人教版高中語文必修三同步學(xué)案：第三單元 11 師 說

11師說

扈圓⑥0。］

平“語”近人

“才者，德之資也；德者，才之師也”，人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而

育人是本，人無德不立，育人的根本在于立德，這是人才培養(yǎng)的辯證法。

［經(jīng)典釋義］

“才者，德之資也；德者，才之帥也”，這句話出自司馬光的《資治通鑒?周紀》。這句

話是講德行、品德是才華的統(tǒng)帥，而才華和才能是德行的輔助因素。

司馬光在《資治通鑒?周紀》里為什么要說這句話呢？這涉及一個歷史故事。

春秋時期有一位大夫叫智宣子,他想為自己尋找一位繼承人，繼承智氏的家族，選誰呢？

他選了一個叫智瑤的人，他認為這個人很優(yōu)秀。但是他的同族智果堅決反對。智果說這個人

確實才華很出眾，有五大優(yōu)點：第一，高大威猛；第二，才藝雙全；第三，精于騎射；第四，

勇于決斷；第五，能說會道。雖然這個人有五大優(yōu)點，但他有一個最大的缺點一一沒有仁愛

之心。智果警告智宣子，如果讓他做繼承人，繼承了智氏家族的事業(yè)，會有滅頂之災(zāi)。

果不其然，這個人貪婪而無仁，后來他掌管了智氏家族，卻使得智氏家族遭到了滅族的

結(jié)果。

所以司馬光在《資治通鑒》談到這個故事的時候，就引出了這段話。智瑤為什么使得智

氏家族遭遇了滅頂之災(zāi)呢？就是因為他的才華勝過了他的道德，換句話說，他的道德沒能統(tǒng)

率他的才能。一般的人分不清什么是才能，什么是道德品質(zhì)，總是把這兩者混為一談。司馬

光認為，才華是道德的輔助，而道德是才華的統(tǒng)領(lǐng)。

國學(xué)經(jīng)典

《大學(xué)》經(jīng)典名句解讀

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝

者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

【注釋】弟：通“悌”，敬愛兄長。慈：慈愛。

【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人

而能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育。對

父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)

治民眾。

【賞析】從詞語關(guān)系看，國和家的關(guān)系是如此血肉相連，密不可分。尤其是在以家族

為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國，家長就是它的國王；國是一個大大的家，

國王就是它的家長。國與家中，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力，有君君、

臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿其中。也正因為如此，我們才能理解，''治國必先齊其家”。不

過，進入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大的改變：一方面，國已不允許實行家長制；另一方面,

家已大大地民主化。不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日

漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能教人者”

的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了。

詩海拾貝

春雪

韓愈

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

【賞析】這首詩構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇妙。首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。

一個“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫出了人們在

焦急的期待中終于見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表

面是說有雪無花，實際是說白雪比人更等不及，穿樹飛花作春色。這實際是說詩人期盼春天,

在自然界還沒有春色時幻化出一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。

資料鏈接

一、作者檔案

【簡歷】韓愈(768?824),字退之，河陽(今河南孟州)

人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，又【作品】《原道》《原性》《答李

稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂翊書》《師說》《送孟東野序》《山

石》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》

撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考

進士，三試不第。25?35歲，他先中進士，三試博學(xué)宏等

詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。

后回京任四門博士。36?49歲，任監(jiān)察御史，因上書論

天旱人饑狀，請減免賦稅，被貶陽山令。憲宗時北歸，

【評價】唐宋八大家之首，唐代

為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50?57歲，

文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈

先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，被貶

“文起八代之衰”

潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、

吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為

二、人物頌歌

人道文三位一體者-----韓愈

一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)正直且求實績，這在封建時代難能可貴,

而您做到了，您韓愈做到了。面對人生逆境，您既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力

而為，只這一點，您就比李白、杜甫多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。

您不辭海域之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。一個人不管你有多大的委

屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻?！氨瘔?二字，無‘'壯"便無以言''悲這

宏偉的韓公祠，還有這韓人韓水，不是紀念您的冤屈，而是紀念您的功績。

您被發(fā)配潮州，把寂寞悲嘆化為治國的動力。您在那個邊遠小城興教育，修水利，受到

所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。您的細雨不止沾濕了衣裳，更落在了厚重的土

地，滋潤了一方水土；您的閑花也不止鋪滿路面，更深嵌土地，“化作春泥更護花”。您的紅

線那端，是蒼生百姓！

您將寂寞化為動力，去“為天地立心，為生民立命”。一個人的寂寞可以被印在書上，

刻在碑上，這樣的寂寞是美麗的，是供人欣賞的。但沒有哪一座碑可以永恒過山水，您的故

事就是寂寞的奉獻的山水。

文如長江大河，渾浩流傳；氣若泰山北斗，千年不衰。按棄流俗，倡導(dǎo)古文。不畏士人

聚罵，論述學(xué)者必有師。您對真理的執(zhí)著，對陋習(xí)的批判，對師道的傳揚，給我們的不僅是

非凡的勇氣，還有為人師的氣魄。

三、背景探尋

魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學(xué)習(xí)。上

層士族子弟無論德行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。

這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲，正在國子監(jiān)任教，

他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛絕，因此寫下了這篇著名的文章。

四、相關(guān)知識

1.說

“說”是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體?？梢哉f明事理，也可以發(fā)

表議論或記敘事物，目的都是闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對某

些事物或問題的見解，篇幅一般不長。韓愈的《師說》就屬這一文體。

2.古代官職（二）

【爵】即爵位、爵號，是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男

五等爵位，其后爵稱和爵位制度往往因時而異。

【丞相】封建官僚機構(gòu)中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國政務(wù)的人。有時稱相國，

常與宰相通稱，簡稱“相二

【太師】指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，

表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代稱太子太師、太子太

傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為

虛銜。

【太傅】參見“太師”條。古代“三公”之一。又為“東宮三師”之一。

【少保】指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜。

其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

【尚書】最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設(shè)六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、

刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。

【學(xué)士】魏晉時是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學(xué)士，成為皇帝的秘書、

顧問，參與機要，因而有“內(nèi)相”之稱。明清時承旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為

翰林學(xué)士，但與唐宋時翰林學(xué)士的地位和職能都不同。

【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。

【大將軍】先秦、西漢時是將軍的最高稱號。魏晉以后漸成虛銜而無實職。明清兩代于

戰(zhàn)爭時才設(shè)大將軍官職，戰(zhàn)后即廢除。

【參知政事】簡稱“參政”，是唐宋時期最高政務(wù)長官之一，與同平章事、樞密使、樞

密副使合稱“宰執(zhí)”。

【軍機大臣】軍機處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機構(gòu)。任職者無定員，一般由親王、大學(xué)士、

尚書、侍郎或京堂兼任，稱為軍機大臣。軍機大臣少則三四人，多則六七人，被稱為“樞臣”。

下設(shè)軍機章京，協(xié)助軍機大臣處理文書。

【軍機章京】參見“軍機大臣”條。是軍機處的辦事人員，軍機大臣的屬官，被稱為“小

軍機

【御史】本為史官，秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失諸

事。韓愈曾任監(jiān)察御史。

【樞密使】樞密院的長官。唐時由宦官擔(dān)任，宋以后改由大臣擔(dān)任。樞密院是管理軍國

要政的最高國務(wù)機構(gòu)之一，樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng)，清代軍機大臣往往被尊稱為“樞臣”。

【左徒】戰(zhàn)國時楚國的官名，與后世左、右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才。

【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱“大司馬”。宋代定為

最高一級武官。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。

【大夫】各個朝代所指的內(nèi)容不盡相同，有時可指中央機關(guān)的要職，如御史大夫、諫議

大夫等。

【士大夫】舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。

【太史】西周、春秋時為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書、策命諸侯卿大夫、記載

史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設(shè)太史令，其職掌范圍漸小，地位漸低。司馬

遷做過太史令。

【長史】秦時為丞相屬官，如李斯曾任長史，相當(dāng)于丞相的秘書長。兩漢以后成為將軍

屬官，是幕僚之長。

【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書的屬官。唐代始以侍郎為六部（吏、戶、禮、

兵、開IJ、工）各部長官（尚書）的副職（詳見第6課“三省六部”條）。韓愈曾先后任過刑部、兵

部、吏部侍郎。

【侍中】原為正規(guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級超過侍郎。魏

晉以后，往往成為事實上的宰相。

【郎中】戰(zhàn)國時為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書、侍郎以下的高級官員，分掌各司事務(wù)。

【參軍】''參謀軍務(wù)”的簡稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以后地位漸低，成為諸王、

將軍的幕僚，隋唐以后逐漸成為地方官員。

【令尹】戰(zhàn)國時楚國執(zhí)掌軍政大權(quán)的長官，相當(dāng)于丞相，明清時指縣長。

【都尉】職位次于將軍的武官。

【冏卿】太仆寺卿的別稱，掌管皇帝車馬、牲畜之事。

語言建構(gòu)與應(yīng)用.

