事物都不能孤立存在，都通其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

聯(lián)系具有多樣性，包括直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。

聯(lián)系具有條件性。條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)展作用的諸要素總和。

方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。

（2）發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的，上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。

新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物的原因。①舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。②新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變。

量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的，不顯著的變化。

質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。是一種根本的顯著地變化。

量變與質(zhì)變的關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。③要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（八）辯證否定觀是唯物辯證法的要求。

辯證的否定是事物自我的否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)起來(lái)的。

辯證否定的實(shí)質(zhì)“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物即批判又繼承，即克服其消極因素又保留其積極因素。

方法論：堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

第二章

(一）唯物主義與唯心主義認(rèn)識(shí)論的比較？第64-65頁(yè)

唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想。唯物主義認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。在唯物主義的反映論看來(lái)，人的一切知識(shí)都是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的。

唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物。唯心主義認(rèn)識(shí)路線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

（二）辯論唯物主義和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。第65-66頁(yè)。

①辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論。

②舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反應(yīng)和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的反射活動(dòng)，所以又稱為直觀的、消極被動(dòng)的反映論。這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。

③辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義反映論的合理前提，同時(shí)又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識(shí)完全不同的科學(xué)解釋。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)為特征的反映論，就是能動(dòng)的反映論。它不僅克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，也徹底駁倒了不可知論。

（三）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。第62-64頁(yè)。

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。

實(shí)踐的主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。

實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性。

實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

（四)感性和理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)和辯證關(guān)系。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。直接性是其突出的特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。

問(wèn)題：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡，必須具備的兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。這樣才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（五）真理及真理的相對(duì)性，絕對(duì)性和辯證關(guān)系。第73-78頁(yè)。

1真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2真理是客觀的，客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理只有一個(gè)。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。但是真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)，如經(jīng)驗(yàn)、表象、概念、判斷、知識(shí)、理論等。

3真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

4真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩方面含義：一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。

5真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的相對(duì)性具有兩個(gè)方面的含義：一是真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。（由于任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性）。二是真理反應(yīng)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。（任何特定的真理不僅所反應(yīng)的對(duì)象在范圍是有限的，而且在正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反應(yīng)都只能是相對(duì)正確的，即認(rèn)識(shí)的深刻程度、精確程度都是有限的，或者是近似性的）。

6真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者是相互依存。其二，二者相互包含，真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。

真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

（六）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是？（實(shí)踐檢驗(yàn)真理的確定性和不確定性？）

1檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？第81-83頁(yè)。

①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

②首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要作這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，才能判定它是不是真理。

③其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

④在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

2實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定？第83-84頁(yè)。

①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，就再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。

②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實(shí)踐都會(huì)受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。

③因此，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。

第三章

（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。第107-108頁(yè)。

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反作用于社會(huì)存在。

②社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反應(yīng)。

③社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

④隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或吃地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。

⑤社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。二是社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。三是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

（二）社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。第110-119頁(yè)。

1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（三）兩大矛盾及它們的關(guān)系。第110-119頁(yè)。

社會(huì)的基本矛盾包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。要求生產(chǎn)關(guān)系一定要符合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。

2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要符合上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律。

（四）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（根本、直接、主要?jiǎng)恿Γ?。?24-136頁(yè)。

1社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

2階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力。

3科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。主要?jiǎng)恿Α?/p>

（五）人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理及意義。第140-142頁(yè)。

1人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們；從量上看，人們?nèi)罕娛侵干鐣?huì)人口中的絕大多數(shù)。

