2023-2024學(xué)年湖北省云學(xué)名校聯(lián)盟高一3月聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2湖北省云學(xué)名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜耍鞍傩铡笔翘煜滤械娜耍虼耍寮宜P(guān)懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃?、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅持以此為基礎(chǔ)，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。①孟子的時代是戰(zhàn)國時期。孔門主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善。孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個政治學(xué)理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗。于是，在這個環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發(fā)點和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動中；在于則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結(jié)果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對論”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B.儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于完善。C.在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子堅持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自由。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（）A.儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實現(xiàn)社會和政治目標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國家治理目標(biāo)和方法的思考對法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3.下列選項，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點的一項是（）（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C.學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。 D.沽之哉！沽之哉！我待賈者也。4.請結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個小標(biāo)題。5.材料中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?！闭堃浴蹲勇吩接泄魅A侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點?！即鸢浮?.D2.A3.B4.①儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。5.①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。

②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。D.“北方生活艱難，人們重視對抗自然”錯，于文無據(jù)。原文是說“北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗”，可見，選項的說法在原文找不到根據(jù)。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”錯，原文是說“孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問”，可見，儒家思想是人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問，且“缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”的說法過于武斷。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意為：不能像匏瓜那樣白白地掛在那里不能吃，應(yīng)該有所作為，要發(fā)揮自己的才能。強(qiáng)調(diào)東西要具有使用價值，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。B.意為：質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。該句探討的是個人修養(yǎng)外在形式和內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系問題，沒有涉及到實用方面的內(nèi)容，所以不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。C.意為：學(xué)習(xí)和做官都應(yīng)該不斷追求卓越，兩者之間存在一種相互促進(jìn)的關(guān)系。講的是對學(xué)和仕的要求以及兩者之間的關(guān)系，很實用，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。D.意為：賣掉！賣掉！我正等待識貨的人呢來買?？鬃哟齼r而沽的說法能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括材料要點之?dāng)M寫小標(biāo)題的能力。根據(jù)“孟子認(rèn)為：人性本善”“儒家開始有了二元的分野”“荀子……主張‘性善是偽’”“荀子門下，衍生了所謂‘法家’的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度”可知，儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧，出現(xiàn)善惡之爭有了二元的分野，體現(xiàn)了儒家思想中的多元化，由此第①個小標(biāo)題擬為“儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧”。根據(jù)“儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展”可知，儒家思想受到道家思想的沖擊，第②個小標(biāo)題擬為“儒家受到道家沖擊”。【5題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也’”分析，孔子的社會理想是實現(xiàn)社會大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會和諧。他所暢想的正是大同社會的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。根據(jù)“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。根據(jù)“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：取錢老舍我告訴你，二哥，中國人是偉大的。就拿銀行說吧，二哥，中國最小的銀行也比外國的好，不冤你。那年我上外國，我親眼見，洋鬼子再學(xué)一百年也趕不上中國人。洋鬼子不夠派。好比這么說吧，二哥，我在外國拿著張十鎊錢的支票去兌現(xiàn)錢。一進(jìn)銀行的門，就是柜臺，柜臺上沒有亮亮的黃銅欄桿，也沒有大小的銅牌。二哥你看，這和油鹽店有什么分別？不夠派兒。再說人吧，柜臺里站著好幾個，都那么光梳頭，凈洗臉的，臉上還笑著；這多下賤！把支票交給他們誰也行，誰也是先問你早安或午安；太不夠派兒了！