新教材2024年秋高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課中華文化的世界意義課后訓(xùn)練部編版選擇性必修3

第2課中華文化的世界意義課后·訓(xùn)練提升基礎(chǔ)鞏固一、選擇題1.北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”作為引起事物發(fā)展的緣由,在萬物的變更發(fā)展中運(yùn)用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此,下列對《太極圖說》評述正確的選項(xiàng)是()A.屬于唯物主義哲學(xué)B.帶有封建迷信色調(diào)C.吸取了佛、道的思想D.完成儒學(xué)重建任務(wù)答案:C解析:依據(jù)題干材料“陰陽”“始終”“善惡”,可知《太極圖說》吸取了佛、道思想,對世界的本原進(jìn)行了說明,故C項(xiàng)正確。2.有學(xué)者指出,中國佛教僧人要敬重父母;要提倡忠君愛國,有的寺院稱為“護(hù)國寺”,有的稱為“報國寺”?；圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的《喪服經(jīng)》,闡述服喪的問題。這說明中國佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受儒家思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離D.變成了世俗化的倫理學(xué)說答案:B解析:題干材料反映了佛教僧人主動學(xué)習(xí)和接受儒家思想,沒有體現(xiàn)佛教與儒家思想融為一體,故A項(xiàng)錯誤;依據(jù)題干材料“僧人要敬重父母;要提倡忠君愛國”“講誦儒家的《喪服經(jīng)》”,可知中國佛教深受儒家思想文化的浸潤,故B項(xiàng)正確;題干材料未涉及早期佛教理論,不能體現(xiàn)與印度早期佛教理論背離,故C項(xiàng)錯誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著變成了世俗化的倫理學(xué)說,故D項(xiàng)錯誤。3.視察下圖,下列關(guān)于明末清初東西方文化交匯的表述正確的是()《農(nóng)政全書》書影利瑪竇與徐光啟合譯的《幾何原本》A.西方科技學(xué)問為中國傳統(tǒng)科技注入新的朝氣B.儒學(xué)與西方文化在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.起先介紹并傳播西方民主思想答案:A解析:明末,以徐光啟為代表的開明士大夫主動引進(jìn)西學(xué),并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)著作,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣;故選A項(xiàng)。4.1811—1911年,西方傳教士與中國士人合譯了大量“漢文西書”,內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)、物理學(xué)等,還出現(xiàn)了行星、國會、文藝復(fù)興等術(shù)語。譯書活動()A.源于西方列強(qiáng)的武力侵略B.開啟了中國天文學(xué)的近代化進(jìn)程C.擴(kuò)展了國人對西方的認(rèn)知D.旨在推動中國的社會轉(zhuǎn)型答案:C解析:依據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知1811—1911年的這些譯書活動促進(jìn)了西方文化在中國的傳播,拓寬了中國士人的視野,擴(kuò)展了國人對西方的認(rèn)知,C項(xiàng)正確;譯書活動與傳教士的傳教活動親密相關(guān),不能說“源于西方列強(qiáng)的武力侵略”,解除A項(xiàng);題干材料無法體現(xiàn)譯書活動“開啟了中國天文學(xué)的近代化進(jìn)程”,解除B項(xiàng);“旨在推動中國的社會轉(zhuǎn)型”的說法夸大了譯書活動的作用,解除D項(xiàng)。5.1863年,有官員上奏清廷:“聞日本近遣幼童分往俄美兩國,學(xué)習(xí)制造船炮槍藥及一切軍器之法,期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法,我國家亦宜行之?！睋?jù)此可知,該官員()A.主見清政府開放通商口岸B.認(rèn)為西方長技值得學(xué)習(xí)C.敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D.意識到洋務(wù)運(yùn)動的局限答案:B解析:依據(jù)題干材料“1863年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知當(dāng)時洋務(wù)運(yùn)動正在開展,洋務(wù)派主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù),故選B項(xiàng)。6.下面為江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行譯書分類示意圖。這主要表明當(dāng)時()A.翻譯的書籍類型多種多樣B.向西方學(xué)習(xí)思潮起先興起C.學(xué)習(xí)西方更注意好用技術(shù)D.社會科學(xué)思想于中國無益答案:C解析:依據(jù)題干示意圖信息,可知洋務(wù)運(yùn)動時期江南機(jī)器制造總局翻譯館刊行翻譯的書籍中大部分是介紹西方軍事、工藝、制造和機(jī)械、工程等內(nèi)容,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知洋務(wù)運(yùn)動的目的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以維護(hù)封建統(tǒng)治,故C項(xiàng)正確;翻譯的書籍類型多種多樣的說法比較片面,且沒有體現(xiàn)題干材料主旨,故A項(xiàng)錯誤;早在洋務(wù)運(yùn)動之前林則徐、魏源等人就已經(jīng)起先關(guān)注西方,故B項(xiàng)錯誤;西方先進(jìn)技術(shù)的引入有利于中國技術(shù)的發(fā)展,社會科學(xué)思想對中國同樣是有益的,故D項(xiàng)錯誤。