建筑表現(xiàn)技法論文范文

建筑表現(xiàn)技法論文范文第一篇建筑表現(xiàn)技法論文范文第一篇1．1綠色建筑概述

綠色建筑即是能夠達(dá)到節(jié)能減排目的的建筑物，它是指建筑在全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源、減少污染以及保護(hù)環(huán)境，并為人們提供一個(gè)能夠高效使用、健康適用以及自然和諧共生的建筑物。同時(shí)，綠色建筑又可以被稱之為“生態(tài)建筑”或“可持續(xù)發(fā)展建筑”。它不僅滿足了人們對(duì)節(jié)能環(huán)保的要求，而且也使之成為建筑設(shè)計(jì)當(dāng)今與未來發(fā)展的方向。而對(duì)于我國(guó)而言，綠色建筑的發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。究其原因，主要是因?yàn)榘殡S著我國(guó)建筑相關(guān)能源消費(fèi)增長(zhǎng)速度的不斷加快，生態(tài)環(huán)境問題也越來越突出。而綠色建筑的發(fā)展則能夠很好地緩解或解決這一矛盾。

1．2鋼結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然性

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及城市化進(jìn)程的不斷加快，在對(duì)資源的需求日益增加的同時(shí)，廢棄物也越來越多，從而使得資源環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾日益激烈。同樣，建筑行業(yè)也不例外。因此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的建筑發(fā)展道路，以此來確保建筑行業(yè)的長(zhǎng)久、穩(wěn)健以及健康的發(fā)展?；诖耍G色建筑應(yīng)運(yùn)而生。鋼結(jié)構(gòu)既是綠色建筑的重要代表，又是建筑結(jié)構(gòu)的主要類型之一。同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)是以鋼制材料組合而成的結(jié)構(gòu);且因其施工簡(jiǎn)便、自重較輕而被廣泛應(yīng)用建筑領(lǐng)域。鋼結(jié)構(gòu)在建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，不僅可以大大減少施工成本造價(jià)，而且也可以大大縮短施工周期。同時(shí)，這還有利于石、灰以及砂用量的減少。此外，在對(duì)建筑物進(jìn)行拆卸時(shí)，大部分的建筑材料還可以進(jìn)行再利用或是降解，從而符合了國(guó)家節(jié)能減排和綠色環(huán)保的政策。。由此可知，鋼結(jié)構(gòu)的發(fā)展有其必然性。

建筑表現(xiàn)技法論文范文第二篇作為綠色建筑中的重要代表，鋼結(jié)構(gòu)因其既能節(jié)約能源又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)還能滿足市場(chǎng)的各個(gè)需求和順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，現(xiàn)已成為建筑的主流。鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)有很多，筆者根據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)和研究結(jié)果并結(jié)合多年的工作經(jīng)驗(yàn)，共總結(jié)出如下幾點(diǎn)鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)。其具體內(nèi)容如下。

2．1在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益方面的優(yōu)勢(shì)

在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益方面，鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是，大大減少了基礎(chǔ)造價(jià);當(dāng)?shù)鼗某休d力較低時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)因其自重較輕而使得地基經(jīng)過適當(dāng)處理或者不用處理便可使之達(dá)到該建筑物對(duì)締結(jié)承載力的要求，從而可以減少地基處理的費(fèi)用，進(jìn)而有利于基礎(chǔ)造價(jià)費(fèi)用的減少;二是，縮短了施工工期;由于鋼鐵結(jié)構(gòu)的主體構(gòu)件是在工廠統(tǒng)一生產(chǎn)后再運(yùn)到現(xiàn)場(chǎng)完成組裝的，使得現(xiàn)場(chǎng)加工所需要的作業(yè)面大大減少;同時(shí)，鋼構(gòu)件加工、基礎(chǔ)施工以及樓板施工均可以使用平行作業(yè)的方式來共同完成，從而大大減少了施工工期;與傳統(tǒng)的砼結(jié)構(gòu)相比，這種方式能夠有效的縮短1/3的工期;三是，減少了投資的風(fēng)險(xiǎn);鋼結(jié)構(gòu)因其施工工期的減少而大大降低了總體施工成本，從而有利于減小或者規(guī)避因市場(chǎng)突變而帶來的影響;四是，有利于建筑物空間使用率的提高;鋼結(jié)構(gòu)因其柱斷面尺寸較小且開間尺寸教靈活而增加了建筑物的空間使用面積;同時(shí)，這還使得內(nèi)部空間自由的劃分得以實(shí)現(xiàn);五是，有效的提高了施工隊(duì)伍的素質(zhì);因新技術(shù)與新工藝的使用而對(duì)施工隊(duì)伍有了技術(shù)素質(zhì)方面的要求，從而促進(jìn)了施工隊(duì)伍素質(zhì)的提高;等等。

2．2在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的優(yōu)勢(shì)