一、認讀字音

⑴句讀（d6u）⑵樂師(yu臺)(3)近覆yii)

（4）郊子（tWn）(5)芯弘(chGng)(6)老刪(ddn)

（7）經(jīng)傳（zhuGn）

二、積累名句

（一）課內(nèi)名句

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾,吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從

而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存也。

4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?

5.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

6.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

（二）相關(guān)名句

1.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。（揚雄）

2.經(jīng)師易遇，人師難遭。（司馬光）

3.古之圣王，未有不尊師者也。（呂不韋）

4.舉世不師，故道益離。（柳宗元）

5.學(xué)者必求師，從師不可不謹也。（程頤）

思維發(fā)展與提升?

領(lǐng)讀。文總攬全局

―［古之學(xué)者必有師〕

提出論點卜―(無貴無賤，無長無少)

―(道之所存，師之所存］

縝J-古之圣人，從師而問

八一致比t今之眾人，恥學(xué)于師

對

師白什r愛其子，擇師而教

論證『一目比"L于其身,則恥師焉比

說\JW匚橫比］:巫醫(yī)樂師百工不恥相師

論證一士大夫從師則群聚笑之」

L孔子師鄭子

V等人(舉例)

正面圣人無

［論證常師一_"三人行，則必

有我?guī)煛?引用)

交代寫作緣起，激勵后學(xué)I

精讀。文精鉆細研

一、誦讀第1段，回答以下問題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

1.解釋下列加點的詞語。

(1)古之學(xué)有必有師

(2)師者，加以傳道學(xué)業(yè)解惑也

(3)吾叢西師之

及:言語潑吧

名詞的怠動用法

意動用法表示主語認為賓語怎么樣，或主語把賓語當(dāng)作什么。名詞用作意動，是把它后

面的賓語所代表的人或事物看作這個名詞所代表的人或事物。如“糞土當(dāng)年萬戶侯”中的

“糞土”，意思是“把……看成糞土”。

(4)吾步道也________________

［明確］(1)學(xué)者：古今異義詞，求學(xué)的人。(2)所以：用來……的、……的憑借；“受”

通“授”，傳授。(3)從而：古今異義詞，從，跟從；而，連詞，表順承；師：名詞的意動

用法，以……為師。(4)師：名詞用作動詞，學(xué)習(xí)。

2.翻譯下列句子，并探究句式特點。

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

譯文：

(2)生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

譯文：

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：........................................................................

(4)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：........................................................................

［明確］(1)老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。(判斷句)

(2)出生在我之前的人，他懂得道理本來(就)比我早，我跟從(他)，拜他為老師。(狀語后

置句)

(3)哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？(狀語后置句)

(4)因此，無論地位高貴還是低賤，無論年長還是年幼，道存在的地方，就是老師在的

地方。(判斷句)

環(huán)節(jié)二分析文意

3.名句默寫。

⑴在第一段中屬于韓愈“擇師”標準的語句是“，，

(2)《師說》中屬于教師的作用的語句是“

［明確］(1)無貴無賤無長無少道之所存師之所存也(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑

也

4.對本段內(nèi)容解說不正確的一項是()

A.“古之學(xué)者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且統(tǒng)攝全文，概括了

文章要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點。

B.本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受

業(yè)”“解惑”。

C.第3、4句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不

解矣”，說明有惑必須從師。

D.第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標準，不論其地位高低和年紀大小,

凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

［明確］選C。C項，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。

二、誦讀第2段，回答以下問題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

5.解釋下列加點的詞語。

⑴課內(nèi)：師道之不傳也久矣

鏈接：①吾道一以貫之

②策之不以其道________________

③何可勝道也哉________________

(2)今之余人，其下圣人也亦遠矣，而陋學(xué)于師

文言語法吧

形容詞的意動用法

在文言文中，當(dāng)形容詞帶上賓語時，它表示主語所表示的人或物認為賓語所表示的人或

物具有某種性質(zhì)或特征。如：“登泰山而小天下”中的“小”，就是“認為……小”的意思。

判斷方法：形容詞帶賓語用作意動，就是“覺得賓語怎么樣”，是在主觀上認為賓語所

代表的事物具有用作意動的形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，經(jīng)?？梢苑g成“以……為……”