拿過支票就那么看一眼，緊跟著就問：“怎么拿？先生！”還是笑著。哪道買賣人呢？！叫“先生”還不夠，必得還笑，洋鬼子脾氣！我就說了，二哥：“四個一鎊的單張，五鎊的一張，一鎊零的；零的要票子和錢兩樣。”要按理說，二哥，十鎊錢要這一套羅哩羅嗦，你討厭不，假若哥你是銀行的伙計？你猜怎么樣，二哥，洋鬼子笑得更下賤了，好像這樣麻煩是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分。喝，登時從柜臺下面抽出簿子來，刷刷的就寫：寫完，又一伸手，錢是錢，票子是票子，沒有一眨眼的工夫，都給我數(shù)出來了；緊跟著便是：“請點一點，先生！”又是一個“先生”，下賤，不懂得買賣規(guī)矩！點完了錢，我反倒愣住了，好像忘了點什么。對了，我并沒忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——況且是堂堂的大銀行——為什么這樣快？趕喪哪？真他媽的！二哥，還是中國的銀行，多么有派兒！我不是說昨兒個去取錢嗎？早八點就去了，因為現(xiàn)在天兒熱，銀行八點就開門；抓個早兒，省得大晌午的勞動人家，不是嗎？到了銀行，人家真開了門，我就心里說，二哥：大熱的天，說什么時候開門就什么時候開門，真叫不容易。其實人家要愣不開一天，不是誰也管不了嗎？一邊贊嘆，我一邊就往里走。喝，大電扇忽忽的吹著，人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了。我就過去了，極慢的把支票放在柜臺上。沒人搭理我，當(dāng)然的。有一位看了我一眼，我很高興；大熱的天，看我一眼，不容易。二哥，我一過去就預(yù)備好了：先用左腿金雞獨立的站著，為是站乏了好換腿。左腿立了有十分鐘，我很高興我的腿確是有了勁。支持到十二分鐘不能不換腿了，于是就來個右金雞獨立。右腿也不弱，我更高興了，嗨，爽性來個猴啃桃吧，我就頭朝下，順著柜臺倒站了幾分鐘。翻過身來，大家還沒動靜，我又翻了十來個跟頭，打了些旋風(fēng)腳，補(bǔ)上了兩套拳。拳練完了，我出了點汗，很痛快。又站了會兒，一邊喘氣，一邊欣賞大家的派頭——真穩(wěn)！很想給他們喝個彩。八點四十分，過來一位，臉上要下雨，眉毛上滿是黑云，看了我一眼，我很難過，大熱的天，來給人家添麻煩。他看了支票一眼，又看了我一眼，好像斷定我和支票像親哥兒倆不像。我很想把腦門子上簽個字。他連大氣沒出把支票拿了走，扔給我一面小銅牌。我直說：“不忙，不忙！今天要不合適，我明天再來；明天立秋?！蔽沂钦媾掳阉麣馑?，大熱的天。他還是沒理我，真夠派兒，使我肅然起敬！拿著銅牌，我坐在椅子上，往放錢的那邊看了一下。放錢的先生——一位像屈原的中年人——剛按鈴要雞絲面。我一想：工友傳達(dá)到廚房，廚子還得上街買雞，湊巧了雞也許還沒長成個兒；即使順當(dāng)?shù)馁I著雞，面也許還沒磨好，說不定，這碗雞絲面得等三天三夜。放錢的先生當(dāng)然在吃面之前決不會放錢；大熱的天，腹里沒食怎能辦事。我覺得太對不起人了，二哥！心中一懊悔，我有點發(fā)困，靠著椅子就睡了。睡得挺好，沒蚊子也沒臭蟲，到底是銀行里！一閉眼就睡了五十多分鐘；我的身體，二哥，是不錯了！吃得飽，睡得著！大概有十點左右吧，雞絲面來了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我覺得對不起人。為兌我這張支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱們都是善心人哪。他吃完了面，按鈴要手巾把，然后點上火紙，咕嚕開小水煙袋。這時候，二哥。等取錢的已有了六七位，我們彼此對看，眼中都帶出對不起人的神氣。十點半，放錢的先生立起來伸了伸腰。然后捧著小水煙袋和同事低聲閑談起來。十一點半，他居然拿起筆來寫賬，看支票。我直要過去勸告他不必著急。大熱的天，為幾個取錢的得點病才合不著。到十二點，我決定回家，明天再來。我剛要走，放錢的先生喊：“一號！”我真不愿過去，這個人使我失望！才等了四點鐘就放錢，派兒不到家！可是，他到底沒使我失望。我一過去，他沒說什么，只指了指支票的背面，原來我忘了在背后簽字，他沒等我拔下自來水筆來，說了句：“明天再說吧?！边@才是我所希望的！本來嗎，人家是一點關(guān)門；我補(bǔ)簽上字，再等四點鐘，不就是下午四點了嗎，大熱的天，二哥，人家能到時候不關(guān)門？我收起支票來，想說幾句極合適的客氣話，可是他喊了“二號”；我不能再耽誤人家的工夫，決定回家好好的寫封道歉的信！二哥，你得開開眼去，太夠派兒?。ㄝd一九三四年十月一日《論語》第五十期，有刪節(jié)）文本二幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠；于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛心、憐憫、善意。反語、諷刺、夸張這幾個詞都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。反語是似是而非，借此說彼；諷刺是以婉言隱語相譏刺；夸張即為達(dá)到某種目的或效果過甚其詞。（老舍《談幽默》（節(jié)選），有刪改）6.下列對文本中加點詞語的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.“冤”意為“欺騙，哄騙”，這里力圖讓“二哥”相信“我”所言不虛。B.“趕喪”在文中是罵人的話，寫出了“我”對外國銀行職員辦事效率不高的不滿。C.“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”是贊美國內(nèi)銀行職員恪盡職守，和“夠派兒”具有異曲同工之妙。D.“夠派兒”是夸獎對方具有鮮明的個性和獨特的魅力，表現(xiàn)出“我”對國內(nèi)銀行職員的諂媚。7.下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.第二段通過“抽”“寫”“神”“數(shù)”等動作描寫以及“請”“先生”等語言描寫，表現(xiàn)了外國銀行職員熟練迅速的高效率和對顧客的禮貌熱情。B.“八點”“八點四十”“十點左右”等表示時間的詞在文中不斷出現(xiàn)，既前后照應(yīng)，表明時間推移、事件推進(jìn)，又讓讀者產(chǎn)生等待的焦急的心理。C.小說采用第一人稱的有限視角，通過“我”的觀察和體驗，直接客觀地敘述國內(nèi)國外銀行的諸多不同，顯得真實可信，靈活自由。D.小說諷刺了國內(nèi)早期銀行員工在工作中對顧客漫不經(jīng)心、任性怠慢的自我優(yōu)越感，揭露了當(dāng)時社會的一些弊病，讀來讓人啞然失笑。8.文中“我”的形象讓人印象深刻，請結(jié)合文本簡要分析“我”的形象特點。9.老舍素有“語言大師”之稱，文本一的語言運用多種手法取得了幽默效果，請結(jié)合文本二對此進(jìn)行簡要賞析?！即鸢浮?.B7.C8.①愚昧無知。通過“我”對國內(nèi)國外銀行的不同評價，突出“我”言行的荒唐，嘲諷“我”的愚昧。②欺軟怕硬。對外國銀行職員的禮貌待人嗤之以鼻，甚至惡語相向，對中國銀行職員的傲慢拖延反倒以禮相待，阿諛諂媚。9.①通篇運用反語。外國銀行工作人員的熱情敬業(yè)被說成“下賤”，國內(nèi)銀行的拖拉反倒被不停地贊美。該表揚的批評，該批評的表揚，帶來幽默感。②諷刺。把“吸著煙卷，按著鈴要茶水”的國內(nèi)銀行工作人員說成是“活像一群皇上”，委婉諷刺了他們尸位素餐的工作作風(fēng)，極具幽默感。③漫畫式的夸張?！拔摇庇弥睋Q銅牌時等待的過程中，左右腳獨立、倒立、翻跟頭、打拳等動作描寫，運用夸張的手法，與所處的情境極不協(xié)調(diào)，這種荒誕離奇的處理增加幽默感。④巧用對比映襯。同樣是取錢，外國銀行和國內(nèi)銀行的做法截然不同，鮮明的對比形成了巨大的反差，產(chǎn)生了幽默的效果；“我”眼見的事實與“我”的評斷形成了的巨大的沖突，由此產(chǎn)生喜劇效果。⑤重復(fù)?！坝信蓛骸薄皦蚺蓛骸钡韧灰馑嫉木渥又貜?fù)多次，產(chǎn)生喜劇效果。⑥比喻。把單腳站立比作“金雞獨立”，倒立比作“猴啃桃”，生動形象，幽默風(fēng)趣?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.“寫出了‘我’對外國銀行職員辦事效率不高的不滿”錯誤。外國銀行辦事效率非常高，高到令“我”吃驚，此處罵“趕喪”是說反話。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞的能力。C.“客觀地敘述”“靈活自由”錯誤。第一人稱敘述偏主觀，且敘述受限，不夠靈活自由。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“這和油鹽店有什么分別？