在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是，大大減少了現(xiàn)場(chǎng)的污染;鋼結(jié)構(gòu)不僅大大縮短了施工的工期，而且還減少了現(xiàn)場(chǎng)攪拌和澆筑的施工工序，從而有利于文明施工程度的提高;二是，在綠色環(huán)保方面，一方面，鋼結(jié)構(gòu)因其自重較輕而使得減少了基礎(chǔ)施工中的取土量，從而減少了對(duì)土地資源的破環(huán);另一方面，在對(duì)鋼結(jié)構(gòu)建筑物進(jìn)行拆卸時(shí)，不僅產(chǎn)生的建筑垃圾較少，而且部分建筑材料還可以循環(huán)再利用;三是，在節(jié)能方面，鋼結(jié)構(gòu)的使用能夠提高一半的節(jié)能效率，且我國(guó)現(xiàn)有的鋼材質(zhì)量、數(shù)量以及品種可以基本滿足鋼結(jié)構(gòu)建筑的需要;等等。

2．3在結(jié)構(gòu)性能方面的優(yōu)勢(shì)

在結(jié)構(gòu)性能方面，鋼結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是，鋼結(jié)構(gòu)的抗震性能較強(qiáng);鋼結(jié)構(gòu)因其柔韌性好、抗震性能強(qiáng)而使得其可以通過一定的變形來降低地震力的影響，從而減小了地震力對(duì)建筑物的破環(huán);據(jù)相關(guān)報(bào)道可知，在地震中鋼結(jié)構(gòu)建筑在保證人們生命安全上有不可替代的優(yōu)勢(shì);二是，施工的精度較高;由于標(biāo)準(zhǔn)化的鋼構(gòu)件基本上采用機(jī)械化作業(yè)而使得其施工精度較高、質(zhì)量較好;三是，有利于促進(jìn)建筑造型的創(chuàng)造新意;在一定條件下，鋼結(jié)構(gòu)的特性可以使建筑變得輕盈通透，從而為大跨度空間造型和局部較復(fù)雜的造型創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提;四是，結(jié)構(gòu)的自重較輕;同傳統(tǒng)的混凝土結(jié)構(gòu)相比，鋼結(jié)構(gòu)因其構(gòu)件截面小，與同等框架的用鋼量相當(dāng)，從而省去了框架梁柱的砼重量;同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)是鋼筋砼重量的1/3至1/2，從而減少了砼用量、減輕了基礎(chǔ)荷載;等等。

建筑表現(xiàn)技法論文范文第三篇淺析建筑設(shè)計(jì)的建筑構(gòu)成秩序

【摘要】秩序不僅是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，更是自然與社會(huì)的規(guī)律，在建筑中也存在了某種秩序，我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種建筑必須按照某種秩序來進(jìn)行理解。本文首先對(duì)建筑構(gòu)成與建筑秩序的概念進(jìn)行了概括，其次對(duì)建筑構(gòu)成的手法與基本模式進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，最后從形態(tài)構(gòu)成中的模式和結(jié)構(gòu)、空間構(gòu)成中的動(dòng)線與序列、形式的抽象和象征表現(xiàn)以及場(chǎng)地的自然和人工環(huán)境來四個(gè)方面論述如何建立建筑的基本秩序。

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì);建筑構(gòu)成;秩序

現(xiàn)階段我國(guó)正處于各種建筑的高峰時(shí)期，但大部分建筑的設(shè)計(jì)者表現(xiàn)出對(duì)建筑內(nèi)在空間組織和它的形成原因缺乏理性的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致建筑只是簡(jiǎn)單的模仿各式建筑的表面，而不得內(nèi)法。本文認(rèn)為正是建筑秩序使建筑形式生成的內(nèi)在邏輯性和復(fù)雜性使復(fù)雜的建筑形式成為統(tǒng)一體的，建筑秩序是對(duì)建筑策略選擇和形式變化的準(zhǔn)確依據(jù)，只有建筑設(shè)計(jì)者的頭腦中有了某種建筑秩序的清晰的指引，才可能設(shè)計(jì)出杰出的建筑。

一、建筑構(gòu)成與建筑秩序的概念

巴黎藝術(shù)學(xué)院是最早的從概念上把建筑作為構(gòu)成的，建筑構(gòu)成想法的提出，更突出了建筑的構(gòu)成和要素兼的構(gòu)成關(guān)系。所謂建筑的構(gòu)成就是指如何通過把建筑空間的要素的形態(tài)與布局將這些因素在三維空間中進(jìn)行一系列的組合從而使建筑成為一個(gè)和諧的整體。任何設(shè)計(jì)者必須首先要有一種能夠確定各種組合的規(guī)則和秩序的構(gòu)思，然后將這些構(gòu)思能夠具化到設(shè)計(jì)中。當(dāng)然這些全部都是以我們能夠清晰的對(duì)各種要素進(jìn)行精確的分類和定位，否則的話混亂而模糊的要素認(rèn)知使得我們不能知曉如何進(jìn)行建筑構(gòu)成，因此可以說從整體中分解出來要素是構(gòu)成的前提和基礎(chǔ)。

