淺析浮士德精神

淺析浮士德精神摘要：歌德的《浮士德》是“一種生活的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)”，是歌德傾其畢生心血完成的一部史詩性巨作。全書的主線是主人公浮士德的精神性格的發(fā)展以及他不滿現(xiàn)實(shí)不斷追求理想的過程?！案∈康戮瘛卑ㄗ非罄硐肷畹淖詮?qiáng)不息的戰(zhàn)斗精神；敢于否定一切丑惡事物與錯(cuò)誤思想的否定精神；肯定人生的積極意義，以實(shí)際行動(dòng)投身實(shí)踐的創(chuàng)造精神等。浮士德可以說在個(gè)體上是一個(gè)“我”，但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合所代表的整個(gè)人類的奮斗史。本文將通過聯(lián)系《浮士德》創(chuàng)作的時(shí)代背景和歌德的思想來解讀“浮士德精神”，并探求這一精神的意義。關(guān)鍵字：浮士德精神；悲劇；追求；意義人類文化的歷史從根本上講是人類精神的歷史，精神造就了人類文化。而“浮士德精神”便常用來概括十九世紀(jì)德國(guó)的文化精神，這首先應(yīng)該歸功于偉大的歌德，他的巨作《浮士德》把十九世紀(jì)德國(guó)文化的精神，乃至整個(gè)人類文化的精神形象化地描繪出來，可以說《浮士德》是人類精神的史詩性寫照。因此“浮士德精神作為人類精神的象征，它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詩劇《浮士德》特殊的文學(xué)性，特別是超出了其主人公浮士德的個(gè)別意義，而獲得一種絕對(duì)超越的意義”。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁下面將借助原作具體分析浮士德精神。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁浮士德精神的核心在《浮士德》的“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻撓人們向善的，并非是人的過失，而是人的不行動(dòng)?！叭祟惖幕顒?dòng)勁頭過于容易放松，他們往往喜歡絕對(duì)的安閑；因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁。上帝認(rèn)為，人在努力的時(shí)候，不可避免地要犯許多錯(cuò)誤，這并不要緊：“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)使，總會(huì)意識(shí)到正確的道路”同上，第4頁，而存在于人們中間的真正的惡是“貪圖安逸”，而行動(dòng)就等于向善。正如歌德一開始通過上帝的言談所表明的那樣，浮士德人生觀的中心無疑是要做一個(gè)有為的人。浮士德的一生是在不斷的行動(dòng)中度過的，他經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、藝術(shù)生活以及其它事業(yè)的活動(dòng)，行動(dòng)是浮士德一生中可以確定的、不變的規(guī)律，它是浮士德精神最根本的、主要的特征，正如他自己所說，“投身到時(shí)間的洪濤之中，投身到世事的無常之中！不管安逸和痛苦，不管厭煩和成功，怎樣互相循環(huán)交替，大丈夫唯有活動(dòng)不息”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁同上，第4頁[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第55頁在作品中，浮士德一生有五個(gè)奮斗階段：他先是否定了死氣沉沉的書本知識(shí)，意識(shí)到人生意義在書齋之外、在自由的求索中；接著是對(duì)感官和愛情的追求，在品嘗愛情的醇美中釀出苦酒；然后是對(duì)權(quán)勢(shì)的追求，他有政治抱負(fù)，卻為腐朽的封建王朝服務(wù)；再然后是對(duì)美的追求，他狂熱地追求古典美，卻依舊只能得到夭折的結(jié)果；最后是對(duì)事業(yè)的追求，浮士德由于替那個(gè)國(guó)家平息了內(nèi)亂，在海邊獲得了一塊封地，他在這里實(shí)現(xiàn)他填海開荒的偉大理想。