不夠派兒”“洋鬼子笑得更下賤了”“下賤，不懂得買賣規(guī)矩！”“還是中國的銀行，多么有派兒！”“大熱的天，說什么時候開門就什么時候開門，真叫不容易”“我很難過，大熱的天，來給人家添麻煩”“我不能再耽誤人家的工夫，決定回家好好的寫封道歉的信！”可知，對好壞不知，被客氣對待反而覺得“下賤”，被傲慢對待反而認(rèn)為是自己的錯，通過“我”對國內(nèi)國外銀行的不同評價，表達(dá)了“我”愚昧無知、不明事理、荒唐。由原文“臉上還笑著；這多下賤！”“二哥，洋鬼子笑得更下賤了，好像這樣麻煩是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分”可知，“我”對客氣的話語反而惡語相向，嗤之以鼻，不懂禮貌，覺得洋人客氣反而可欺辱，欺軟怕硬，諂媚虛偽；原文“人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了”“于是就來個右金雞獨立。右腿也不弱，我更高興了”“他還是沒理我，真夠派兒，使我肅然起敬！”“才等了四點鐘就放錢，派兒不到家！”可知，“我”對對中國銀行職員的傲慢拖延反倒以禮相待，覺得“夠派頭”，耐心十足的等待叫號，越是拖延不作為卻越讓“我”感覺自己給人家添麻煩了，阿諛諂媚，卑躬屈膝，扭曲的心態(tài)，反映了奴性心理?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。由小說“都那么光梳頭，凈洗臉的，臉上還笑著；這多下賤！”“人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了”可知，小說運用了反語的表達(dá)。外國銀行工作人員的熱情敬業(yè)被說成“下賤”，國內(nèi)銀行的拖拉反倒被不停地贊美。該表揚的批評，該批評的表揚，帶來幽默感。由小說“大電扇忽忽的吹著，人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了”可知，“太上皇”享有極高的尊貴地位，用它來形容銀行的工作人員，形成了諷刺的效果。本來工作人員是服務(wù)于客戶的，反倒成為被人伺候的群體，小說用此委婉諷刺了他們尸位素餐的工作作風(fēng)，由諷刺產(chǎn)生了巨大的幽默感。“先用左腿金雞獨立的站著，為是站乏了好換腿。左腿立了有十分鐘，我很高興我的腿確是有了勁。支持到十二分鐘不能不換腿了，于是就來個右金雞獨立。右腿也不弱，我更高興了，嗨，爽性來個猴啃桃吧，我就頭朝下，順著柜臺倒站了幾分鐘”，作者運用漫畫式夸張的描繪方式，形象生動了描寫了“我”在漫長的等待時間做出的反?？鋸埖呐e動。左右腳獨立、倒立、翻跟頭、打拳等動作描寫，與所處的情境（銀行）極不協(xié)調(diào)，由此產(chǎn)生了荒誕離奇的審美效果，讀后讓人啞然失笑。巧用對比映襯，同樣是取錢，外國銀行守時、專業(yè)、有職業(yè)禮貌和道德，而國內(nèi)銀行拖延、工作人員是“太上皇”，兩者做法截然不同，鮮明的對比形成了巨大的反差，產(chǎn)生了幽默的效果；“我”眼見外國銀行的優(yōu)點卻說“下賤”，體會到國內(nèi)銀行的無賴卻說“有范兒”，事實與評斷形成了巨大的沖突，由此產(chǎn)生喜劇效果。“中國的銀行，多么有派兒！”“活像一群皇上，太夠派兒了”“他還是沒理我，真夠派兒，使我肅然起敬！”“才等了四點鐘就放錢，派兒不到家！”“你得開開眼去，太夠派兒！”等句重復(fù)使用重復(fù)手法，“派兒、范兒”同一意思的句子重復(fù)多次，一方面是起到反諷的效果，另一方面也表達(dá)了作者無比“佩服”的心情，在荒誕評價之中，產(chǎn)生了喜劇效果?！跋扔米笸冉痣u獨立的站著”“于是就來個右金雞獨立”“右腿也不弱，我更高興了”“爽性來個猴啃桃吧”等句，將“我”站立的姿勢比作“金雞獨立”，將倒立比作“猴啃桃”，通過這兩處生動形象的比喻，讓讀者對“我”在長時間等待過程中的百無聊賴的樣子能繪聲繪色的展現(xiàn)在腦海中，“金雞獨立”“猴啃桃”本身在熟語中自帶幽默效果，用在此處更表現(xiàn)“我”動作的滑稽，顯出幽默風(fēng)趣。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保ā墩撜Z·季氏》）材料二：秋，季桓子病，輦而見魯城，喟然嘆曰：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也。”顧謂其嗣康子曰：“我即死，若必相魯；相魯，必召仲尼。”后數(shù)日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑?！笨底釉唬骸皠t誰召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求將行，孔子曰：“魯人召求，非小用之，將大用之也。”是日，孔子曰：“歸乎歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章，吾不知所以裁之?！弊迂曋鬃铀?xì)w，送冉求，因誡曰“即用，以孔子為招”云。冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡。（節(jié)選自《孔子世家》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。今由與求A也B相C夫子D遠(yuǎn)人E不服F而G不能H來也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.事，特指戰(zhàn)爭、祭祀等軍國大事，文中指戰(zhàn)爭。B.疾，文中指憎恨，與《齊桓晉文之事》中“天下之欲疾其君者”“疾”意思相同。C.蕭墻，門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當(dāng)門屏障，文中意思是內(nèi)部。D.黨，文中指因共同政治見解而結(jié)成的團(tuán)體，與今天“政黨”的“黨”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.季氏準(zhǔn)備討伐顓臾，孔子對冉有的表現(xiàn)很不滿，引用史官周任的話，給予了嚴(yán)厲斥責(zé)。B.冉有認(rèn)為顓臾會成為魯國的憂患，孔子認(rèn)為顓臾是社稷之臣，國家真正的憂患在蕭墻之內(nèi)。C.季桓子說歷史上魯國曾幾度興盛，但因得罪孔子，國家又衰落了，故要求季康子任用孔子。D.因公之魚阻撓，季康子沒有征召孔子而征召冉有，子貢囑咐冉有請求季康子征召孔子為官。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）求！無乃爾是過與？（2）我即死，若必相魯：相魯，必召仲尼。14.根據(jù)材料一，請簡要分析：孔子分別從哪幾個方面批評了冉有?！即鸢浮?0.BDF11.D12.C13.（1）冉有?。ㄟ@）恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。（2）我如果死了，你一定會做魯國的國相；（你做了）魯國的國相，一定要征召孔子。14.①冉有作為季氏的輔佐之臣，沒有忠于職守，盡到勸諫之責(zé)；②找借口推脫自己的罪責(zé)；③對魯國真正憂患認(rèn)識錯誤。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在仲由和冉求，你們兩個人輔佐季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能招引他們?！耙病弊髡Z氣詞，置于句末，故應(yīng)在B處斷開；“相”作謂語，“夫子”作賓語，故應(yīng)在D處斷開；“遠(yuǎn)人”作主語，“不服”作謂語，故應(yīng)在F處斷開。故應(yīng)在BDF處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實詞意義的能力。A.正確。句意：季氏要對顓臾用兵。B.正確。句意：君子痛恨那種不直說想要做什么卻一定另編借口（托辭）的做法。/天下怨恨自己君王的人。C.正確。句意：我恐怕季孫所應(yīng)憂慮的不在顓臾，而在自家內(nèi)部。D.“文中指因共同政治見解而結(jié)成的團(tuán)體”錯誤。“黨”，家鄉(xiāng)。句意：我家鄉(xiāng)的小子志向遠(yuǎn)大。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“魯國曾幾度興盛”錯，曲解文意。文中季桓子說：“昔此國幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也。”意思是魯國差一點兒就能在孔子治理下興盛起來，但因為罷免了孔子之職，故沒能成功興盛起來。