或“認為……是……”或“把……當(dāng)作……"。如：”成以其小，劣之”中的“劣”，就是

“認為……不好”的意思。

(3)是故事益圣，審益愚

(4)年皆出于此乎________________

(5)于其身也，則恥獨焉，卷矣

⑹或如焉，或不焉

⑺個學(xué)而大遺________________

(8)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

(9)他里則足奉，官盛則近諛

(10)君子不詼________________

I明確I(1)課內(nèi)：道：名詞，風(fēng)尚。鏈接：①名詞，思想，學(xué)說；②名詞，正確的方法；

③動詞，說。(2)眾人：古今異義詞，一般人；下：名詞用作動詞，低于；恥：形容詞的意

動用法，以……為恥。(3)圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。(4)其：表推測，大概。

(5)身：自己；恥：形容詞的意動用法，以……為恥；師：名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)；惑：

糊涂。(6)師：名詞用作動詞，從師學(xué)習(xí)；不：通“否”。(7)小學(xué)：古今異義詞，小的方面

學(xué)習(xí)。(8)恥：形容詞的意動用法，以……為恥。(9)位卑：形容詞用作名詞，地位低下的人；

羞：形容詞用作動詞，感到恥辱。(10)齒：名詞用作動詞，并列、排列。

6.翻譯下列句子，并探究句式特點。

(1)今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

譯文：........................................................................

(2)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯文：

(3)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

譯文：

(4)句讀之不知，惑之不解。

譯文：........................................................................

(5)今其智乃反不能及，其可怪也歟！

譯文：........................................................................

［明確］(1)現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(狀語

后置句)

(2)圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(原因)吧？

(3)那些孩子的老師，是教給他書，幫助他學(xué)習(xí)文章斷句的，并不是我所說的能傳授道

理、解答疑難問題的老師。(判斷句)

(4)不懂得文章的斷句，不能解答疑難問題。(賓語前置句)

(5)現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了，真是令人奇怪啊！

環(huán)節(jié)二分析文意

7.名句默寫。

(1)古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆

“!!”其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，

“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

(2)《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，

，”的錯誤態(tài)度。

(3)韓愈在《師說》中寫道，今人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，

對其子“”；對自身“

(4)《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：

［明確］(1)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣(2)其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于

師(3)擇師而教之則恥師焉(4)位卑則足羞官盛則近諛

8.下列對文中有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A.句讀，文言文辭休止、行氣與停頓的特定呈現(xiàn)方式，俗稱“斷句”；文辭語意已盡

處為讀，未盡而須停頓的地方為句。

B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。

C.百工，指各種工匠。

D.士大夫，古時指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。

［明確］選A。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。

9.對本段內(nèi)容解說不正確的一項是()

A.第1、2、3句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,

并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

B.第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

C.第7、8、9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，在這組自相矛盾的對比中，

對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智

的做法。

D.第10-15句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批

評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

I明確J選c。C項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接

的否定“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。

三、誦讀第3、4段，回答以下問題。

環(huán)節(jié)一梳理基礎(chǔ)

10.解釋下列加點的詞語。

(1)課內(nèi)：孔子師卸子、裝弘、師襄、老聃

鏈接：①諸生不如今而學(xué)古

②西心自用________________

③十年春，齊叫伐我

⑵是故弟子不學(xué)不如師

(3)六藝經(jīng)傳皆速習(xí)之

(4)余事其能行古道，作《師說》以沖之

［明確］(1)課內(nèi)：師：名詞的意動用法，以……為師。鏈接：①名詞作動詞，效法，學(xué)

習(xí)；②以……為師；③名詞，軍隊。(2)不必：古今異義詞，不一定。(3)傳：古代解釋經(jīng)書

的著作；通：普遍。(4)嘉：贊許；貽：贈送。

11.翻譯下列句子，并探究句式特點。

(1)孔子日：三人行，則必有我?guī)煛?/p>

譯文：

(2)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而己.

譯文：

(3)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余?

譯文：........................................................................