7.372年,高句麗設(shè)立太學(xué),作為國家的教化機(jī)關(guān),以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容。8世紀(jì),日本仿效唐朝的教化制度,在中心設(shè)立太學(xué),在地方設(shè)國學(xué),學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了()A.華人移民的歷史貢獻(xiàn)B.東亞各國文明的相互交融C.中華文明的輻射作用D.東亞政治一體化趨勢加強(qiáng)答案:C解析:題干材料“高句麗設(shè)立太學(xué)……以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容”“日本仿效唐朝的教化制度,在中心設(shè)立太學(xué)”體現(xiàn)了中華文化向外傳播,對高句麗、日本等地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,說明中華文明對周邊地區(qū)具有輻射作用,C項(xiàng)正確;題干材料反映的是高句麗、日本主動學(xué)習(xí)中華文化,不是華人移民向外傳播中華文化,解除A項(xiàng);題干材料反映的是中華文化對高句麗、日本等地的影響,而不是東亞各國文明相互交融,解除B項(xiàng);題干材料未反映東亞地區(qū)政治一體化,這一說法也與史實(shí)不符,解除D項(xiàng)。8.培根說:“這三種東西曾經(jīng)變更了整個世界事物的面貌和狀態(tài)。第一種在學(xué)術(shù)上,其次種在斗爭上,第三種在航海上?！边@里所說的第一種東西是指我國古代的()A.指南針B.火藥C.印刷術(shù)D.儒家思想答案:C解析:結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知“在學(xué)術(shù)上”的東西是印刷術(shù)。印刷術(shù)的傳播,加速了學(xué)問的普及和傳播,大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步,故C項(xiàng)正確;“在斗爭上”的是火藥,“在航海上”的是指南針,儒家思想與題干材料無關(guān),故A、B、D三項(xiàng)均錯誤。9.17世紀(jì)來華的傳教士曾將《論語》《高?！返茸g為拉丁文在歐洲出版。19世紀(jì)中期,傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方出版后引起轟動。這表明()A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B.中華傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C.中西文化溝通限于傳教士之間D.儒家思想推動了西方政治革命答案:B解析:依據(jù)題干材料,可知西方傳教士把中國的儒家經(jīng)典介紹到西方,在西方引起了轟動,但這并不能說明儒家思想已經(jīng)被西方學(xué)者普遍接受,解除A項(xiàng);儒家經(jīng)典在西方引起轟動,這說明中華傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注,故選B項(xiàng);19世紀(jì)中國和西方的文化溝通并非局限于傳教士之間,解除C項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)西方政治革命,解除D項(xiàng)。二、非選擇題10.閱讀材料,回答問題。材料一青銅器作為文字的載體有一個很大的局限就是面積太小,無法刻寫太多的文字,而且鑄造工藝也比較困難……嚴(yán)格地說,輕巧而好用的竹簡、木牘才是中國文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”……縑帛成本較高,產(chǎn)量有限,這就使帛書的運(yùn)用范圍不能像簡冊那樣廣泛,只有朝廷和貴族之家才有條件運(yùn)用,從而限制了其文化功能的發(fā)揮。——摘編自王榮花等《中國文化概論》材料二歷史上,在以我國為中心的東亞地區(qū),隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字,構(gòu)成了一個多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展,是漢文化和各民族文化親密溝通的成果,也是漢字符號多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)。漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展,是東亞地區(qū)最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史蹤跡——陸錫興教授<漢字傳播史>評介》(1)依據(jù)材料一,分析簡牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢地位的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括漢字對中國、東亞其他國家和世界文化的影響,并分析緣由。參考答案:(1)緣由:面積較大,能書寫較多字;制作工藝簡潔;輕巧好用;成本低;產(chǎn)量高。(2)影響:推動了中國各民族文化的交融和發(fā)展;促進(jìn)了東亞地區(qū)不同國家間文化的溝通;豐富了人類文化體系。緣由:漢字符號豐富多樣;漢字具有較強(qiáng)的適用性。實(shí)力提升一、選擇題1.兩漢之際,佛教傳入中國,至隋唐時期完成本土化,唐宋時期阿拉伯文化及波斯文化傳入中國。外來文化傳入后,中華文化在吸取借鑒外來文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌,又反過來對世界其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A.