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“無乃……與”，表示揣測、估計，恐怕……吧；“爾”，你們；“是”，賓語前置的標(biāo)志；“過”，動詞，責(zé)備。（2）“即”，如果；“若”，你；“相”，名詞作動詞，做……的國相；“必”，一定。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為”“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與”概括：冉有作為季氏的輔佐之臣，沒有忠于職守，盡到勸諫之責(zé)；（2）根據(jù)“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”概括：找借口推脫自己的罪責(zé)；（3）根據(jù)“今由與求也相夫子遠(yuǎn)人不服而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”概括：對魯國真正憂患認(rèn)識錯誤。參考譯文：材料一：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、子路進(jìn)見孔子，說：“季氏要對顓臾用兵。”孔子說：“冉求！這恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？這個顓臾，從前先代的君王讓它做東蒙山的主祭者，并且在魯國疆域之內(nèi)，這是國家的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季氏要這么做，我們兩個臣下都不想這樣?！笨鬃诱f：“冉求！周任有過這樣的話：‘拿出自己的力量去就任職位，不能勝任就該辭去?！绻と擞龅轿ｋU卻不護(hù)持，即將跌倒卻不攙扶，那么要那攙扶的人干什么用呢？并且你的話也是錯誤的，老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、美玉在匣子中被毀壞，這是誰的過錯呢？”冉有說：“顓臾城郭，堅牢并且離費邑很近。現(xiàn)在不攻取它，后世一定會成為子孫的憂患?！笨鬃诱f：“冉求！君子痛恨那種不直說想要做什么卻一定另編借口（托辭）的做法。我聽說有國的諸侯和有封地的大夫，不憂慮國家貧窮而憂慮財富不均，不憂慮人口稀少而憂慮動亂不安。如果能平均就無所謂貧窮，如果能和睦就無所謂人少，如果能安定就不會傾覆。像這樣，所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓增進(jìn)禮樂教化來招引他們。把他們招來之后，就要好好安頓他們?，F(xiàn)在仲由和冉求你們兩個人輔佐季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服卻不能招引他們，國家分崩離析卻不能守護(hù)，反而策劃在國內(nèi)用兵。我恐怕季孫所應(yīng)憂慮的不在顓臾，而在自家內(nèi)部?！辈牧隙呵锛荆净缸硬≈?，坐在輦車上望見魯都的城墻，深深地嘆息道：“昔日這個國家將要振興了，因為我得罪了孔子，所以不興旺了?！被仡^對他的繼承人季康子說：“我如果死了，你必定為魯國之相；你擔(dān)任魯國之相的話，必須召請仲尼。”幾天后，季桓子去世，季康子繼位。季桓子安葬完畢，季康子打算召請孔子。大夫公之魚說：“往日我們的先君任用孔子有始無終，結(jié)果被諸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有終，這就會再次被諸侯所嗤笑?！奔究底诱f：“那召請誰可以呢？”公之魚說：“一定要召請冉求?！庇谑桥沙鍪拐哒僬埲角蟆Ｈ角髮⒁下?，孔子說：“魯人來召冉求，不是小用你，將要大用你啊。”這一天，孔子說：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的小子志向遠(yuǎn)大，文采斐然而有章法，我不知道調(diào)教他們的辦法了。”子贛知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁機(jī)告誡說：“倘若任用你，就一定要招聘孔子?！比角箅x開陳國后，第二年，孔子從陳國遷居蔡國。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成小題。賓至杜甫幽棲①地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)，漫勞②車馬駐江干③。竟日淹留佳客坐，百年④粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄⑤。〖備注〗①幽棲：幽居。②漫勞：徒勞，空勞。此處表歉意，不敢勞動對方。③江干：江岸。干，水涯。④百年：人生百年，言終生。⑤藥欄：芍藥花叢，種植如圍欄?？椭炼鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?；◤讲辉墷倏蛼?，蓬門今始為君開。盤飧②市遠(yuǎn)無兼味③，樽酒家貧只舊醅④?？吓c鄰翁相對飲？隔籬呼取盡余杯?！紓渥ⅰ舰倬墸阂驗?。②盤飧（sūn）：盤餐。飧為熟食。③兼味：重味，兩種以上食物。④醅（pēi）：未過濾的酒。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《賓至》中沒有交待來客的身份，但通過“地僻”“經(jīng)過少”“老病”等詞展現(xiàn)了自己窘迫的生活狀況。B.“腐儒”是詩人自謙，也是實際處境。空有文章“驚海內(nèi)”，卻身為“腐儒”，唯食“粗糲”，足見自傷之情。C.《客至》頷聯(lián)當(dāng)作互文看，因久無訪客，花徑不掃，蓬門常關(guān)。而今客至，才開門迎客，灑掃庭除。D.《客至》中的來客身份普通且與詩人關(guān)系融洽，所以詩人僅以簡單酒食招待，呼鄰翁作陪，歉疚卻不難堪。16.前人評論說：“前《賓至》詩，有敬之之意：后《客至》詩，有親之之意?！逼鋵崈稍娭蟹从车拇蛻B(tài)度大相徑庭，請簡要概括，并結(jié)合詩歌內(nèi)容說明判斷依據(jù)?！即鸢浮?5.D16.①《賓至》中詩人對客人的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之的。詩人對自己住處的偏僻、處境的寒微的強(qiáng)調(diào)和客套都體現(xiàn)了疏遠(yuǎn)和距離感。詩人自始至終都沒有好好招待這位客人，可見對客人的冷淡態(tài)度。②《客至》中詩人對客人的態(tài)度是興奮、熱情、親切的。前兩聯(lián)通過寫自己開門和灑掃花徑的行為，表現(xiàn)了自己對客人來訪的欣喜和熱情；后兩句是留客之語，雖然條件簡陋，但詩人仍熱情款待客人，且不由分說地請鄰翁作陪，表現(xiàn)了主客關(guān)系的親密?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“來客身份普通且與詩人關(guān)系融洽，所以詩人僅以簡單酒食招待，呼鄰翁作陪，歉疚卻不難堪”因果失當(dāng)。詩人并非因為來客身份普通而“以簡單酒食招待”，而是因為主客二人關(guān)系親密無間，詩人沒有禮節(jié)方面的顧慮。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！犊椭痢放c《賓至》雖同為待客詩，但詩中的待客方式和禮節(jié)卻不盡相同。兩首詩的題目均言“至”，但主語不同。許慎《說文解字》云：“賓，所敬也?！薄翱?，寄也?！笨梢姟百e”是表達(dá)敬重的稱謂，而“客”則更顯親近，可作為心靈的依附和寄托。首聯(lián)，《賓至》首聯(lián)則用單向?qū)υ掦w道出滿腹的不樂意，“老病”“人扶”更顯拜見之“難”。一個“難”字，看似身體無力，實乃心理抗拒，正是態(tài)度冷淡、禮數(shù)不周的顯現(xiàn)?！犊椭痢穼懖萏弥茉獯核苋?、群鷗做伴的生態(tài)環(huán)境。一個“春”字，在點明時間外多了一層喜悅之情，第二句借“鷗鷺忘機(jī)”的典故訴說開懷暢談、喜上眉梢的歡樂。頷聯(lián)，《賓至》沿用了十分見外的客套話。前句“豈有”反問，以“文章”二字道明來賓意圖。造訪者有目的而來，詩人疾病纏身卻要與其談文章功業(yè)。后句“漫勞”，暗示來訪者莫要空費氣力，暗示自己的不樂意?！犊椭痢穼懙皆褐幸鐫M花香的小徑未曾有人涉足，蓬草編織的房門亦不曾向人打開，“客”是首位光臨寒舍之人，以自己的袍袖遮掃灰塵，為賢士帶路，可見“開門”與“掃徑”互文見義，是規(guī)格很高的禮節(jié)。頸聯(lián)，《賓至》依舊承襲頷聯(lián)的門面話。前句以“竟日”暗含時間之長，厭煩之意閃爍可見?！凹芽汀边@一稱呼也以表面的尊敬暗示內(nèi)心不卑不亢的疏遠(yuǎn)。