文言語法吧

“于"表被動的被動句

用介詞“于”引出行為的主動者表被動。有以下幾種情況：

1.“及物動詞+于+施事者”，如：楚懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。

2.省略“于”字，“動詞+施事者”，如：大樹不天斤斧，物無害者。

3.“于”字句經(jīng)常用于主動與被動對比的復(fù)句里。如：勞心者治人，勞力者治于人。

4.“乎”（介詞）的語法功能與介詞“于”同。

［明確］（1）孔子說：幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。（判斷句）

（2）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，知道道理有早有晚，學(xué)問和技

藝上各有各的專門研究，如此罷了。（狀語后置句）

（3）六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過，（他）不受（士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向

我學(xué)習(xí)。（被動句、狀語后置句）

環(huán)節(jié)二分析文意

12.名句默寫。

韓愈眼中的師生關(guān)系是“,,,

,如是而已?！?/p>

［明確］是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

13.下列各句屬于“圣人無常師”事例論據(jù)的一句是（）

A.孔子師炎B子、茯弘、師襄、老聃

B.孔子曰：三人行，則必有我?guī)?/p>

C.鄭子之徒，其賢不及孔子

D.是故弟子不必不如師

［明確］選A。A項，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無常師”的觀點，是事

例論據(jù)；B項是孔子的言語，屬于理論論據(jù)；C項是對事例論據(jù)的分析；D項是結(jié)論。

14.對本部分內(nèi)容解說不正確的一項是（）

A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點。

B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

C.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；

既針硬時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

D.第4段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)

全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。

［明確］選D。D項，“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

［文本③釋J

古之學(xué)者①必有師。句解:提出中心論點。句首冠以

古代求學(xué)的人一是有老師」“古之”二字，既說明古人重視師

道，又針對現(xiàn)實借古諷今。］師者，所以②傳道受?業(yè)

“必有"二字，語氣極為肯定。老師，是用來傳授道理、教給學(xué)業(yè)、

解惑也0「句解：為“師”下定義。作者推崇儒學(xué)，說的

解釋疑難問題的人。L“道”，指儒家思想；“業(yè)”，是儒家的經(jīng)

典。在佛老盛行的唐代，此觀］人非生而知之?者，

點表現(xiàn)出較強的進取精神?！溉瞬皇巧聛砭涂吹弥R和道理的，

孰能無惑？惑而⑨不從師，

誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），

其為惑也，終不解矣?！妇浣?從師學(xué)一

他所存在的疑惑,一（就）最終不能理解了。［習(xí)的必要性。_

生乎吾前，其聞⑥道也固先乎⑦吾，吾從

生在我前面的人，他懂得道理本來（就）比我早，我跟從（他），

_____而師之一生乎吾后，其聞道也.亦先乎吾，

拜他為老師；生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，

吾從而師之。「句解:上承“解惑說”，下承“傳道一

我跟從（他），拜他為老師。［說”。說明“聞道”是從師的標準。_

吾師纏道也，夫庸?知其年之?先后生于吾乎？

我（向他）學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？

是故?無?貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道存在的（地方），就是老師

存也??！妇浣?擇師的一

在的（地方）。態(tài)度和標準。_

［注］①［學(xué)者］求學(xué)的人。②［所以］用來……的、……的憑借。③［受］通“授”，傳梭。

④［之］知識和道理。⑤［而j連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果。⑥［聞］知道，懂得。⑦［乎j介詞，比。

⑧［從而師之?跟從（他），拜他為老師。⑨［也］助詞，用在句中，有舒緩語氣的作用。⑩［師慟

詞，學(xué)習(xí)。?［庸］豈、哪。?［之］結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。?［是故］因此，所以。?［無］無論,

不分。?［道之所存，師之所存也］意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

嗟乎！師道?之不傳也久矣！欲人

唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人

之無惑也難矣！「句解:指出時弊，批評不良風(fēng)氣，議論轉(zhuǎn)到

沒有疑云難?。。郜F(xiàn)實問題上來。感慨“師道”不傳已久。

古之圣人，其出?人也遠矣，猶且?從師而問焉；

古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且向老師請教；

今之眾人叫其下?圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

一句解：對比一：古圣人與今］是故圣益圣?，愚益愚。

一眾人對比，既比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果。「因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概

皆出于此乎？「句解:進一步點出結(jié)果，以一

都出于這不（原因）吧？［揣測的語氣啟發(fā)讀者思考。_

__________愛其子，擇師而教之；于其身?也，

（人）偏愛他的孩子，（就）選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢,

則恥向師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書

卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，糊涂啊。那些孩子的老師，是教給他書，

而習(xí)其句讀?者，非吾所謂傳其

（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文章斷句的，不是我所說的（能）傳授那些

道解其惑者也。句讀之不知?，

（大）道理、解答那些疑難問題的人。（一方面）不通曉句讀，

惑之不解，或師焉，或既不?焉，

（另一方面）不能解決疑惑，有的從師，有的不從師，

小學(xué)而大遺?，吾未見其

小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了，我沒有看出那種

明也?！妇浣?對比二：“愛其子”與“于其身”對比。以擇師教子.

