01第一章孔德實(shí)證主義社會學(xué)

實(shí)證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人第一章孔德：實(shí)證主義社會

學(xué)的助產(chǎn)婆

社會學(xué)之父奧古斯特·孔德（1798-1857）實(shí)證主義社會學(xué)的助產(chǎn)婆孔德的實(shí)證主義社會學(xué)一、生平與學(xué)術(shù)輪廓二、社會實(shí)證學(xué)的提出三、社會靜力學(xué)（社會秩序論）四、社會動力學(xué)（社會變遷論）科學(xué)分類社會學(xué)是實(shí)證階段的高級的學(xué)科三階段學(xué)說智力發(fā)展神學(xué)階段形而上學(xué)階段實(shí)證階段社會發(fā)展軍事階段過渡階段工業(yè)階段說明社會學(xué)基本內(nèi)容社會靜力學(xué)研究社會秩序社會動力學(xué)研究社會變遷社會系統(tǒng)各部分之間關(guān)系發(fā)展的原因動力學(xué)從屬靜力學(xué)，進(jìn)步就是秩序的發(fā)展；發(fā)展在秩序中進(jìn)行，秩序在發(fā)展中展開；秩序是發(fā)展的條件，發(fā)展是秩序的實(shí)現(xiàn)?？椎碌膶?shí)證主義社會學(xué)社會靜力學(xué)從靜態(tài)對社會有機(jī)體進(jìn)行解剖式的分析，找出社會基本構(gòu)成要素、生成的一般條件及維護(hù)的一般規(guī)律個(gè)人家庭社會整合是社會的基本要素人性中既有有利于社會秩序的，也有不利的。情感活動才智是社會的真正單位體現(xiàn)了統(tǒng)治與服從平等與合作的統(tǒng)一利己和利他的統(tǒng)一社會結(jié)構(gòu)各部分的平衡與和諧的關(guān)系是社會運(yùn)行的條件社會動力學(xué)社會發(fā)展三階段為主要內(nèi)容以思維方式變化和知識類型轉(zhuǎn)變來說明社會進(jìn)化一、生平與學(xué)術(shù)輪廓（一）生平奧古斯特.孔德（AugustComte，1798-1857）“社會學(xué)之父”；實(shí)證主義社會學(xué)的“助產(chǎn)婆”出生于法國的蒙彼利埃市；16歲就讀于法國巴黎綜合工業(yè)學(xué)校；1817-1824年擔(dān)任圣西門秘書；1857年去世。（二）學(xué)術(shù)輪廓1826年，孔德設(shè)壇講授自己的哲學(xué)思想，并逐步形成了自己的哲學(xué)體系——實(shí)證主義。1839-1842年，發(fā)表《實(shí)證哲學(xué)教程》（共6卷），完整地闡述自己的實(shí)證主義理論體系。1851-1854年，發(fā)表《實(shí)證政治體系》（共4卷），闡發(fā)“社會靜力學(xué)”與“社會動力學(xué)”思想。其他重要著作：《論實(shí)證哲學(xué)的精神》（1844年）；《實(shí)證主義概論》（1848年）；《實(shí)證主義手冊》（1851年）；《向保守分子的呼吁》（1855年）；《主觀主義的綜合》（1856年）1848年以后，孔德醉心于“人道教”的建立，設(shè)計(jì)了一整套宗教儀式和僧侶制度。二、社會實(shí)證學(xué)的提出實(shí)證的，就是科學(xué)的，是可以驗(yàn)證的。實(shí)證方法，以自然科學(xué)特別是物理學(xué)方法為模本，直面具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以觀察法、實(shí)驗(yàn)法、對比法、歷史法為手段把握社會現(xiàn)象間聯(lián)系，排斥價(jià)值評價(jià)和理想要求，追求客觀、確實(shí)、有實(shí)際用處的實(shí)證知識。觀察法理論對觀察的重要意義具備必要的科學(xué)修養(yǎng)的重要性直接觀察：以直接發(fā)生的社會現(xiàn)象為對象間接觀察：以社會的和文化的遺跡、風(fēng)尚、儀式、語言的使用為考察對象。兩者的交替使用，“就可以向社會學(xué)提供為實(shí)證研究所需要的經(jīng)常的、有用的資料?！鞭r(nóng)家女書社項(xiàng)目評估對兒童行為的觀察法實(shí)驗(yàn)法直接實(shí)驗(yàn)：在專門為研究目的而創(chuàng)造的條件的影響下對現(xiàn)象變化進(jìn)行觀察。間接實(shí)驗(yàn)：是研究社會中由于社會動蕩、主要是革命性的動蕩而產(chǎn)生的病態(tài)性偏差。巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)糖果實(shí)驗(yàn)延遲滿足一名4歲兒童在吃糖之前等待的時(shí)間越長，以后生活就越幸福、成功。那些在四歲時(shí)控制沖動并延遲滿足的孩子，表現(xiàn)得更有能力，自身適應(yīng)社會的能力更強(qiáng)；他們可以更好地處理生活中令人困擾的事；他們很少失去自制力；也很少在壓力面前退步，也很少會因?yàn)槟承┦麦@慌失措；在面臨困難時(shí)從不輕易選擇放棄；他們在追求目標(biāo)時(shí)仍能和小時(shí)候一樣，會抑制自己立即得到滿足的沖動。