后句的“粗糲”“腐儒餐”一方面真實反映了詩人流離與饑寒的境況，另一方面也是真的薄待，足見無款待之意，未盡待客之誼?！犊椭痢穼懷涌途妥鶗r的體己話，言自己家偏遠(yuǎn)且貧窮，不能兼具各味，酒只是陳年未濾之酒。前句以示愧怍，后句拿出珍藏的舊醅與客共飲，其樂融融。尾聯(lián)，《賓至》詩人顯然意興闌珊，完全回避對方感興趣的“文章”話題，提出去后院看藥欄的建議，頗有打發(fā)之意?！犊椭痢芬辉娮髡呔涂蜕?，以征詢意見的口吻請出鄰翁。前句“肯與”既顯尊重，又將“鄰翁”與“明府”聯(lián)系起來，邀其同飲，是一群志趣相投之人的心心相印。兩詩的字里行間都透露出杜甫對賓與客招待的天壤之別。無論從詩題、寫景，還是待客之道、語氣語調(diào)等諸多方面，都可見詩人對“賓”的敬而遠(yuǎn)之和對“客”的至真至誠。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·赤壁懷古》中，詩人以“江月”寄情，語焉不詳；在《赤壁賦》中，則依托“水”“月”窮理，用“____________，____________”兩句自我寬慰，從人生短暫的痛苦中解脫出來。（2）孔子與弟子交談時循循善誘，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙因志趣與另外三人不同而有顧慮，孔子用“____________，____________”引導(dǎo)他積極表達(dá)。（3）學(xué)期結(jié)束，分班在即，酷愛李白詩的小剛請劉老師寫兩句李白詩作為寄語，激勵自己即使暫時失意也要依然保持樂觀，劉老師思索片刻，提筆寫下了“____________，____________”?！即鸢浮剑?）自其不變者而觀之則物與我皆無盡也（2）何傷乎亦各言其志也（3）長風(fēng)破浪會有時直掛云帆濟(jì)滄海（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，①人們最初遭遇到的舊方法不能獲得有效的結(jié)果，②生活上發(fā)生了困難。③人們不會在發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。④舊的生活方法有習(xí)慣的情性，⑤如果它已不能答復(fù)人們的需要。⑥終必會失去人們對它的信仰，⑦守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，⑧會使人們蒙受損失，甚至引起人們生活上的不便。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和（1）并不相同，因為它并不是建立在剝削關(guān)系之上的；和（2）不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和（3）更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。19.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系上下文，下列橫線處所填內(nèi)容恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.（1）長老權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）橫暴權(quán)力B.（1）橫暴權(quán)力（2）同意權(quán)力（3）長老權(quán)力C.（1）長老權(quán)力（2）橫暴權(quán)力（3）同意權(quán)力D.（1）橫暴權(quán)力（2）長老權(quán)力（3）同意權(quán)力〖答案〗18.①應(yīng)改為“人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”。⑤應(yīng)改為“但是它如果已不能答復(fù)人們的需要”。⑧應(yīng)改為“會引起人們生活上的不便，甚至使人們蒙受損失”。19.B〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，缺謂語“是”，主語是“人們最初遭遇到的”，主語后缺少謂語“是”，應(yīng)該改為“人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果”。⑤關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，本句主語和前一句一致，都是“舊的生活方法”，所以“如果”應(yīng)該在“它”之后，又因為這句話表示轉(zhuǎn)折，可以在最前面加“但是”，所以應(yīng)改為“但是它如果已不能答復(fù)人們的需要”。⑧語序不當(dāng)，“引起人們生活上的不便”“蒙受損失”是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)改為“會引起人們生活上的不便，甚至使人們蒙受損失”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。（1）處對應(yīng)的是“建立在剝削關(guān)系之上的”的權(quán)力，與“橫暴”契合，故此處填“橫暴權(quán)力”；（2）處對應(yīng)的是“由社會所授權(quán)的”權(quán)力，與“同意”契合，故此處填“同意權(quán)力”；（3）處對應(yīng)的是“根據(jù)傳統(tǒng)”賦予的權(quán)力，與鄉(xiāng)土社會“長老”契合，故此處填“長老權(quán)力”。故選B。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。近日，酒駕最新檢驗標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布。該標(biāo)準(zhǔn)將于2024年3月1日起實施。新國標(biāo)將飲酒駕駛的上限從50mg/100mL降低到了20mg/100mL，也就是說，只要駕駛員血液中乙醇含量超過了20mg/100mL，就屬于違法行為。駕駛員血液中乙醇含量大于或等于80mg/100ml的認(rèn)定為醉酒駕駛，醉駕屬于犯罪行為。新國標(biāo)將血液和尿液中乙醇的檢測方法分為兩種，分別是氣相色譜法和電化學(xué)傳感器法。舊國標(biāo)只規(guī)定了氣相色譜法作為實驗室檢測方法，而沒有規(guī)定現(xiàn)場檢測方法。新國標(biāo)將血液中乙醇含量與呼吸中乙醇含量之間的換算系數(shù)從2100調(diào)整為2300。這是基于最新的科學(xué)研究和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，更符合中國人的體質(zhì)和代謝特點。日常生活中，不少人還碰上了“冤枉事”：并沒有喝酒，只是吃了點水果，卻被查出“酒駕”。這是咋回事？據(jù)深圳交警測試，一口氣吃下好幾個荔枝后，立馬進(jìn)行呼氣式酒精檢測，結(jié)果為30mg/100ml，確實達(dá)到了酒駕的標(biāo)準(zhǔn)，但過10分鐘后再測，“酒駕”狀態(tài)就輕易解除了，這種情況通常被稱為“假性酒駕”。20.文中提到的最新酒駕標(biāo)準(zhǔn)都有哪些變化？請作簡要概括。21.請?zhí)崛∥闹械年P(guān)鍵信息，為“假性酒駕”下定義，不超過35個字。22.“假性酒駕”也被稱為“被酒駕”，此處的“被”字體現(xiàn)了中國特色黑色幽默。請仿照“被酒駕”另舉兩個類似的詞語并作簡要解釋。〖答案〗20.①更嚴(yán)格；②更準(zhǔn)確；③更科學(xué)。21.假性酒駕，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精測試儀指數(shù)上升的情況。22.示例：被就業(yè)：指畢業(yè)生沒有找到就業(yè)單位，學(xué)校要求沒就業(yè)的畢業(yè)生自己隨便找個章蓋在協(xié)議書上證明自己就業(yè)了的情況。被捐款：指個人明明沒有捐款，卻被單位或組織強(qiáng)行從工資獎金中扣款的情況?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。最新酒駕標(biāo)準(zhǔn)變化集中在第2-4自然段。第二段，“上限從50mg/100mL降低到了20mg/100mL”“含量超過了20mg/100mL，就屬于違法行為”“大于或等于80mg/100ml認(rèn)定為醉酒駕駛，醉駕屬于犯罪行為”可知，標(biāo)準(zhǔn)越來越高，說明了新酒駕標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格了；第三段，“新國標(biāo)將血液和尿液中乙醇的檢測方法分為兩種，分別是氣相色譜法和電化學(xué)傳感器法。