而所謂建筑的秩序，它是一種建筑創(chuàng)作中的整體性，是部分構(gòu)成的整體過程中的一種和諧關(guān)系，不僅存在于已經(jīng)存在的事務(wù)，而且還存在于尚未出現(xiàn)的事務(wù)，它應(yīng)該而且必須被理解為任何的組織系統(tǒng)在發(fā)揮功能時(shí)不可或缺的要素。建筑秩序并不是一種純粹的真實(shí)客觀的存在，秩序的本質(zhì)其實(shí)就是存在于人腦中的邏輯秩序的一種外在反映，但是建筑秩序雖然需要我們運(yùn)用意識(shí)的主觀能動(dòng)性來感應(yīng)，它卻并不以個(gè)體的感受發(fā)生變化。所有的設(shè)計(jì)者的建筑作品中都具備一定程度的復(fù)雜性，不可能是純粹的秩序性，但是建筑作為一種認(rèn)為的秩序，其需要某種組織將各部分連接成為一個(gè)整體，在我們探求和建構(gòu)建筑秩序時(shí)，應(yīng)該將主要的注意力放在那些能夠關(guān)乎到整個(gè)建筑物全局的大關(guān)系的秩序構(gòu)建。

二、建筑構(gòu)成的形態(tài)模式與手法分析

建筑構(gòu)成的形態(tài)模式

我們認(rèn)知中的建筑構(gòu)成應(yīng)該包括三層含義，即表面形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的社會(huì)文化含義，因限于篇幅限制，本文只討論建筑構(gòu)成的表面形態(tài)即其形態(tài)模式。建筑的形態(tài)屬于建筑構(gòu)成中的外部形態(tài)和表征外顯，它是建筑環(huán)境的基礎(chǔ)，在某種程度上決定著這個(gè)建筑的整體效果，而且在建筑環(huán)境的塑造和烘托方面也起到至關(guān)重要的作用。可以這么說，盡管設(shè)計(jì)者對(duì)建筑進(jìn)行各種紛繁復(fù)雜的技術(shù)處理，但終其目的而言，最終還是為了使建筑物的外表形態(tài)更加凸顯。

形態(tài)模式更多的是一種對(duì)各種建筑形態(tài)的抽象化表達(dá)，通常是在圖式和理論的方式中出現(xiàn)的，它的主要來源有兩種：首先是在現(xiàn)實(shí)中的建筑形態(tài)的一種歸納、總結(jié)和提煉;其次就是一種思辨式創(chuàng)作，建筑理論家通過不斷的理性分析和歸納使其主觀意念上升為一種圖式或者理論中的形態(tài)模式。建筑的形態(tài)模式隨著地域、民族及功能類型的不斷變化而變化，其種類主要包括：集中模式和分散模式、中心模式和輻射模式、多級(jí)多進(jìn)模式、線形系統(tǒng)模式、十字架和太極圖模式以及規(guī)則式和自由式模式。

值得注意的是，雖然形態(tài)模式可以在一定程度上對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助設(shè)計(jì)者從更高的層面上分析和把握建筑形態(tài)的基本規(guī)律，但是形態(tài)模式一旦形成也經(jīng)常會(huì)變得僵化，在保存部分經(jīng)典形態(tài)模式的前提下，設(shè)計(jì)家應(yīng)該不斷進(jìn)行創(chuàng)新，打破建筑界過去的習(xí)慣思維模式的束縛，不斷開發(fā)出新的形態(tài)模式。

建筑構(gòu)成的手法分析

建筑構(gòu)成的手法是一種手段，是在確定了構(gòu)思之后，設(shè)計(jì)家們?nèi)绾谓柚撤N手段和工具將三維空間中的要素進(jìn)行排列與組合并在他們的建筑體進(jìn)行實(shí)施的過程。每個(gè)建筑的實(shí)現(xiàn)都有自己的建筑手法，沒有建筑手法就建筑者就無法實(shí)現(xiàn)建筑構(gòu)思，一個(gè)建筑的誕生往往都伴隨著建筑手法。建筑手法中的三個(gè)工具分別是一維空間的線控制、二維空間的層控制以及三維空間的幾何體。

自古至今的建筑史當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的建筑物運(yùn)用幾何形態(tài)的例子，部分建筑是簡(jiǎn)單的借助幾何的表面形態(tài)表現(xiàn)出幾何形體，部分建筑則是運(yùn)用了比較高級(jí)的復(fù)合式幾何體建筑手法。建筑學(xué)界通常將最簡(jiǎn)單的幾何體如正方體等稱之為柏拉圖體，正因?yàn)閹缀误w是控制三維形體建筑物的秩序的最根本方法，幾何體的建筑手法得到了廣泛運(yùn)用。線控制具體是指軸線和基準(zhǔn)線控制的基礎(chǔ)上通過建筑的空間和形體來達(dá)到構(gòu)建建筑秩序的目的。