2在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。

3人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

4人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

5人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。第四章【1】簡(jiǎn)述商品二因素和勞動(dòng)二重性及其關(guān)系。答：（1）商品二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。（2）商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。（3）具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值?！?】勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值和價(jià)值分別是什么勞動(dòng)力是特殊商品，它的使用價(jià)值和價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)它所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。但由于勞動(dòng)力存在于活的人體中，勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是維持人的生存的生活過(guò)程，是要消耗必要的生活資料才能實(shí)現(xiàn)的。所以，勞動(dòng)力價(jià)值可以還原為勞動(dòng)者維持自己及其家屬生存所必需的生活資料的價(jià)值。它包括三個(gè)部分：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用于生產(chǎn)其勞動(dòng)力；二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用于延續(xù)勞動(dòng)力的供給；三是勞動(dòng)者為掌握一定的文化知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)而接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用于提供適合資本主義生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力商品價(jià)值的特點(diǎn)，還在于它包含一個(gè)歷史和道德的因素，即勞動(dòng)者必要的生活資料的數(shù)量和種類，受各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平和自然歷史條件的制約。但是，在一定國(guó)家和一定歷史時(shí)期，必要的生活資料是一個(gè)可以確定的量，它是決定該國(guó)勞動(dòng)力商品的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值就是勞動(dòng)，這是它不同于一般商品使用價(jià)值的地方。一般商品在使用時(shí)，隨著使用價(jià)值的消失，其價(jià)值也消失或轉(zhuǎn)移到其他商品中。而勞動(dòng)力在使用過(guò)程中，不僅能創(chuàng)造價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值。這部分超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，就是剩余價(jià)值。因此，勞動(dòng)力的使用價(jià)值，“是價(jià)值的源泉，并且是大于它自身的價(jià)值的源泉?！?《馬克思恩格斯全集》第23卷，第219頁(yè))勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購(gòu)買(mǎi)到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值?！?】私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)（考的最多）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系：私人勞動(dòng)是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，即每個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)完全由他個(gè)人決定，勞動(dòng)的產(chǎn)品也歸私人所有。社會(huì)勞動(dòng)是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有社會(huì)性質(zhì)，即每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是為他人、為社會(huì)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品通過(guò)交換用于滿足社會(huì)的需要。商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是個(gè)別勞動(dòng)（私人勞動(dòng)）和社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)分工以及由此決定的商品生產(chǎn)者相互依存的關(guān)系，決定了各個(gè)生產(chǎn)者的勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。如果個(gè)別勞動(dòng)不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用的性質(zhì)也不被社會(huì)所承認(rèn)，這意味著商品的價(jià)值也不能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此個(gè)別勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)、具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)、使用價(jià)值是否符合社會(huì)的需要，只能由商品是否交換出去來(lái)體現(xiàn)，而不能以任何其他的方式（如商品的廣告、專家的鑒定等）來(lái)體現(xiàn)。（這是定義）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的定義分別是什么?社會(huì)勞動(dòng),以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所具有的社會(huì)性質(zhì).與“私人勞動(dòng)”是一對(duì)矛盾.在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)產(chǎn)品直接表現(xiàn)為私人勞動(dòng)；但社會(huì)分工又使商品生產(chǎn)者互相依賴,商品不是用來(lái)滿足生產(chǎn)者的需要而是用來(lái)交換,并在商品出售后才表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng).【3】商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率是什么關(guān)系?商品的價(jià)值量是指商品價(jià)值的大少.（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量）勞動(dòng)生產(chǎn)率是指勞動(dòng)者在一定時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)成果與其相適應(yīng)的勞動(dòng)消耗量的比值.（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比關(guān)系）兩者之間是成反比關(guān)系：如果生產(chǎn)某種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短,從而使單位商品的價(jià)值量降低.由此我們可以得出這樣的結(jié)論：?jiǎn)挝簧唐返膬r(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比.【3】社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義：所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是指“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”這里所說(shuō)的現(xiàn)有的正常的生產(chǎn)條件，是指現(xiàn)時(shí)某一生產(chǎn)部門(mén)大多數(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到的技術(shù)裝備水平【3】?jī)r(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和表現(xiàn)形式（考最多）價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是商品生產(chǎn)要遵循商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定以及商品交換要遵循等價(jià)交換原則——以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。