師說-高中語文必修上冊課內古詩文解析+情景默寫（教師版）

師說一、文學常識1.作者簡介韓愈(768-824),字退之,河陽(今河南孟州)人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎"。貞元八年中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎潮州刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、更部侍郎等職。唐代文學家思想家，“古文運動”的倡導者，他的著作收在《昌黎先生集》里。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道",提出了“惟陳言之務去”“詞必已出"的口號。他的散文，題材廣泛，內容深刻,形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄渾，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為‘唐宋八大家”之首。2.文化常識句讀：古時稱文辭停頓的地方叫句或讀。連稱句讀時，句是語意完整的一小段，讀是句中語意未完，語氣可停的更小的段落。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書?！稑贰芬咽?這是沿用古代的說法。另也指禮、樂、射、御、書數六種技能。傳：①古代解釋經書的著作;②人物傳記。3.文本分析（1）古之學者必有師。譯文：古代求學的人必定有老師。開篇帶出中心論點:學者必有師。點題。既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。為“師”定義。作者推崇儒學，他所說的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是儒家經典。在佛、老盛行的唐代,此觀點表現出較強的進取精神。僅僅六字就全面概括了教師的職能和作用，語言極其精煉（3）人非生而知之者，孰能無惑？譯文：人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？重申從師學習的必要性。反問有力，不容置辯地指出人人有惑（4）惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。緊扣“解惑”，指明不從師的危害語句精警，發(fā)人深省?！盎蟆弊?，回環(huán)往復，語勢連貫。三組對比:一是“古之圣人”與“今之眾人”對比，既比學風，也比結果;二是“愛其子”與“于其身”對比;三是“士大夫”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比。三組對比帶上批判的鋒苦，會人耳目一新。（9）問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！弊g文：問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。直接摹寫其口吻,揭露其恥師的病態(tài)心理。（10）嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!剝下士大夫矜詡自負的偽裝，對恥師的鄙夷、諷刺溢于言表。行文反復跌宕，嗟嘆再三。第二段慨嘆師道之不傳，運用對比手法，批判士大夫“恥學于師’的不良風氣，從反面闡述從師之道。（11）圣人無常師。譯文：圣人沒有固定的老師。既呼應并發(fā)揮篇首“古之學者必有師”句，又領起全段，引出擇師典范,轉入正面闡述。（12）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。譯文：孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。舉實例,引言談，作結論。對師道、師生關系作出新的概括，對“師道尊嚴”的傳統提出挑戰(zhàn)。由孔子言行導出“能者為師”的結論，提倡教學相長。見解卓越，意味深長。第三段:引證古人的話,說明師生之間的關系，進一步論述從師之道。（13）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。點明寫作動機,收束全文,干凈利落。第四段表揚李蟠，說明寫作此文的緣起。同時用李蟠的事例，為文章立論提供了一個有力的佐證。二、情景默寫1、韓愈在《師說》中用“

古之學者必有師”一句開門見山，亮明了自己的觀點。以士大夫對待孩子和對待自己在從師而學問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂做法。2、在韓愈的心目中，老師的職能應該是如《師說》中所說的：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3、“沒有人是天生懂道理的?！边@與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”是一致的。4、韓愈的《師說》中，作者認為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：“其為惑也，終不解矣”。5、韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標準是不分年齡大小的，除了“年紀比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”。6、《師說》中，強調了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”7、唐代古文運動的倡導者韓愈在《師說》中，對當時恥于學習的現象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。其中，“久”字寫出了當時恥師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。8、韓愈在《師說》中運用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏啵蔼q且從師而問焉”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“而恥學于師”。9、韓愈在《師說》中“

今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”古今對比，批判了當下人們不良的學習風氣。10、韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進行對比，進而指出從師與不從師產生了這樣反差極大的結果：“是故圣益圣，愚益愚”。11、本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎。12、《師說》中韓愈認為當時有些士大夫為自己的孩子挑選的老師只是“

授之書而習其句讀者”，而不是他所說的“傳其道解其惑者也

”。13、《師說》中，韓愈指出“彼童子之師，授之書而習其句讀者”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。14、韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“擇師而教之”，對自身“則恥師焉”。15、韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對孩子“愛其子，擇師而教之”。16、韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的兩句是：“于其身也，則恥師焉”。17、韓愈的《師說》中，對于社會上存在的“不懂句讀會問老師，有疑惑卻不愿意請教老師”的不良現象，作者的評價是：“小學而大遺，吾未見其明也”。18、韓愈《師說》中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”。19、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞有師，有輒嘩笑之”這與韓愈《師說》中“

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的士大夫對從師的態(tài)度是一樣的。20、韓愈的《師說》中，作者用一個對偶句一針見血地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學習的借口是：“位卑則足羞，官盛則近諛”。21、韓愈在《師說》中將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進行對比，提出“今其智乃反不能及，其可怪也歟”的質疑來批評不愿從師的士大夫。22、韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點后，接著運用“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

”的事例加以論證。23、韓愈在《師說》