比較法1、將動物社會與人類社會加以比較，以求得對人類社會組織特征的最基本認(rèn)識；2、將同一時(shí)代世界上不同種類的社會生活作橫向比較，以尋找社會存在和發(fā)展的共同特性；3、對同一社會中不同階層的生活狀況加以比較，以期認(rèn)識這一特定社會的社會生活總體特征。只能作出靜止和孤立的分析，而不能揭示社會現(xiàn)象的世代承續(xù)關(guān)系。歷史法歷史的方法是社會學(xué)研究的專門方法，它最適合于對社會現(xiàn)象的考察。

歷史法是從事物的先后和連續(xù)上考察社會現(xiàn)象和狀態(tài)的一種方法，注重于事物的發(fā)展過程正是這一方法的基本特點(diǎn)。歷史方法本質(zhì)上也是一種比較方法，只不過是它們比較的時(shí)空不同。

甲骨文糧票、布票、油票實(shí)證的五個(gè)內(nèi)涵：1、真實(shí)的而非虛幻的2、有用的而非無用的3、肯定的而非猶豫的4、精確的而非模糊的5、肯定的而非否定的根據(jù)實(shí)證主義原則，提出人類智力發(fā)展的三階段論，旨在構(gòu)造一個(gè)“科學(xué)的等級體系”。1、神學(xué)階段（13世紀(jì)以前）2、形而上學(xué)階段（13-18世紀(jì)）3、實(shí)證階段（18世紀(jì)以后）思考：什么叫形而上學(xué)？

神學(xué)階段形而上學(xué)階段實(shí)證階段采集社會游牧社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會軍事時(shí)期過渡時(shí)期工業(yè)時(shí)期社會現(xiàn)象生物現(xiàn)象化學(xué)現(xiàn)象物理現(xiàn)象天體現(xiàn)象社會學(xué)化學(xué)物理學(xué)天文學(xué)生物學(xué)