人是明露勺。［和自身“恥師”作對比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。

巫醫(yī)?樂師百工敬之人，不恥相師遏。士大夫

巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫

之族年，日師日弟子云者向，則群聚而笑之。

這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”等等，就成群聚在一起譏笑人家。

一句解：對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度-

_對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。一

問之，則日：“彼與彼年相若堪也，道相似

問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不

也，位卑則足羞，官盛?

多，（以）地位低（的人為師）就感到羞恥，（以）官職高

則近諛M”「句解：批評士大夫］嗚呼！

（的人為師）就近乎諂媚了?！币粯O其荒謬的話。一唉！

_____________師道之不復(fù)，可知矣。

跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),~（從這些話里）就可以明白了。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒?，

巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們看不起（他們），

今今智乃?反不能及，其可怪也歟⑩！

現(xiàn)在他們的見識反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪??！

一句解：士大夫與巫醫(yī)樂師-

一百工之人對比，褒貶分明。一

［注I?［師道］從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。?［出］超出。?［猶且「茍且，還。

?［眾人］一般人。?［下］低于。?［圣益圣］圣人更加圣明。益，更加、越發(fā)。⑥［身］自己。?

|恥］形容詞的意動用法，以為恥。［惑］糊涂。句讀(dbu)］古人指文辭休止和停頓處。

文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。①［句讀之不知］賓語前置句，應(yīng)是“不知

句讀”，“之”是其標志。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。⑥［或……或……］譯為“有的……

有的……”。?［不(f5u)l通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。?［遺］放棄。?［巫醫(yī)］古代巫和醫(yī)不分。

巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。?［百工］各種工匠。⑥［相師］拜別人

為師。?［族］類。@［曰師曰弟子云者］稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”

的意味。⑥［相若］差不多。＜3［官盛］官職高。⑥［諛(yil)］阿諛、奉承。啦［不齒］不屑與之同列，

羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、排列。刨乃|競。?［歟(yii)］語氣助詞，這里表示感嘆,

相當(dāng)于“啊”。

圣人無常師?。孔子師知子?、裝弘士、師襄?、老聃?。

圣人沒固定的老師。孔子(曾)以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。

鄭子之徒，其賢不及孔子。「句解：引出尊師的典范，

鄭子這些人，他們的賢能比不上孔子。一舉出典型論據(jù)，批駁士大

夫的錯孔子曰：三人行，則必有我

誤論調(diào)?！缚鬃诱f：多個人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的

師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，

老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻上，如是而已。

知道道理有早有晚，學(xué)問和技藝上有專門研究，如此罷了。

［注］?［常師］固定的老師。⑥啷(tAn)子］春秋時鄭國(今山東鄭城一帶)的國君，孔子曾

向他請教官職的名稱。⑥［英弘］周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。⑥I師襄］春秋

時魯國的樂官，孔子向他學(xué)過琴。⑥［老聃(dan)］就是老子，孔子曾向他問禮。?［專攻］專門

研究。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝,經(jīng)傳?

李家的孩子名叫蟠的，十七歲，喜好古文，六藝的經(jīng)文和傳文

皆通麴習(xí)之，不拘于時?，學(xué)于余?！妇浣猓簶淞⒄娴湫停?/p>

都普遍學(xué)習(xí)，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。_與前面批判士大夫之

族形成］余嘉?其能行古道?，作《師說》以貽一之。

對比。「我贊賞他能踐行古人從師之道，寫《師說》來贈給他。

［注］。［六藝］指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽鳎@

是沿用古代的說法。卷［傳］古代解釋經(jīng)書的著作。?［通］普遍。?［時］時俗，指當(dāng)時士大夫中

恥于從師的不良風(fēng)氣。◎［嘉］贊許。?［古道］指古人從師之道。＜9［貽（y。］贈送。

審美鑒賞與創(chuàng)造.