控制線屬于一維空間，它通常表現(xiàn)的形式是一根隱藏與建筑實(shí)體中的直線，雖然控制線是我們意念中的線，不能被肉眼捕捉，但是我們可以感知到它的存在。線控制最典型的是物體的物理中心線即軸線控制，而且線控制在發(fā)生變化的建筑體與環(huán)境的關(guān)聯(lián)中也可以通過軸線與基準(zhǔn)線的呼應(yīng)和與環(huán)境的對(duì)話達(dá)成建筑的外部秩序。層控制則是介于幾何體與線控制的一種二維空間下的建筑手法，不同于幾何體在建筑體的明顯而清晰的外部表達(dá)和線控制在建筑體中的隱藏軸線，層控制既能夠表現(xiàn)結(jié)構(gòu)秩序，又能夠操作集體的建筑形態(tài)，此外表達(dá)空間與功能之間的模糊和復(fù)雜的狀態(tài)是層控制的最大優(yōu)勢(shì)。

三、建筑設(shè)計(jì)中的構(gòu)建秩序路徑分析

通過上文對(duì)建筑構(gòu)成的手法分析，本文認(rèn)為建筑秩序并不是一種絕對(duì)依賴于經(jīng)驗(yàn)和范例模式的表達(dá)，在建筑越來越多元化與多樣豐富的當(dāng)今，建筑的構(gòu)成通常在構(gòu)思中充滿了多樣性，但又需要一種明確的秩序來支撐整個(gè)建筑體。因此，構(gòu)建一個(gè)建筑的建筑秩序就需要首先明確這個(gè)建筑形態(tài)表面之下的建筑結(jié)構(gòu)和建筑模式，通過建筑體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)模式發(fā)現(xiàn)那些在個(gè)人與群體中形成慣例的建筑構(gòu)成方式，并對(duì)其進(jìn)行突破和創(chuàng)新;其次，在建筑的空間構(gòu)成的角度來進(jìn)行構(gòu)建，作為建筑空間布局和安排最重要因素的動(dòng)線和序列，使得現(xiàn)代建筑的形態(tài)更加立體和豐富，突破了以往的建筑在平面上有規(guī)則的、自由式的空間序列構(gòu)成模式，因此有目的的在動(dòng)線上行進(jìn)歷程，可以形成不同的空間序列效果;再次，從建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式入手。

建筑藝術(shù)有抽象表現(xiàn)和象征表現(xiàn)兩種，抽象表現(xiàn)通常是通過點(diǎn)、線、面、體等多種形式來表達(dá)建筑的形體藝術(shù)，象征表達(dá)則更過通過在拼湊中摻入歷史中的片段來表達(dá)。雖然兩種藝術(shù)形式迥然不同，但我們可以深入發(fā)掘它們的本質(zhì)其實(shí)就是表達(dá)了建筑體各個(gè)部分形成了一個(gè)程度的和諧關(guān)系從而構(gòu)成了整體的建筑藝術(shù)效果;最后，分析建筑與外在環(huán)境的關(guān)系，在處理建筑與自然的關(guān)系中，設(shè)計(jì)家對(duì)自然環(huán)境的主觀態(tài)度直接關(guān)系到了其所希望表達(dá)的建筑秩序的選擇，而在處理與人文環(huán)境的關(guān)系中，由于建筑更多的是在人工環(huán)境中，因此就必須考慮建筑與整個(gè)城市氣質(zhì)形象和利益的關(guān)系處理，在建筑的整體結(jié)構(gòu)、形態(tài)表達(dá)以及空間和歷史等方面作出選擇。

參考文獻(xiàn)：

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建筑表現(xiàn)技法論文范文第四篇（一）表現(xiàn)含蓄

含蓄是中國(guó)古典園林的典型風(fēng)格，曲折多變，含蓄莫測(cè)是其明顯特征。我們可以從如下方面去品味其含蓄：一是意境含蓄；二是分析園林布局得知在，中國(guó)園林一般都不是開門見山的，而是含蓄、曲折，一般都是采用風(fēng)景形象的曲直、虛實(shí)、藏露來達(dá)到含蓄的效果[2]。例如，游客先被門外橋、荷花池等景色所吸引，但是遠(yuǎn)看圍墻高筑，那些園內(nèi)漏出的建筑屋頂、樹木等使人浮想翩翩。北京頤和園便是這樣的，進(jìn)園口利用大殿，具有掩飾主景的作用，走過大殿后便可以欣賞到昆明湖、萬壽山等美不勝收的景色。江南苑里常常采用漏窗的方法來達(dá)到含蓄的效果，窗外景觀透過漏窗隱隱約約，這比一覽無余更震撼。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭院為特色，其東南角設(shè)有常常的走量，臨池面設(shè)計(jì)有各種形式的敞窗、漏窗，將園林優(yōu)美景色藏匿于窗洞中，游客左右逢源，應(yīng)接不暇，妙不可言。