而價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式是價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞價(jià)值上下波動(dòng)?！?】什么是可變資本和不可變資本?不可變資本是指以廠房、機(jī)器、原材料等生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值增殖.可變資本：資本家用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那一部分資本.勞動(dòng)力在使用過(guò)程中,不僅能夠創(chuàng)造出補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值,而且能創(chuàng)造出剩余價(jià)值,使資本增值.【4】固定資本和流動(dòng)資本的異同是什么？固定資本，指用于購(gòu)買(mǎi)機(jī)器、設(shè)備、工具、廠房等耐用的勞動(dòng)資料的那部分資本，屬于不變資本的一部分。它的物質(zhì)形態(tài)全部參加生產(chǎn)過(guò)程，雖然受到磨損，但仍然長(zhǎng)期保持固定的物質(zhì)形態(tài)。它的價(jià)值不是一次全部轉(zhuǎn)移，而是在生產(chǎn)過(guò)程中隨著磨損一部分一部分地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。經(jīng)過(guò)商品銷售，這部分轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的價(jià)值又變?yōu)樨泿判问绞栈?，以備更新它本身的物質(zhì)形態(tài)。流動(dòng)資本指生產(chǎn)資本中用于購(gòu)買(mǎi)原料、燃料、輔助材料等勞動(dòng)資料和用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的部分，包括全部可變資本和一部分不變資本。與固定資本對(duì)稱。流動(dòng)資本包括國(guó)債、可在全國(guó)銀行間同業(yè)市場(chǎng)流通的其他債券、自營(yíng)股票、銀行存款和現(xiàn)金（含交易清算資金）；已被用于回購(gòu)融資的國(guó)債和其他債券不得計(jì)入流動(dòng)資本。其劃分依據(jù)是看資本占用的形式。是相對(duì)固定的還是流動(dòng)的。生產(chǎn)資本的各個(gè)部分按照它們的價(jià)值轉(zhuǎn)移和周轉(zhuǎn)方式的不同，可區(qū)分為固定資本和流動(dòng)資本。1資本周轉(zhuǎn)不斷重復(fù)，周而復(fù)始的資本循環(huán)過(guò)程，從資本運(yùn)動(dòng)速度方面，揭示資本周轉(zhuǎn)快慢對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。2?固定資本固定資本是指以廠房建筑、機(jī)器設(shè)備等勞動(dòng)資料形式存在的生產(chǎn)資本。第五、六、七章（選擇題）【1】當(dāng)代資本主義新變化的原因當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的,最主要的有：首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力量.其次,工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量.再次,社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革,也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用.【2】資本主義意識(shí)形態(tài)的核心：利己主義利己主義是生產(chǎn)資料私有制的必然產(chǎn)物，是一切以私有制為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)所共有的觀念，“人不為己，天誅地滅”，是私有者的至理信條。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料私有制的最高和最后形態(tài)，因而利己主義也發(fā)展到了頂峰，成為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心。馬克思在揭示資產(chǎn)階級(jí)利己主義的根源時(shí)曾指出；“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，??你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！北局髁x社會(huì)中，金錢(qián)成為財(cái)富和權(quán)力的象征，成為主宰資產(chǎn)階級(jí)的靈魂，拜金主義在資成為至高無(wú)上的準(zhǔn)則，形成了“我賺我的錢(qián)，其他一切都與我無(wú)關(guān)”的心理和習(xí)慣。馬克思在揭示資本主義的金錢(qián)至上的利己主義時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)確任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。”?所以，資本主義利己主義的主要特征就是為一已私利而獲取金錢(qián)。這種以獲取金錢(qián)為特征的利己主義，成為資產(chǎn)階級(jí)一切思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。--------------------------------------------------【3】社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一性的,而是多樣性的.社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中,由于各國(guó)國(guó)情的特殊性,即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性,生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同,階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同,革命傳統(tǒng)不同,以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素的交互作用,社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn).第一,各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段解決了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn).實(shí)踐表明雖然已經(jīng)取得勝利的社會(huì)主義國(guó)家,作為社會(huì)主義建設(shè)起點(diǎn)的生產(chǎn)力狀況都比較落后,但是,各國(guó)之間也存在著較大的差別.這就決定了各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會(huì)發(fā)展階段,制定與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略,采取不同的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè).第二歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件.各個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng),使他們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ).各個(gè)民族從歷史上繼承下來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的不同,決定了他們必須從自己的實(shí)際出發(fā),按照自己的民族特點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；要求他們必須把馬克思主義的普遍原理與自己的具體實(shí)踐相結(jié)合,將社會(huì)主義植根于本國(guó)的土壤之中,才能取得成功.第三時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展,是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因.時(shí)代是不斷前進(jìn)的,實(shí)踐是不斷發(fā)展的.社會(huì)主義也必須隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展.總之社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性,是一個(gè)真理.實(shí)踐證明,堅(jiān)持社會(huì)主義,不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式；改革或拋棄某種社會(huì)主義模式,不等于改掉或拋棄社會(huì)主義；某種社會(huì)主義模式的失敗,也不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗.--------------------------------------------------【4】論中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系共產(chǎn)主義應(yīng)該成為和必須成為人類共同奮斗的理想社會(huì)，成為人類共同信仰和追求的目標(biāo)以及為之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義是天堂，是人類理性中的理想王國(guó)，是人類歷史發(fā)展的必然性選擇?，F(xiàn)代人類的責(zé)任和任務(wù)就是從現(xiàn)代歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上修建一條通往理想王國(guó)的道路，讓人類最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。如果說(shuō)共產(chǎn)主義是漂在云端里的天堂，那么我們現(xiàn)代的社會(huì)就是實(shí)實(shí)在在的人間，我們只有通過(guò)無(wú)數(shù)代人的努力與實(shí)踐，通過(guò)人類長(zhǎng)久的共同奮斗，才能夠修建一條通天大道。如果有的人想在一夜之間就能夠修建成一條通天大道，那是永遠(yuǎn)不可能的幻想。也就說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的程度離共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件還很遠(yuǎn)，需要人類長(zhǎng)期的自覺(jué)的有目的的進(jìn)行奮斗和努力才能夠?qū)崿F(xiàn)的。有了共產(chǎn)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想和信仰，人類才有共同的目標(biāo)和方向，才能夠在這個(gè)目標(biāo)和方向的引領(lǐng)下團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能夠具備共同責(zé)任與方向，才能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持正確的道路，才能夠共同克服前進(jìn)道路上的困難。理想很遙遠(yuǎn)，目標(biāo)很明確。中國(guó)特色的社會(huì)主義就具備明確方向和目標(biāo)，就能夠在這個(gè)目標(biāo)和旗幟引領(lǐng)下團(tuán)結(jié)中國(guó)各族人民。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐建設(shè)就是進(jìn)行共產(chǎn)主義目標(biāo)建設(shè)實(shí)際行動(dòng)的開(kāi)始，就是從中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)的土地上修建通天大道的開(kāi)始，沒(méi)有這個(gè)開(kāi)始，就沒(méi)有未來(lái)的幸福社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。如果脫離中國(guó)實(shí)際發(fā)展程度，脫離社會(huì)發(fā)展階段性所提供條件，盲目的脫離事物發(fā)展的規(guī)律所必須經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程的各個(gè)發(fā)展階段，那么其結(jié)果就是必然性的失敗。脫離中國(guó)實(shí)際，丟失共產(chǎn)主義方向，都會(huì)形成中國(guó)特色社會(huì)主義的失敗，都會(huì)給中華民族帶來(lái)災(zāi)難。哲學(xué)原理第一部分：唯物論部分1、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理⑴【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，【方法論】要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(P41含義，要求)⑵【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性；意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；人能夠能動(dòng)的改造世界意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人向上，萎靡的精神使人喪失斗志。2、規(guī)律客觀性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。【方法論】①（遵循規(guī)律）必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰②（利用規(guī)律）在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①將發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。②尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理（物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割）【原理內(nèi)容】⑴（物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)。⑵（運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)時(shí)根本不存在的。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)屬于唯心主義的觀點(diǎn)5、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】（區(qū)別）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。（聯(lián)系）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。承認(rèn)絕對(duì)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止屬于相對(duì)主義和詭辯論?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題答題要素：物質(zhì)決定作用＋意識(shí)能動(dòng)作用＋規(guī)律客觀性＋其他觀點(diǎn)①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。③規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)規(guī)律。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。④任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。答題模板2怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？答題要素：尊重客觀規(guī)律＋主觀能動(dòng)性＋二者結(jié)合＋反對(duì)錯(cuò)誤傾向＋其他角度①?gòu)目陀^存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。⑤從辯證法角度：承認(rèn)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際；堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。第二部分：認(rèn)識(shí)論部分實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(掌握實(shí)踐的含義、特征、類型)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。2、真理的含義和三個(gè)屬性（客觀性、條件性、具體性）3、（探索真理的過(guò)程）認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無(wú)限性原理⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。因此，對(duì)于一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。（認(rèn)識(shí)的對(duì)象、主體、基礎(chǔ)）。因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。答題模板3如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題答題要素：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)反作用＋真理特點(diǎn)＋認(rèn)識(shí)過(guò)程①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。③真理是客觀的、具體的、有條件的。④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分：（唯