舊國標(biāo)只規(guī)定了氣相色譜法作為實驗室檢測方法，而沒有規(guī)定現(xiàn)場檢測方法”可知，方法更多樣，說明了新酒駕標(biāo)準(zhǔn)越來越準(zhǔn)確了；第四段，“換算系數(shù)從2100調(diào)整為2300。這是基于最新的科學(xué)研究和統(tǒng)計數(shù)據(jù)”“更符合中國人的體質(zhì)和代謝特點”可知，方法更科學(xué)更有依據(jù)，并符合實際的情況，說明了新酒駕標(biāo)準(zhǔn)越來越科學(xué)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。本定義的信息閱讀區(qū)間為最后一個自然段。根據(jù)下定義的句式要求，首先找臨近屬概念，由“并沒有喝酒，只是吃了點水果，卻被查出‘酒駕’”可確定句子主干應(yīng)為：假性酒駕是沒有喝酒卻被查出“酒駕”；再篩選種差：由“一口氣吃下好幾個荔枝后，立馬進(jìn)行呼氣式酒精檢測，結(jié)果為30mg/100ml，確實達(dá)到了酒駕的標(biāo)準(zhǔn)，但過10分鐘后再測，‘酒駕’狀態(tài)就輕易解除了”可知，是因為吃了某些食物導(dǎo)致酒駕檢測指數(shù)超標(biāo)，達(dá)到“酒駕”。最后讓種差作定語，整合為：假性酒駕，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精測試儀指數(shù)上升的情況?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力?！氨弧痢痢?，是一種特殊社會狀態(tài)下生成的特殊短語。中國網(wǎng)民在“就業(yè)”“增長”“自殺”“自愿”“捐款”“開心”“代表”“全勤”“小康”“高速”等以往不受“被”修飾的不及物動詞、形容詞、名詞或短語前加上“被”字，表達(dá)出沒有話語權(quán)的弱勢一方的無奈。由“假性酒駕是指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精測試儀指數(shù)上升的情況”可知，仿寫句子的特點是因為某種特定的原因（可以是客觀的也可以是主觀的）導(dǎo)致結(jié)果錯誤或造成誤會。總結(jié)句式：……是……，因為……，卻被……的結(jié)果（情況）。如以“被就業(yè)”為例，是指一些大學(xué)畢業(yè)生，在不知情的情況下被記錄為已經(jīng)就業(yè)的狀態(tài)，這通常發(fā)生在統(tǒng)計就業(yè)率的背景下。具體表現(xiàn)為學(xué)校為了提升就業(yè)率，要求學(xué)生隨便找個公司的公章蓋在就業(yè)協(xié)議書上，證明自己已經(jīng)就業(yè)。這種現(xiàn)象“被要求就業(yè)”，即學(xué)生被要求偽造就業(yè)證明的情況。再如“被捐款”為例，指被強(qiáng)制或被迫的捐款行為。個人沒有明確的捐款意向，但是單位或組織硬性要求捐款，并未經(jīng)本人同意就從其個人的工資或其他收入里扣錢的情況。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化中的重要范疇，孔子以“克己復(fù)禮”為“仁”，孟子以“治禮義”為培養(yǎng)“恒心”的不二法門，古人贊晉文公守“仁”“知”“武”之德而不進(jìn)攻秦軍為“有禮”，《鴻門宴》中的座次排列、奉璧留謝也無不是“禮”在日常交往中的顯現(xiàn)?！岸Y”有哪些豐富內(nèi)涵，傳統(tǒng)“禮”文化在當(dāng)今又應(yīng)有怎樣的更新和發(fā)展？請寫一篇文章，對此發(fā)表你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰院笔≡茖W(xué)名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家思想的建立孔子身處的時代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個空名。在大崩潰的時候，孔子致力于重建超越時空限制的普世價值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則?？鬃咏陶d門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔子注意的就不是個人“獨善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原則，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度。孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個特點我們必須記得，它乃是中國和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜耍鞍傩铡笔翘煜滤械娜?，因此，儒家所關(guān)懷的對象不僅是國家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善。天道與人性，個人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃?、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國君能夠采納他們的建議，利用國家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅持以此為基礎(chǔ)，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。①孟子的時代是戰(zhàn)國時期。孔門主旨：不論是獨善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個人或群體能夠趨于善。孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會因為欲望而喪失本性所具有的善。在他所處的時代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時代已是戰(zhàn)國晚期。他在善、惡二元的對立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個問題，他主張“性善是偽”。其實，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國家乃是走向太平最重要的一個階段，荀子的不少陳述都在討論一個好的國家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個政治學(xué)理論及實踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。②儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗。于是，在這個環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點都在于尊重個性，甚至離棄集體，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對。老子、莊子議論的出發(fā)點和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對于“真實”的本體，老子以為“有”出于“無”，一切都在流動中；在于則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結(jié)果也會不同。老子的“虛無論”和莊子的“相對論”，都在絕對真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國傳統(tǒng)文化的精神》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子基于理性道德，建立了比較實用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B.儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因為二者分別能夠讓個人或群體趨于完善。C.