（二）強(qiáng)調(diào)意境

“意境”也是中國(guó)古典園林追求的風(fēng)格，大多數(shù)都是自然山水詩(shī)式園林。一般而言，自然山水是園林景色的主題，雖然大多數(shù)山水都是人工構(gòu)造，但是依然具有自然天成之感。在園林中，即便是成片集中的建筑，都應(yīng)該具有自然趣味。為了打造可游、可觀、可望、可行的園林，必須設(shè)計(jì)構(gòu)造相關(guān)建筑，但是建筑物卻不能搶奪了主體的風(fēng)光，而是應(yīng)該襯托山水主體，與其融為一體，并逐漸升華為一件獨(dú)特的藝術(shù)品。利用中間建筑來表現(xiàn)意境的方法，例如承德避暑山莊的煙雨樓，是一個(gè)典型的意境建筑。這座雅致、古樸的高樓，當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，真像“山色空蒙雨亦奇”之意境，令人嘆為觀止。

（三）突出宗教迷信和封建禮教

中國(guó)古典建筑中封建禮數(shù)和宗教迷信尤為突出，在園林建筑上隨處可見。早期園林建筑大多數(shù)都是自然之作，就有求仙神秘之感。例如漢代時(shí)期的“樓觀”，就是那時(shí)的人們盲目地認(rèn)為神仙一般居住在高出[3]。同時(shí)，皇家建筑的雕塑裝飾物上隨處可見吻獸，代表了皇家的無上權(quán)力。漢代后期造園一般以大自然師法對(duì)象。梁靜南北朝是一種重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文人大夫?yàn)榱藬[脫政治枷鎖，受到道家、佛教思想的感染，大多數(shù)寄情于山水，從中尋找寄托、超脫，自然山水便成為了他們休息、觀賞、居住、休息的形體環(huán)境，出現(xiàn)了大量詩(shī)文山水畫。

（四）平面布局簡(jiǎn)明有規(guī)律

在平面布局方面，中國(guó)古代建筑具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，換言之，就是任何一個(gè)寺廟、宮殿、住宅都是由各種單個(gè)彈珠和圍墻、圍廊等環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而成。一般來講，大多數(shù)庭院都是前后串聯(lián)而建，通過前院達(dá)到后院，這主要是受中國(guó)“長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有備”傳統(tǒng)思想的影響。家中重要任務(wù)，或者應(yīng)該同外界隔絕的人（貴族小姐），就必須居住在離外門很遠(yuǎn)的庭院中，長(zhǎng)期以來，便形成了一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，一般采用均衡堆成方法布局和組群這種庭院，順著橫軸線和縱軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。在中軸線上安置比較重要的建筑物，在其左右兩側(cè)的橫軸線上安置次要房屋，北方四合院便是這種組群布局方式的典型例子。中國(guó)封建社會(huì)禮教和宗法制度深刻影響了這一布局方式，其充分體現(xiàn)了尊卑、長(zhǎng)幼、主仆、男女等觀念。

建筑表現(xiàn)技法論文范文第五篇一、地方資源豐富，建筑材質(zhì)多樣化

(一)木材使用廣泛，制作獨(dú)特中國(guó)傳統(tǒng)建筑屬于木式建筑，云南文廟也不例外。大多文廟建筑多用柏樹、杉樹、栗樹、松樹、椿木作木料，主體建筑以抬梁式為主，立柱、梁、瓜柱、小梁構(gòu)成一組完整的木架，枋、檁、椽、斗拱等輔助其間，雀替、牛角、柱撐等裝飾其中。云南盛產(chǎn)香料木材，因此有的文廟在大成殿內(nèi)用香樟、楠木做橫梁，用檀木做神龕。木材獨(dú)有的氣味可以防蚊去臭，陣陣幽香也增添了大殿的神圣感和威嚴(yán)感。文廟斗拱、門、窗等構(gòu)件以木為材。以斗拱為例，中國(guó)古代社會(huì)由于等級(jí)制度的關(guān)系，斗拱不能在木構(gòu)建筑上隨意設(shè)置，只有宮殿、寺廟等高規(guī)格建筑上才允許在柱頭和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱。而文廟又有府、州、縣、廳的級(jí)別差異，故各地文廟斗拱規(guī)格也有差異。但云南文廟斗拱的設(shè)計(jì)并未遵循嚴(yán)格規(guī)定，疏朗有致、華麗絢爛的斗拱在許多文廟中都可以看見，此特色又以大理文廟尤為突出。大理是云南較早引入和傳播儒家思想的地區(qū)。元、明、清時(shí)期大理文廟發(fā)展呈繁榮態(tài)勢(shì)，“明、清兩代凡大理府、州、縣治所在地均建立了正規(guī)的文廟，甚至一些鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村也有中規(guī)中矩的文廟?！保?］而大理木藝歷史悠久，以劍川木雕為代表的木雕工藝高超，所以在大理多所文廟中，上至府級(jí)下至村級(jí)都可以看到精致非凡的斗拱。如賓川文廟(州級(jí))欞星門斗拱、鳳儀文廟(縣級(jí))欞星門斗拱、洱源文廟(縣級(jí))大成殿斗拱、巍山文廟(廳級(jí))廊亭斗拱、云龍縣諾鄧村(村級(jí))文廟欞星門斗拱等。