豐富了中華文化的內(nèi)涵B.貢獻(xiàn)了中國才智方案C.推動世界不同文明間溝通融合D.形成了中華文化圈答案:C解析:依據(jù)題干材料“外來文化傳入后……又反過來對世界其他國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”,可知中外文明的不斷溝通,推動了世界不同文明間的溝通融合,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)體現(xiàn)的是外來文明對中華文化的影響,與題干材料主旨強(qiáng)調(diào)的中外文明間的雙向溝通不符,解除;B、D兩項(xiàng)只體現(xiàn)了中華文明對世界文明的影響,與題干材料主旨不符,均解除。2.宋初的儒家學(xué)者以對待楊墨(楊子、墨子)的看法來對待佛教,予以排斥。宋朝中期以后,出現(xiàn)士人“不學(xué)則已,如學(xué)焉,未有不歸于禪”的局面。這一變更反映了()A.佛教成為社會主流文化B.市民階層的興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C.政治穩(wěn)定推動文化發(fā)展D.儒學(xué)對佛教的吸取融合答案:D解析:依據(jù)題干材料“宋朝中期以后,出現(xiàn)士人‘不學(xué)則已,如學(xué)焉,未有不歸于禪’的局面”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知宋朝理學(xué)興起,理學(xué)以儒家學(xué)說為核心,兼容佛教和道教理論,D項(xiàng)正確;儒家文化是當(dāng)時社會的主流文化,A項(xiàng)錯誤;B項(xiàng)說法不符合史實(shí),故錯誤;題干材料體現(xiàn)不出政治穩(wěn)定與文化發(fā)展之間的關(guān)系,C項(xiàng)錯誤。3.16—18世紀(jì),世界(主要是歐洲諸國)起先聚焦中國,而中國卻未走向世界。然而文明的溝通卻仍以它自身的慣性和自己的規(guī)則持續(xù)進(jìn)行。以下能論證此觀點(diǎn)的是()A.四大獨(dú)創(chuàng)對近代世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)B.魏源等人提出“師夷之長技以制夷”C.馬克思主義和中國國情已經(jīng)深度結(jié)合D.歐美近代民主思想傳入中國答案:A解析:題干材料“然而文明的溝通卻仍以它自身的慣性和自己的規(guī)則持續(xù)進(jìn)行”強(qiáng)調(diào)的是雖然中國奉行閉關(guān)自守政策,但是中西方文明卻在不斷溝通碰撞,其中四大獨(dú)創(chuàng)對近代世界發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均發(fā)生在19世紀(jì)中葉后,時間不符合,故解除。4.下面是近代以來西學(xué)東漸主題變更表。表中所示變更反映出近代中國()時間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片斗爭前后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》等其次次鴉片斗爭后求強(qiáng)、求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》等甲午中日斗爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》《獨(dú)立宣言》等譯作科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會性質(zhì)不斷變更B.向西方學(xué)習(xí)的程度漸漸深化C.民主觀念持續(xù)發(fā)展D.民族意識漸漸強(qiáng)化答案:B解析:依據(jù)題干材料,可知鴉片斗爭前后至20世紀(jì)初,近代中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)了從學(xué)習(xí)器物到制度再到思想文化的過程,這說明近代中國向西方學(xué)習(xí)的程度漸漸深化,B項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)近代中國社會性質(zhì)不斷變更,解除A項(xiàng);“民主觀念持續(xù)發(fā)展”只符合題干材料部分內(nèi)容,解除C項(xiàng);D項(xiàng)不符合題干材料主旨,故解除。5.1919年以后,學(xué)問分子紛紛撰寫文章、創(chuàng)辦刊物或成立社團(tuán),以介紹、傳播和探討國外的各種新思潮。當(dāng)時先后出現(xiàn)了400多種刊物。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要緣由是()A.馬克思主義在中國廣泛傳播B.新文化運(yùn)動解放了人們的思想C.救亡圖存是近代中國的主題D.向西方學(xué)習(xí)的思潮發(fā)生質(zhì)變答案:B解析:依據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知新文化運(yùn)動后,人們的思想得到空前解放,學(xué)習(xí)和探討國外各種新思潮的刊物和社團(tuán)大量出現(xiàn),故B項(xiàng)正確;馬克思主義是1919年以后中國新思潮中的一種,并非題干材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由,A項(xiàng)錯誤;C項(xiàng)并非題干所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由,D項(xiàng)與史實(shí)不符,均解除。6.日本的唐招提寺在每年的6月5日,即鑒真忌辰的前一天舉辦紀(jì)念法事。而只有在這一天,平日難得一見的“鑒真塑像”才會和公眾見面。下列關(guān)于鑒真東渡說法正確的是()A.日本效仿唐朝的政治制度,鑒真應(yīng)邀前往B.