~~課一冷點

辨識賓語前置句

本課出現(xiàn)了一些很典型的賓語前置句，這種句式在文言文閱讀題中經(jīng)?？疾?，大家應(yīng)掌

握賓語前置句的相關(guān)知識，具備辨識這種特殊句式的能力。

一、明確相關(guān)知識

所謂賓語，就是動詞所涉及的對象。在現(xiàn)代文中，賓語一般處于謂語之后，用來回答是

“誰”或是“什么”；而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在謂語之前的情況，這種現(xiàn)象

就叫賓語前置。

二、掌握常見類型

1.在否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：

未之有也。（《寡人之于國也》）（代詞“之”是謂語“有”的賓語，置于謂語前）

2.在疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：

大王來何操？（《鴻門宴》）（疑問代詞“何”是謂語“操”的賓語，置于謂語前）

3.通過“之（是）”提賓。這是為了強調(diào)賓語，將賓語提到謂語之前，在賓語和謂語之

間加“之”作為標志來表示前置。如：

句讀之不知，惑之不解。（《師說》）［“知”“解”是謂語，“句讀”“惑”是賓語，即

“不知句讀”（不知道斷句），“不解惑”（不能解決疑難問題），用“之”將賓語提到謂語之前］

4.用“惟……是”的格式提賓，強調(diào)對象的一致性。如：

孤臣惟命是聽。（《史記?越王勾踐世家》）（“惟命是聽"即'‘惟聽命"，“是”是賓語前

置的標志）

三、學(xué)習(xí)翻譯方法

1.找準句子當(dāng)中的關(guān)鍵詞（謂語動詞）。因為賓語是受謂語（動詞）支配的，只要把謂語（動

詞）找出來了，前置的賓語就好安排了。如“大王來何操”一句，謂語（動詞）是“操”。

2.找準句子當(dāng)中前置的賓語和配合使用的助詞（“之”“是”“惟……是”等）。如“句

讀之不知”一句，前置的賓語是“句讀”，“之”就是配合使用的助詞。

3.合理安排前置的賓語。翻譯時把前置的賓語移到相應(yīng)的謂語（動詞）后，配合使用的

助詞（“之”“是”“惟……是”等）不譯。

【考題印證】

（浙江高考，改編）閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

今也，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則無路

焉。人愚也,則愚矣！可教而賢者，卒誰教之哉？故今之賢也少。賢之少，則自公卿大夫，

至于牛羊倉康賤官之選，常不足其人焉，獨守令哉？是以其求之無不至，其法日以愈密，而

不足以為治者，其原皆此之出也已。噫！奚重而不更也？

姑蘇人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令日：“丁君之佐我。”又知其邑人，邑

人無不樂道之者。今為令于淮陰，上之人知其材而舉用之也。于令也，得人矣。使丁君一推

是心以往，信于此，有不信于彼哉？

求余文者多矣，拒而莫之與也。獨丁君之行也，不求余文，而余樂道其所嘗論者以送之，

以示重丁君，且勉之，且勉天下之凡為吏者也。

［題目|將文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今也，庠序、師友、賞罰之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于鄉(xiāng)于天下，則

無路焉。

譯文：

(2)求余文者多矣，拒而莫之與也。

譯文：

［解析］(1)判斷句，''非……也”表判斷；狀語后置句，“于鄉(xiāng)”“于天下”是“教”的

狀語，此處后置：(2)賓語前置句，代詞“之”在否定句中作“與”的賓語前置。

［答案］(1)現(xiàn)今，學(xué)校、師友、賞罰的法令與古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想