(二)石材品種繁多，選材大方云南石材礦藏豐富，品種繁多，漢白玉、花崗巖、紅沙石、大理石、青白石等是主要建筑材料。工匠建造文廟不惜材質(zhì)，除傳統(tǒng)建筑如欞星門、丹樨、圍欄等采用石料外，一些細(xì)部構(gòu)造及裝飾上也大量使用。以建水孔廟為代表的大成殿外石龍抱柱體現(xiàn)了云南文廟建筑裝飾一大特色。大殿用28根柱子承重，其中20根由整塊青石雕琢而成。前檐左右兩根柱子雕刻精巧石龍，做抱柱狀，配以云紋，十分珍奇。其余16根為方形石柱，高4．35米。20根石柱形成石柱構(gòu)架承重結(jié)構(gòu)，穩(wěn)固而精致。大殿五道門檻用完整青石琢磨而成，用料奢侈，石質(zhì)較好，青石在歲月的打磨下光滑如鏡。殿內(nèi)明間設(shè)有供奉孔子牌位的神案。一般來說，中國(guó)傳統(tǒng)神案包括神龕和香案，多為木造。而建水文廟大成殿中的神龕，用石條拼接成石架，龕前香案用整塊巨石鑿成，髹紅漆，“長(zhǎng)逾丈而高三四尺，花紋雅致，楞角整齊，即此一物已能壓賽全滇。”［2］頗具特色。安寧八街文廟慶云樓前后門上各鑲有一對(duì)楹聯(lián)，也為石制。前門楹聯(lián)書“泊水瀅洄九曲朝堂夸獨(dú)步，云山掩映雙峰插漢看連登”;后門書“大地起嶺樓上接三臺(tái)臨三寶，天開文運(yùn)相傳八景應(yīng)八街”，字體刻于石聯(lián)上，石聯(lián)嵌于墻內(nèi)。中國(guó)古代建筑物上多有對(duì)聯(lián)裝飾，以木制為主，也有石制或銅制。八街文廟慶云樓對(duì)聯(lián)以石制成，在中國(guó)乃至全世界文廟建筑中都鮮見。不僅體現(xiàn)云南石材資源的豐富，更表現(xiàn)古代建筑者們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造精神。大理石材做建筑裝飾也是云南文廟建筑裝飾特色之一。大理石是云南大理特有石材，石紋獨(dú)特，多用做建筑物的墻面、地面、臺(tái)、柱等裝飾，常被制成畫屏或鑲嵌畫等藝術(shù)工藝品裝飾室內(nèi)。云南多個(gè)文廟內(nèi)都能見到大理石做建筑裝飾，如牟定文廟御路用大理石雕成云龍圖案，工匠因材制宜，龍的眼睛恰好雕在一天然黑點(diǎn)上，潔白的眼球配上黑色瞳仁，龍的形象圓潤(rùn)靈活，活靈活現(xiàn)。

(三)黃銅工藝成熟，用料奢華云南銅藝術(shù)歷史悠久，工藝成熟。烏銅走銀、斑銅工藝精湛，純銅鑄造的金殿特色鮮明。銅材在文廟中多用于制做大成殿外的香鼎。云南多個(gè)文廟中的香鼎體積碩大，制作精巧。建水文廟大成殿銅鼎為代表之一。該鼎于清乾隆五十七年(1792年)鑄成，高2．85米。香爐上覆以宮殿式兩層廡頂，重檐歇山式閣樓造型精巧，飛檐翹角，斗拱重疊。前后面上下兩層及兩側(cè)雙耳處皆刻字樣。鼎中部4根銅柱上纏游龍，四足呈大象負(fù)重之態(tài)，象鼻置于蓮花座上，既給人牢實(shí)之感，也體現(xiàn)大象宗教圣物形象。大姚石羊古鎮(zhèn)文廟大成殿內(nèi)置一尊孔子銅像，是全國(guó)唯一保存完好的古代孔子銅像。鑄像始于康熙三十八年(1699年)，歷時(shí)9年，于康熙四十七年(1708年)年完成。銅像高米，重2000余斤，呈座式王者相?？鬃宇^戴冕旒，手捧朝笏，廣袖薄帶，正容端坐，目光炯炯有神，呈現(xiàn)出雍容大度、氣宇軒昂之態(tài)。2003年大姚發(fā)生6．2級(jí)地震，石羊文廟建筑受創(chuàng)嚴(yán)重，屋瓦破損，而端坐于大成殿正中的孔子銅像堅(jiān)若磐石，似喻孔子思想萬世不倒。