物）辯

證

法一、聯(lián)系觀點(diǎn)1.聯(lián)系普遍性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都處在聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗坑寐?lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（無(wú)視或割裂事物之間的聯(lián)系，孤立的看問(wèn)題屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。）2.聯(lián)系客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗竣僖獜氖挛锕逃械穆?lián)系把握事物，切忌主觀隨意性，忽視或割裂事物之間的聯(lián)系②不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系=3\*GB3③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系3.聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，偶然聯(lián)系和必然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。人們?nèi)菀卓吹街苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系）【方法論】要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（注重客觀條件，恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；把握事物的內(nèi)部條件，關(guān)注事物的外部條件；認(rèn)識(shí)事物的有利條件，重視事物的不利條件。）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

（1）區(qū)別：①二者的內(nèi)涵不同；②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。③功能不同：整體具有部分根本沒(méi)有的功能。整體功能不等于部分功能之和（當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就大于部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。）（2）聯(lián)系：①二者不可分割：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)部分整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)整體，部分就不成其為部分，失去原來(lái)的意義。②二者相互影響：整體的功能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分；部分的功能及變化會(huì)影響到整體，關(guān)鍵部分的功能及變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣僖獦?shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗空莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法=1\*GB3①要著眼于事物的整體性；=2\*GB3②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；=3\*GB3③注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；=4\*GB3④要求我們用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。答題模板4如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題答題要素：聯(lián)系普遍性＋聯(lián)系客觀性＋聯(lián)系多樣性＋整體與部分＋系統(tǒng)優(yōu)化方法①聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②聯(lián)系具有客觀性，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。③聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。④整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。⑤整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。二、發(fā)展觀點(diǎn)1.發(fā)展的普遍性原理【原理內(nèi)容】發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)世界是永恒發(fā)展的?！痉椒ㄕ摗坑冒l(fā)展的眼光看問(wèn)題。（認(rèn)為事物是一成不變的觀點(diǎn)屬于形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)）2.事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的（理解：新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物），事物發(fā)展的道路是曲折的（理解：為什么新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程）【方法論】①要求我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；②做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3.事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；②質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣俜e極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（=3\*GB3③堅(jiān)持適度原則，控制量變的程度）4、事物發(fā)展的原因：內(nèi)因、外因辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用【方法論】著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。答題模板5如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題答題要素：發(fā)展普遍性＋發(fā)展實(shí)質(zhì)＋發(fā)展途徑＋發(fā)展?fàn)顟B(tài)＋發(fā)展原因＋發(fā)展規(guī)律