在鄉(xiāng)里、在天下推行并加以教化，卻沒有道路。

(2)請求我寫文章的很多，我都拒絕沒有給他們寫。

現(xiàn)今，學(xué)校、師友、賞罰的法令與古代都不同了，掌握圣人之道的士人，想在鄉(xiāng)里、在

天下推行并加以教化，卻沒有道路。人愚鈍，就愚昧！可以通過教化使之變得賢能，可是最

終又有誰能教化他們呢？所以今天的賢人少。賢人少，那么從公卿大夫到掌管牛羊、倉庫等

地位低下的官員的選拔，常常不能找到合適的人，難道只是太守、縣令(找不到合適的人)嗎？

因此搜求人才沒有不到的，制度法令一天比一天嚴密，卻不能用來把天下治理得好，原因都

是出自這些罷了。唉！為什么如此嚴重卻不改變呢？

姑蘇人丁琰在南城輔佐縣令，南城政治安定。我向那里的縣令了解，縣令說：“是因為

丁琰輔佐我?！蔽矣窒蚩h里的人了解，縣里的人沒有不樂于談?wù)撍摹，F(xiàn)在他在淮陰任縣令，

是上面的人知道丁琰的才能才舉薦任用他。對于縣令這個職位來說，它得到了適合的人才。

假使丁君能夠用對待這里百姓的心去就任，被這里的百姓信任，能不被那里的百姓信任嗎？

請求我寫文章的很多，我都拒絕沒有給他們寫。唯獨丁君去赴官登程，沒有求我寫文章，

但是我樂于寫出自己曾經(jīng)的觀點來送給他，以此表示我推重丁君，并且以此勉勵他，并且勉

勵天下所有做官的人。

一課一待法

引用論證

【課內(nèi)挖掘】

引用是論說文中常用的論證方法。本文第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔

子的言行來進一步闡明和論證自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可

信，增強了文章的說服力。在引用論證中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

【技巧指導(dǎo)】

引證法，就是引用名言來分析說理，證明論點的方法。名言是名家用強大的概括力道出

的理性思考，本身就是很好的道理分析。所以，引用名言的價值在于不僅可借名人強大的邏

輯思維來彌補自己單薄的邏輯思維，還讓說理變得輕松有說服力。

引證法公式：名言+解釋+扣住論點闡述意義。第一步，引用名言。第二步，對名言稍

做解釋，解釋名言就是在借用道理分析。第三步，引用名言的目的是證明論點，所以這一步

要圍繞論點闡述從點滴做起的意義。三步走完，對論點的道理分析基本上就到位了。示例如

下：

荀子在《勸學(xué)》中寫道：“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，每一小步

的積累，換來了行至千里的驚喜；每一支細流的匯入，成就了江海的廣闊。從自然界到人類

世界，點滴堅持最大的意義在于，你無法估量一點一滴的堅持能帶來多么強悍的力量，這力

量讓滄海變桑田，讓?？葑兪癄€。所以，不要遲疑，從點滴做起，一步一步走，可以歇，但

別停，終能有所成就。

【針對訓(xùn)練】

以“論‘壓力'”為中心，運用比喻論證法、引用論證法、對比論證法，寫一段文字，

不少于200字。

答：..........................................................................

參考示例：誠然，壓力給人以緊張、重負，讓人感到煩躁、焦灼，甚而痛苦難受，以至

于把弱者壓垮了、摧折了，這便是一些人憎惡它的原因吧。然而，我要說，壓力是一種意志

的磨刀石，是一種進取的推動力，是一種成功的催化劑。青年人的成長、成材需要壓力，生

活中還是多一點兒壓力好。

俗話說：“并無壓力不噴油，人無壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔(dān)子，

你就會走得更快、更穩(wěn)，一步一個腳印。礦山工人的機電鉆靠后面的壓力，才能鉆入堅硬的

巖石；釘子沒有重錘敲擊的力，又怎能鉆進堅實的壁縫呢？

物性如此，人事也是這樣。陳毅老總有詩云：“大雪壓青松，青松挺且直二有了風(fēng)霜冰

雪的威壓凌逼，松柏才進化得凌冬不凋、青翠挺直。青少年朋友，不要再憎惡壓力、逃避壓

力，要積極樂觀地迎接它。記得有位哲人說過：“世間最頑固、最強大的敵人就是‘自我'，

假如你戰(zhàn)勝了‘自我'，便戰(zhàn)勝了一切。”這話的確是至理名言。這里的“自我”即指一個人

自身思想、性格、品質(zhì)上以及靈魂深處隱藏著的種種毛病和弱點——諸如情性、依賴、自由

散漫、貪圖安逸、自卑、自負，等等。要戰(zhàn)勝“自我”的確是不易的，除了主觀的自我努力

外，最有效的莫過于來自外部的壓力。

朋友們，請正視壓力，自覺地將自己置身于學(xué)習(xí)和生活的壓力之下，努力地鍛煉自己，

鑄造自己吧！

一課一命材

【課內(nèi)挖掘】

孔子當(dāng)年就認為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提

倡“不恥相師”。在今天這個競爭激烈的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可

以脫穎而出，其實封閉自己，只會變