二、民族工藝精湛，裝飾圖案特色化

云南文廟建筑裝飾工藝豐富，彩繪、雕刻、泥塑、壁畫、鎏金、描金、鑲嵌、糊裱頻頻使用。其覆蓋范圍廣泛，大到建筑整體，小到門、窗、欄桿、板壁等，上到屋檐、柱頭、滴水，下到柱礎(chǔ)、須彌座等都涵蓋其中，形成豐富多彩的圖案花紋。

(一)彩繪彩繪是文廟建筑中的主要工藝，廣泛使用于梁枋、柱子的上檁條、雀替、護(hù)板以及大成殿神龕龕頭等部位。云南文廟建筑物的梁枋以旋子彩畫為主，也繪以蘇式彩畫，紋飾多以植物紋、花鳥紋、云龍紋和民間故事、歷史故事等為主。因文廟特殊的教育內(nèi)涵，圖案多為祝福應(yīng)試中榜、升官進(jìn)爵、事業(yè)發(fā)達(dá)等內(nèi)容。白族彩繪是云南文廟裝飾樣式之一。因白族多聚居在大理地區(qū)，故此種藝術(shù)樣式主要集中在大理地區(qū)文廟。既有泥作上繪，也有木作上繪，以泥作上繪為主，多在檐下、照壁、門頭、窗頭等部位，冷色是主色調(diào)，多用黑、白、灰、青、綠、藍(lán)、赭等色。如建于嘉靖年間的挖色鄉(xiāng)文廟，其大門上木作及檐下的彩繪具有典型的白族風(fēng)格。又如洱源文廟大成殿、鳳羽鄉(xiāng)文廟大成殿彩繪等都是代表。白族彩繪也多體現(xiàn)在文廟構(gòu)件之照壁上。照壁是白族民居中具有特色的建筑構(gòu)成，大理地區(qū)文廟中多有白族彩繪風(fēng)格的照壁。工匠在照壁的左右兩邊及檐下用磚砌或彩繪做出畫框，用彩墨或淡墨繪花鳥蟲魚、祥禽瑞獸于其中。以墨江文廟為例，文廟里有一面照壁為三疊水式造型，上段青瓦覆頂，檐下30－40厘米處飾以藍(lán)色裝飾帶，帶下彩繪松竹梅蘭組畫。中段為白粉墻面，壁兩側(cè)繪藍(lán)色矩形長(zhǎng)帶，中飾八邊形裝飾框。下段用齊整石條砌腳。該照壁中間用石頭雕刻獅子踩卷云圖案，做漏窗用。墨江文廟照壁結(jié)合白族彩繪和漢式雕刻，體現(xiàn)了文廟民族裝飾與官式做法融合的特點(diǎn)。

(二)木雕木雕是云南文廟成熟的裝飾工藝，以劍川木雕為代表的云南木雕可追溯到5000多年前，劍川海門口遺址的木質(zhì)干欄式建筑群落是云貴高原最古老的榫卯結(jié)構(gòu)類型木質(zhì)建筑，其開啟了云南木雕歷史。至唐代，木雕工藝發(fā)展成熟。元代，朝廷提倡儒學(xué)，云南發(fā)達(dá)地區(qū)廣建文廟學(xué)宮，木雕廣泛用于文廟建筑裝飾中。木雕工藝多用在坨墩、夔龍?zhí)纛^、垂柱、藻井、門、窗等地，其中又以格子門尤為突出。格子門專業(yè)術(shù)語稱隔扇、闔扇，一般用在文廟建筑群重要建筑物如大成殿、東西廡、明倫堂等明間或次間上，雕刻金龍騰云、魚躍龍門以及吉祥瑞獸、花卉翎毛等圖案。［4］如建水文廟大成殿22扇雕花屏門，天頭、扇幅、玉腰、下群、地腳組成五幅式，近百種翎毛花卉組成寓意雋永畫面。中間6扇屏門上部鏤雕祥云繚繞的金龍，金龍龍首作正面像，頸部自頭上部下彎，角、發(fā)、須、爪皆分列兩側(cè)，龍尾多向上卷，為典型明代龍紋裝飾，象征孔子尊貴地位。下部用敘事方式勾畫鯉魚躍龍門的傳說。22扇屏門結(jié)合圓雕、浮雕、線雕技藝，將云南木雕精湛工藝體現(xiàn)得淋漓盡致。