在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子堅持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對抗自然；南方人容易維持生計，更崇尚自由。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（）A.儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限，但它卻影響了中國后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實現(xiàn)社會和政治目標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國家治理目標(biāo)和方法的思考對法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3.下列選項，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點的一項是（）（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C.學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。 D.沽之哉！沽之哉！我待賈者也。4.請結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個小標(biāo)題。5.材料中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個理想的世界?！闭堃浴蹲勇吩接泄魅A侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會的核心特點。〖答案〗1.D2.A3.B4.①儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。5.①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長幼有序、和樂悠閑的社會。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。

②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析的能力。D.“北方生活艱難，人們重視對抗自然”錯，于文無據(jù)。原文是說“北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對抗”，可見，選項的說法在原文找不到根據(jù)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”錯，原文是說“孔子將中國后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問”，可見，儒家思想是人間與社會的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問，且“缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究價值有限”的說法過于武斷。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意為：不能像匏瓜那樣白白地掛在那里不能吃，應(yīng)該有所作為，要發(fā)揮自己的才能。強(qiáng)調(diào)東西要具有使用價值，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。B.意為：質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野，文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮。該句探討的是個人修養(yǎng)外在形式和內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系問題，沒有涉及到實用方面的內(nèi)容，所以不能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。C.意為：學(xué)習(xí)和做官都應(yīng)該不斷追求卓越，兩者之間存在一種相互促進(jìn)的關(guān)系。講的是對學(xué)和仕的要求以及兩者之間的關(guān)系，很實用，所以能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。D.意為：賣掉！賣掉！我正等待識貨的人呢來買?？鬃哟齼r而沽的說法能體現(xiàn)儒家思想注重實用特點。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括材料要點之?dāng)M寫小標(biāo)題的能力。根據(jù)“孟子認(rèn)為：人性本善”“儒家開始有了二元的分野”“荀子……主張‘性善是偽’”“荀子門下，衍生了所謂‘法家’的理論家。一個是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實際經(jīng)驗，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度”可知，儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧，出現(xiàn)善惡之爭有了二元的分野，體現(xiàn)了儒家思想中的多元化，由此第①個小標(biāo)題擬為“儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧”。根據(jù)“儒家真正的對手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國的疆域內(nèi)發(fā)展”可知，儒家思想受到道家思想的沖擊，第②個小標(biāo)題擬為“儒家受到道家沖擊”?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，“‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點也’”分析，孔子的社會理想是實現(xiàn)社會大同，能讓賢者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社會和諧。他所暢想的正是大同社會的生活縮影，所以孔子贊同曾皙的理想。這種社會既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。根據(jù)“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”可知，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會。根據(jù)“王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也”分析，君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：取錢老舍我告訴你，二哥，中國人是偉大的。就拿銀行說吧，二哥，中國最小的銀行也比外國的好，不冤你。那年我上外國，我親眼見，洋鬼子再學(xué)一百年也趕不上中國人。洋鬼子不夠派。好比這么說吧，二哥，我在外國拿著張十鎊錢的支票去兌現(xiàn)錢。一進(jìn)銀行的門，就是柜臺，柜臺上沒有亮亮的黃銅欄桿，也沒有大小的銅牌。二哥你看，這和油鹽店有什么分別？不夠派兒。再說人吧，柜臺里站著好幾個，都那么光梳頭，凈洗臉的，臉上還笑著；這多下賤！把支票交給他們誰也行，誰也是先問你早安或午安；太不夠派兒了！拿過支票就那么看一眼，緊跟著就問：“怎么拿？先生！”還是笑著。哪道買賣人呢？！叫“先生”還不夠，必得還笑，洋鬼子脾氣！我就說了，二哥：“四個一鎊的單張，五鎊的一張，一鎊零的；零的要票子和錢兩樣?！币蠢碚f，二哥，十鎊錢要這一套羅哩羅嗦，你討厭不，假若哥你是銀行的伙計？你猜怎么樣，二哥，洋鬼子笑得更下賤了，好像這樣麻煩是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分。喝，登時從柜臺下面抽出簿子來，刷刷的就寫：寫完，又一伸手，錢是錢，票子是票子，沒有一眨眼的工夫，都給我數(shù)出來了；緊跟著便是：“請點一點，先生！”又是一個“先生”，下賤，不懂得買賣規(guī)矩！點完了錢，我反倒愣住了，好像忘了點什么。對了，我并沒忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——況且是堂堂的大銀行——為什么這樣快？