唐朝對外海上交通發(fā)達(dá)使鑒真順當(dāng)東渡C.對日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)D.反映了中國佛教的發(fā)展對周邊國家的影響答案:D解析:鑒真是唐朝高僧,接受日本僧人的邀請東渡日本,傳授佛法,對日本等周邊國家的佛教發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,故D項(xiàng)正確。7.7世紀(jì)中期,日本仿效中國隋唐的制度,進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)末,新羅統(tǒng)一朝鮮半島,仿照中國建立中心集權(quán)國家;隋唐時期的科舉制被稱為“中國的第五大獨(dú)創(chuàng)”,在近代被介紹到了西方,對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了主動的影響。材料表明()A.隋唐時期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家B.隋唐科舉制度對世界的影響特別深遠(yuǎn)C.隋唐時期中國的各個方面都領(lǐng)先于世界D.中華文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)答案:D解析:依據(jù)題干材料,可知中國隋唐時期的制度對日本和朝鮮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,并影響到了近代歐洲的文官制度,這些都是中華文明對世界發(fā)展作出的貢獻(xiàn),故選D項(xiàng);題干材料沒有全面比較分析當(dāng)時世界上各國家的發(fā)展?fàn)顩r,無法得出A、C兩項(xiàng)的結(jié)論,解除;B項(xiàng)只反映了題干材料的一部分,不全面,解除。二、非選擇題8.閱讀材料,回答問題。材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代。《禮記·禮運(yùn)》語謂:“故圣人耐(能)以天下為一家,以中國為一人者,非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”這是人們從天象而感悟人道,認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息,不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”,這種精神,在先秦時期經(jīng)常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅持求新,張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟,守舊無功”。當(dāng)然,理學(xué)家也會把中華民族的道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色。——摘編自鄭師渠、史革新《歷史視野下的中華民族精神》材料二15世紀(jì)以來,西歐人拿來中國的一些科技獨(dú)創(chuàng),充分發(fā)揮這些獨(dú)創(chuàng)的潛能,并將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制度變更,最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。17—18世紀(jì),中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說,在歐洲學(xué)問界和上層社會得到了流傳和宣揚(yáng),成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動者吸取精神力氣的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想,更是主見開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模?！幾陨蚋ァ吨形魑幕瘻贤ㄊ贰?1)依據(jù)材料一,概括先秦時期中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,以宋明理學(xué)為例,說明文化的“包涵與創(chuàng)新”。(2)依據(jù)材料二,概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所作的貢獻(xiàn)。參考答案:(1)基本內(nèi)涵:天下一家的統(tǒng)一精神;自強(qiáng)不息的開拓精神;兼收并蓄的包涵精神。包涵與創(chuàng)新:宋明理學(xué)的包涵性體現(xiàn)為融合先秦以來的民族精神,吸取外來佛教思想的精華,以佛、道思想說明儒家義理,包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。宋明理學(xué)的創(chuàng)新性表現(xiàn)為形成以理為核心的新儒學(xué)體系;使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)性。(2)貢獻(xiàn):中國先進(jìn)的科技成果為歐洲新航路的開拓和海外擴(kuò)張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級文化的傳播供應(yīng)了重要條件;中國的儒學(xué)思想成為他們批判專制王權(quán)、提出民主政治等主見的重要依據(jù)。9.閱讀材料,回答問題。材料四大獨(dú)創(chuàng)在中國四大獨(dú)創(chuàng)在世界造紙術(shù):西漢時期,人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢蔡倫對造紙術(shù)進(jìn)行改進(jìn),提高了紙的產(chǎn)量和質(zhì)量,此后紙起先代替竹帛,在全國推廣造紙術(shù):6世紀(jì)后,中國的造紙術(shù)不斷外傳。朝鮮、日本、阿拉伯、歐洲等地先后學(xué)會了造紙術(shù)。紙