(三)石雕石雕在云南文廟建筑中也運(yùn)用廣泛，幾乎所有主體建筑的構(gòu)件都用到石材，并有圖案豐富的石雕。工匠以淺浮雕、深浮雕、鏤空雕和圓雕等精湛技藝營(yíng)造出精美的石刻藝術(shù)世界。宜良文廟庭園里放置著一對(duì)鏤空精雕的祥云盤龍沙石華表，一對(duì)石雕麒麟口銜彩帶，彩帶系著書、畫懸掛在胸前，形象活潑生動(dòng)。江川文廟石雕最富特色，石雕裝飾隨處可見。三開間牌樓式欞星門前檐兩根木柱柱礎(chǔ)為一對(duì)高1米、昂首蹲坐在雕花須彌座上的石獅，后檐柱礎(chǔ)為一對(duì)石花瓶。大成殿青磚筑月臺(tái)上立有兩根鏤空石雕云龍抱柱華表，高2．5米，粗0．33米。兩條龍上分別雕有云托日、月，兩柱頭各蹲一只仰首向天鳴的鳳凰，鳳尾卷曲伏于鳳身。御路雕刻除了常見的云龍鯉魚外，浪花中還有螃蟹，以喻科考中“一甲”。江川文廟石雕豐富，雖有繁復(fù)之感，但恰是工藝成熟的充分表現(xiàn)。云南文廟石雕裝飾圖案眾多，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，圖案一般分為三類:一類表現(xiàn)孔子尊貴地位，以龍紋為主。此類圖案數(shù)量不多，一般見于規(guī)模較大的文廟，多為龍首正面造型，也有龍虎同圖表現(xiàn)風(fēng)云際會(huì)，象征君臣相得;二類寓意功成名就。如魚躍龍門寓意青云直上，孩童站于大鰲頭上寓意獨(dú)占鰲頭，白鶴立于海潮上寓意一品當(dāng)朝，蓮花上插有三戟寓意連升三級(jí)，一片蘆葦圍住兩只螃蟹寓意二甲傳臚，猴子將官印掛在楓樹上寓意封侯掛印。此類圖案和登科及第緊密聯(lián)系，數(shù)量為三類中最多;三類表現(xiàn)對(duì)生活的美好祝福，如大象背托一瓶寓意太平有象，喜鵲站在梅枝上寓意喜鵲登梅，鳳凰牡丹組合成圖表現(xiàn)吉祥富貴，磬和魚做成圖案表示吉慶有余。除以上三類外，還有少量?jī)?nèi)涵獨(dú)特、為其他地方文廟所不見的圖案。文山廣南文廟大成殿外圍欄有象耕石刻。唐樊綽《蠻書》載:“開南以南養(yǎng)象，大于水牛，一家數(shù)頭養(yǎng)之，代牛耕也。”［3］把訓(xùn)練過的大象用以耕田，是云南先民的生活習(xí)俗。此圖像生動(dòng)再現(xiàn)了古人的生活場(chǎng)景，具有豐富的藝術(shù)意義和重要的史學(xué)意義。下關(guān)文廟大成殿外石欄有罕見火燒石雕刻，是當(dāng)?shù)匾妥逦幕乃囆g(shù)再現(xiàn)。建水重圣殿殿前石欄上有浮雕“西湖二十四景”，包括“曲院荷風(fēng)”、“三潭映月”、“斷橋殘雪”、“南屏晚鐘”等西湖名景，為文廟增添世俗氣息。

三、地方歷史獨(dú)特，布局構(gòu)件內(nèi)涵化

中國(guó)各地文廟建制統(tǒng)一，而云南文廟在遵循統(tǒng)一建制的基礎(chǔ)上融合地方歷史文化，出現(xiàn)具有地方特色的建筑及裝飾。建水文廟泮池池中建島。建水泮池為一橢圓形水池，弘治十二年(1499年)知府王賢良疏浚，池廣20余畝。其后幾經(jīng)浚修，南北長(zhǎng)270米，東西寬110米，面積達(dá)45畝，規(guī)模居全國(guó)之冠。萬歷末年(1619年)于池中筑小島一座，建釣鰲亭。其意取自《詩(shī)經(jīng)》“思樂泮水，薄采芹藻”，以勉勵(lì)生員發(fā)奮讀書，日后高中榜首。清代多次擴(kuò)修，加大面積，重建后改名為思樂亭，以亭為界，池分上下，上池種紅蓮，下池種白蓮，取“連連高中”之意，東面池邊植水芹?？婆e時(shí)代，凡生員入學(xué)、中舉之后，必須到文廟祭拜孔圣人，隨后登上思樂亭，并環(huán)游泮池一周，再采芹而歸。昔日泮池汪洋清澈，晨曦乍起，翠波點(diǎn)心，南面煥山倒影入池，水光山色，形成“煥山倒影、學(xué)海文瀾”景觀，成為建水古十景中的兩景。澄江文廟大成門為五開間歇山頂式，木雕屏門上刻有“丹鳳銜書”圖案?！暗P銜書”是對(duì)澄江縣城的美譽(yù)。由于古城建于舞鳳山南麓，此山遠(yuǎn)看如同一只丹鳳從山苞中向城中飛來，古城又有“九苞鳳城”之稱。古城池方正整齊，以北正街為中軸，東西二分，宛如一本翻開的大書。站在山巔眺望，山與城恰似飛鳳銜書。此處木雕圖案即是古城美譽(yù)的形象代言。建水文廟欞星門為三開間式，4根中