孔德認(rèn)為，人類知識從神學(xué)時(shí)代到形而上學(xué)時(shí)代，進(jìn)而到實(shí)證時(shí)代是由簡到繁，由低到高，相互聯(lián)系，有序科學(xué)的等級體系發(fā)展的過程。作為生物學(xué)范疇里的單一有機(jī)體和作為社會學(xué)范疇的社會有機(jī)體，二者之間具有一致性：生物有機(jī)體可以分解為元素、生理組織、生理器官，社會有機(jī)體可以分解為家庭（細(xì)胞）、階級（社會等級、特有的組織）、城市和公社（器官）。細(xì)胞組織器官家庭社會等級城市“整體先于局部”的思想一方面強(qiáng)調(diào)，我們對某一特定的社會現(xiàn)象應(yīng)放在整個(gè)社會之中去加以認(rèn)識與理解；另一方面又強(qiáng)調(diào)，我們也應(yīng)該注重對整個(gè)社會的研究，才能正確地認(rèn)識與理解某個(gè)特定社會的宗教情況或國家的確切形式。實(shí)證方法是最正確的實(shí)證知識是最真實(shí)的，而實(shí)證社會學(xué)則是最高級的，拋棄思辨，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，不僅是合邏輯的，而且也是合乎歷史發(fā)展趨勢的?！秾?shí)證政治體系》四卷本（1851-1854）將社會學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)。三、社會靜力學(xué)（社會秩序論）社會靜力學(xué)是研究各種社會的基本秩序以及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系。旨在揭示人類社會的基本秩序。從社會的橫斷面、靜態(tài)地考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會的共存和秩序的原則。社會是一個(gè)由眾多部分構(gòu)成的相互依賴的有機(jī)整體，它的每一部分都在為維持整體的穩(wěn)定發(fā)揮自己的作用?？椎碌裣裆鐣刃蚴巧鐣蓡T或社會組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會聯(lián)系。社會秩序可以把不斷分化和不斷復(fù)雜化的社會規(guī)范為和諧的有機(jī)整體，社會成員與社會組織將在這種等級分明的社會秩序中安分守己地去為爭得個(gè)人利益而活動。社會靜力學(xué)在邏輯上包括兩個(gè)部分：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)。人性具有三重性質(zhì)：情感、活動和智力。人類行為受情感支配與決定。情感可以區(qū)分為利己主義的東西和利他主義或無私的精神。情感決定著社會的起源與性質(zhì)。利他主義有三種稟性：敬慕、崇敬、仁愛。利己心和利他心的一致和諧，將維持社會的共存與秩序。eg.家庭是人性中利己心和利他心和諧一致的一種形式，也是實(shí)現(xiàn)“社會協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭關(guān)系靠家長調(diào)節(jié)，社會關(guān)系靠政府調(diào)節(jié)。社會在本質(zhì)上是建立在社會分工基礎(chǔ)上的愛好群居的人們的合作（cooperation）。在家庭中，情感是主要的，智力是次要的；在社會中，智力是主要的，情感是次要的。維護(hù)社會秩序的精神紐帶：語言所有制社會組織（勞動分工）宗教社會分化可以增強(qiáng)社會聯(lián)系并形成穩(wěn)定的社會秩序，是工業(yè)社會同傳統(tǒng)社會明顯區(qū)別的標(biāo)志之一。社會分化的正功能：充分的社會分工和高度的生產(chǎn)專業(yè)化，是傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的必要條件，這不僅可以提高勞動效率和工業(yè)生產(chǎn)能力，而且還可以使有充分分工的個(gè)人在生產(chǎn)勞動中更清楚地意識到人們之間的社會聯(lián)系，并導(dǎo)致人們之間難以分離的相互依賴關(guān)系，進(jìn)而使復(fù)雜的社會有了穩(wěn)定的秩序。社會分化的負(fù)功能：勞動分化助長了個(gè)人主義，當(dāng)人們過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人地位并為此而激烈競爭時(shí)，社會團(tuán)結(jié)就要受到危害。勞動分工和生產(chǎn)專業(yè)化大大增加了社會復(fù)雜程度，自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)的社會組織，如果不得到有效控制，它們會因?yàn)楦髯岳娑嗷_突，引起社會動蕩甚至社會革命，為此必須擴(kuò)大和加強(qiáng)政府控制社會的職權(quán)與整合社會的職能，以便抵消勞動分工和生產(chǎn)專業(yè)化引起的社會沖突。宗教是行動的指導(dǎo)。宗教信仰向人們提供了共同遵守的原則，它使得個(gè)人能夠嚴(yán)格地服從超越個(gè)人利益之上的社會目標(biāo)，并且還能夠促進(jìn)人們之間的感情聯(lián)系，所以宗教是一種社會秩序的強(qiáng)人粘合劑。宗教具有增加社會團(tuán)結(jié)的功能。四、社會動力學(xué)（社會變遷論）社會動力學(xué)是從社會縱的方面、動態(tài)地研究社會的變遷與進(jìn)化。動力學(xué)從屬于靜力學(xué)。秩序是進(jìn)步的基本條件，所有的進(jìn)步最終都趨向于鞏固秩序。社會的變遷，其根本原因是全部社會現(xiàn)實(shí)的各部門之間的矛盾引起的，它包括政治、經(jīng)濟(jì)和才智方面。其中，才智是主要的。神學(xué)階段形而上學(xué)階段實(shí)證階段軍事時(shí)期過渡時(shí)期工業(yè)時(shí)期統(tǒng)治者：祭司、軍人社會基本單位：家庭主導(dǎo)的社會組織：軍事組織信仰拜物教、多神教、一神教統(tǒng)治者：牧師、法官社會基本單位：國家主導(dǎo)的社會組織：以法律為基礎(chǔ)信仰自然法則統(tǒng)治者：道德家、工業(yè)家社會基本單位：全人類主導(dǎo)的社會組織：工業(yè)社會組織信仰科學(xué)、理性羊，羌族圖騰崇拜拜物教是原始社會中最早的宗教信仰形式之一。在神靈觀念尚未產(chǎn)生以前，一些原始部族把某些特定的物體當(dāng)作具有超自然能力的活物而加以崇拜。拜物教崇拜的對象通常包括人體、物體、神像和護(hù)身符等四大類。