趕喪哪？真他媽的！二哥，還是中國的銀行，多么有派兒！我不是說昨兒個去取錢嗎？早八點就去了，因為現(xiàn)在天兒熱，銀行八點就開門；抓個早兒，省得大晌午的勞動人家，不是嗎？到了銀行，人家真開了門，我就心里說，二哥：大熱的天，說什么時候開門就什么時候開門，真叫不容易。其實人家要愣不開一天，不是誰也管不了嗎？一邊贊嘆，我一邊就往里走。喝，大電扇忽忽的吹著，人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒了。我就過去了，極慢的把支票放在柜臺上。沒人搭理我，當(dāng)然的。有一位看了我一眼，我很高興；大熱的天，看我一眼，不容易。二哥，我一過去就預(yù)備好了：先用左腿金雞獨立的站著，為是站乏了好換腿。左腿立了有十分鐘，我很高興我的腿確是有了勁。支持到十二分鐘不能不換腿了，于是就來個右金雞獨立。右腿也不弱，我更高興了，嗨，爽性來個猴啃桃吧，我就頭朝下，順著柜臺倒站了幾分鐘。翻過身來，大家還沒動靜，我又翻了十來個跟頭，打了些旋風(fēng)腳，補(bǔ)上了兩套拳。拳練完了，我出了點汗，很痛快。又站了會兒，一邊喘氣，一邊欣賞大家的派頭——真穩(wěn)！很想給他們喝個彩。八點四十分，過來一位，臉上要下雨，眉毛上滿是黑云，看了我一眼，我很難過，大熱的天，來給人家添麻煩。他看了支票一眼，又看了我一眼，好像斷定我和支票像親哥兒倆不像。我很想把腦門子上簽個字。他連大氣沒出把支票拿了走，扔給我一面小銅牌。我直說：“不忙，不忙！今天要不合適，我明天再來；明天立秋?！蔽沂钦媾掳阉麣馑溃鬅岬奶?。他還是沒理我，真夠派兒，使我肅然起敬！拿著銅牌，我坐在椅子上，往放錢的那邊看了一下。放錢的先生——一位像屈原的中年人——剛按鈴要雞絲面。我一想：工友傳達(dá)到廚房，廚子還得上街買雞，湊巧了雞也許還沒長成個兒；即使順當(dāng)?shù)馁I著雞，面也許還沒磨好，說不定，這碗雞絲面得等三天三夜。放錢的先生當(dāng)然在吃面之前決不會放錢；大熱的天，腹里沒食怎能辦事。我覺得太對不起人了，二哥！心中一懊悔，我有點發(fā)困，靠著椅子就睡了。睡得挺好，沒蚊子也沒臭蟲，到底是銀行里！一閉眼就睡了五十多分鐘；我的身體，二哥，是不錯了！吃得飽，睡得著！大概有十點左右吧，雞絲面來了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我覺得對不起人。為兌我這張支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱們都是善心人哪。他吃完了面，按鈴要手巾把，然后點上火紙，咕嚕開小水煙袋。這時候，二哥。等取錢的已有了六七位，我們彼此對看，眼中都帶出對不起人的神氣。十點半，放錢的先生立起來伸了伸腰。然后捧著小水煙袋和同事低聲閑談起來。十一點半，他居然拿起筆來寫賬，看支票。我直要過去勸告他不必著急。大熱的天，為幾個取錢的得點病才合不著。到十二點，我決定回家，明天再來。我剛要走，放錢的先生喊：“一號！”我真不愿過去，這個人使我失望！才等了四點鐘就放錢，派兒不到家！可是，他到底沒使我失望。我一過去，他沒說什么，只指了指支票的背面，原來我忘了在背后簽字，他沒等我拔下自來水筆來，說了句：“明天再說吧?！边@才是我所希望的！本來嗎，人家是一點關(guān)門；我補(bǔ)簽上字，再等四點鐘，不就是下午四點了嗎，大熱的天，二哥，人家能到時候不關(guān)門？我收起支票來，想說幾句極合適的客氣話，可是他喊了“二號”；我不能再耽誤人家的工夫，決定回家好好的寫封道歉的信！二哥，你得開開眼去，太夠派兒?。ㄝd一九三四年十月一日《論語》第五十期，有刪節(jié)）文本二幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠；于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛心、憐憫、善意。反語、諷刺、夸張這幾個詞都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。反語是似是而非，借此說彼；諷刺是以婉言隱語相譏刺；夸張即為達(dá)到某種目的或效果過甚其詞。（老舍《談幽默》（節(jié)選），有刪改）6.下列對文本中加點詞語的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.“冤”意為“欺騙，哄騙”，這里力圖讓“二哥”相信“我”所言不虛。B.“趕喪”在文中是罵人的話，寫出了“我”對外國銀行職員辦事效率不高的不滿。C.“穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)”是贊美國內(nèi)銀行職員恪盡職守，和“夠派兒”具有異曲同工之妙。D.“夠派兒”是夸獎對方具有鮮明的個性和獨特的魅力，表現(xiàn)出“我”對國內(nèi)銀行職員的諂媚。7.下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.第二段通過“抽”“寫”“神”“數(shù)”等動作描寫以及“請”“先生”等語言描寫，表現(xiàn)了外國銀行職員熟練迅速的高效率和對顧客的禮貌熱情。B.“八點”“八點四十”“十點左右”等表示時間的詞在文中不斷出現(xiàn)，既前后照應(yīng)，表明時間推移、事件推進(jìn)，又讓讀者產(chǎn)生等待的焦急的心理。C.小說采用第一人稱的有限視角，通過“我”的觀察和體驗，直接客觀地敘述國內(nèi)國外銀行的諸多不同，顯得真實可信，靈活自由。D.小說諷刺了國內(nèi)早期銀行員工在工作中對顧客漫不經(jīng)心、任性怠慢的自我優(yōu)越感，揭露了當(dāng)時社會的一些弊病，讀來讓人啞然失笑。8.文中“我”的形象讓人印象深刻，請結(jié)合文本簡要分析“我”的形象特點。9.老舍素有“語言大師”之稱，文本一的語言運用多種手法取得了幽默效果，請結(jié)合文本二對此進(jìn)行簡要賞析?！即鸢浮?.B7.C8.①愚昧無知。通過“我”對國內(nèi)國外銀行的不同評價，突出“我”言行的荒唐，嘲諷“我”的愚昧。②欺軟怕硬。對外國銀行職員的禮貌待人嗤之以鼻，甚至惡語相向，對中國銀行職員的傲慢拖延反倒以禮相待，阿諛諂媚。9.①通篇運用反語。外國銀行工作人員的熱情敬業(yè)被說成“下賤”，國內(nèi)銀行的拖拉反倒被不停地贊美。該表揚的批評，該批評的表揚，帶來幽默感。②諷刺。把“吸著煙卷，按著鈴要茶水”的國內(nèi)銀行工作人員說成是“活像一群皇上”，委婉諷刺了他們尸位素餐的工作作風(fēng)，極具幽默感。③漫畫式的夸張?！拔摇庇弥睋Q銅牌時等待的過程中，左右腳獨立、倒立、翻跟頭、打拳等動作描寫，運用夸張的手法，與所處的情境極不協(xié)調(diào)，這種荒誕離奇的處理增加幽默感。④巧用對比映襯。同樣是取錢，外國銀行和國內(nèi)銀行的做法截然不同，鮮明的對比形成了巨大的反差，產(chǎn)生了幽默的效果；“我”眼見的事實與“我”的評斷形成了的巨大的沖突，由此產(chǎn)生喜劇效果。⑤重復(fù)?！坝信蓛骸薄皦蚺蓛骸钡韧灰馑嫉木渥又貜?fù)多次，產(chǎn)生喜劇效果。⑥比喻。把單腳站立比作“金雞獨立”，倒立比作“猴啃桃”，生動形象，幽默風(fēng)趣?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B.“寫出了‘我’對外國銀行職員辦事效率不高的不滿”錯誤。外國銀行辦事效率非常高，高到令“我”吃驚，此處罵“趕喪”是說反話。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞的能力。C.“客觀地敘述”“靈活自由”錯誤。第一人稱敘述偏主觀，且敘述受限，不夠靈活自由。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“這和油鹽店有什么分別？不夠派兒”“洋鬼子笑得更下賤了”“下賤，不懂得買賣規(guī)矩！”“還是中國的銀行，多么有派兒！”“大熱的天，說什么時候開門就什么時候開門，真叫不容易”“我很難過，大熱的天，來給人家添麻煩”“我不能再耽誤人家的工夫，決定回家好好的寫封道歉的信！”可知，對好壞不知，被客氣對待反而覺得“下賤”，被傲慢對待反而認(rèn)為是自己的錯，通過“我”對國內(nèi)國外銀行的不同評價，表達(dá)了“我”愚昧無知、不明事理、荒唐。由原文“臉上還笑著；這多下賤！”“二哥，洋鬼子笑得更下賤了，好像這樣麻煩是應(yīng)當(dāng)應(yīng)分”可知，“我”對客氣的話語反而惡語相向，嗤之以鼻，不懂禮貌，覺得洋人客氣反而可欺辱，欺軟怕硬，諂媚虛偽；原文“人家已經(jīng)都各按部位坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，吸著煙卷，按著鈴要茶水，太好了，活像一群皇上，太夠派兒