多神教埃及人的信仰屬多神教類，且多半都可以動物來作為其象征。

一神教認(rèn)為只有一位人格神存在并對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同于認(rèn)為有內(nèi)在于世界（包括人類自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神論。工業(yè)社會的特征：(1)工業(yè)是科學(xué)的勞動組織形式，生產(chǎn)的目的是獲得最大的效益；〔2)工業(yè)的發(fā)展使人類資源獲得大量的開發(fā)與利用；(3)工業(yè)的發(fā)展使財(cái)富不斷增加，工廠里集結(jié)著大量的工人；(4)在工廠里工人和資本家之間存在著潛在的矛盾或公開的對立；(5)由于工業(yè)生產(chǎn)勞動的科學(xué)性不斷增強(qiáng)，生產(chǎn)過剩的危機(jī)日益增多，其結(jié)果是在物質(zhì)豐富的情況下制造了貧困。令人憤慨的是正當(dāng)千百萬人備受貧困之苦的時(shí)候，大旦商品卻賣不出去；(6)與勞動組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度的特點(diǎn)是自由貿(mào)易及企業(yè)主和商人追逐利潤。它是開發(fā)財(cái)富的根本條件。黑客帝國資本主義社會的法則就是發(fā)展財(cái)富，謀求最終利益。未來的社會（實(shí)證社會）是勞動至上、勞動價(jià)值至上的社會，社會將由牧師、銀行家、企業(yè)家共同管理。社會發(fā)展的動力1、才智2、死亡3、人口4、種族5、氣候6、道德價(jià)值7、政治活動“文明的進(jìn)程就其本身而言并不是直線前進(jìn)的，而是像動物的爬行那樣，歪歪扭扭，以平均運(yùn)動為中心蜿蜒前進(jìn)的。”

——孔德雖然孔德作為實(shí)證主義的創(chuàng)始人，極力提倡把經(jīng)驗(yàn)資料作為人類知識的最根本的來源，但他自己卻違背了自己確立的原則。他的社會學(xué)尤其是討論人類精神發(fā)展和社會進(jìn)步的三段論，并不是建立在確切、肯定的經(jīng)驗(yàn)資料基礎(chǔ)上的，而是在圣西門的揣測基礎(chǔ)上作的—種概念演繹。因此，總體說來，“他的著作并沒有向我們提供檢查和測驗(yàn)在他所贊同的實(shí)證科學(xué)中非常重要的那些觀點(diǎn)的工作與方法”?？椎绿岢龅哪切?shí)證主義的主張只是到了迪爾凱姆的手中才真正獲得了生命。這也是為什么有人認(rèn)為社會學(xué)起源于迪爾凱姆，而不是孔德的原因所在。小結(jié)他不僅首先提出社會學(xué)這一名稱，還認(rèn)定必須運(yùn)用類似自然科學(xué)的實(shí)證方法來研究人類社會，使實(shí)證主義社會學(xué)成為社會學(xué)的主流并一直延續(xù)下來；他提倡社會研究的整體觀，主張將特定社會現(xiàn)象放入更大的社會背景中，考察它與其他社會現(xiàn)象以及社會整體之間的關(guān)系，這一思想為社會學(xué)的重要流派結(jié)構(gòu)功能論所繼承；他將社會學(xué)劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)，強(qiáng)調(diào)將對社會的結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)考察結(jié)合起來，這樣的