當(dāng)時(shí)浮土德已經(jīng)百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業(yè)中，他方始感到人類生活的真實(shí)意義。在他一生的追求中，他似乎永遠(yuǎn)得不到滿足，在行動(dòng)的道路上永遠(yuǎn)達(dá)不到目的地，浮士德的悲劇性就在于此。但是，浮士德也許就是因?yàn)樵诒瘎〉男袆?dòng)過程中，在永恒漫長(zhǎng)的時(shí)問歷程與無限的空間中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)真理：人的存在體現(xiàn)在他的行動(dòng)中。浮士德精神的實(shí)質(zhì)從作品我們可以看出，浮士德的行動(dòng)絕不是蠻干，也不是單純的循環(huán)，而是獨(dú)特的創(chuàng)造。浮士德不斷地向“崇高的靈的境界飛馳”，他是永遠(yuǎn)進(jìn)取的。歌德說：“浮士德的行動(dòng)是一個(gè)越來越高尚、越純潔的努力，直到死亡?！备∈康峦瞥绲氖莿?chuàng)造性的行動(dòng)，為了一個(gè)精神的崇高的目的而前進(jìn)，因此，浮士德不斷地獲得新生。如果說行動(dòng)是浮士德最根本的特點(diǎn)，那么，創(chuàng)造性則是浮士德精神的最深內(nèi)容。浮士德的一生都在不斷尋找和發(fā)現(xiàn)真理，從對(duì)一種理性的否定到對(duì)另一種理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飛躍。他作為一名學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者出現(xiàn)，一開始便研遍了所有的哲理、法律、醫(yī)典以至神學(xué)，并在神的世界里苦苦挖掘。一度“困頓在迷津”，但很快發(fā)展成為一個(gè)人道主義者。這在作品中有明顯的體現(xiàn)：為了救治在瘟疫猖獗時(shí)期瀕臨死亡的人們，年紀(jì)輕輕的他甘冒自己也“被死神逮住”的危險(xiǎn)。事后盡管深受他所救助過的人們的敬重、愛戴，他卻因?yàn)闆]有真正免除民眾的苦難而愧疚、自責(zé)；他對(duì)格雷辛的愛真誠(chéng)而純潔，為自己給愛人造成了不幸而痛不欲生；為了自己產(chǎn)業(yè)的完美，不料想傷害無辜時(shí)，他受到良心譴責(zé)，讓“憂愁”吹瞎了眼睛，這表明他始終保持著人的良知和善良本性以及可貴的人道主義精神。在浮士德一生對(duì)真理的探求中，他游遍了古典的世界，現(xiàn)實(shí)的世界，以至未來的世界，力圖把復(fù)雜的過去和未來的未知的可能性結(jié)合在一起，得到一個(gè)完美的解答。最后，在集體的勞動(dòng)中，他找到了真、善、美的最高統(tǒng)一。在他生命的最后一刻，他終于得到了真理的解答，也正是他自己一生奮斗所得到的那個(gè)毋庸置疑的事實(shí)：在探求真理的路上，誰也不會(huì)達(dá)到真理的頂點(diǎn)。人類的發(fā)展，永遠(yuǎn)存在著這“還未明了的”“新生的自晝”。浮士德精種的實(shí)質(zhì)就在于承認(rèn)這個(gè)事實(shí)：不停地為了探索真理而行動(dòng)，那才是最偉大的人生。浮士德精神產(chǎn)生的原因歌德說，“他（浮士德）在一般的人世局限中感到焦躁和不適”，個(gè)人認(rèn)為這便是他不停追求不斷行動(dòng)的內(nèi)在原因。浮士德是一個(gè)矛盾體，他一方面貪戀塵世，貪圖安逸，另一方面又不斷向精神的高空飛馳。在這種感性與理性之間，在精神和肉體之間，他兩者都不忍舍棄，這便構(gòu)成一個(gè)矛盾。浮士德的焦躁與不適也正是如此產(chǎn)生。他想解決這個(gè)矛盾。但他卻永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)有一種內(nèi)在的騷動(dòng)在驅(qū)使他。每當(dāng)他完成一個(gè)飛躍，似乎解決了一個(gè)矛盾的時(shí)候，新的矛盾便又在不知不覺中產(chǎn)生?？梢哉f歌德筆下的浮士德是一個(gè)極其復(fù)雜的人物，是一個(gè)有著雙重性格的人物。如魔鬼梅菲斯特所說，“神明把自己坐在永恒的光中，把我們惡魔放在暗窖，你們?nèi)四?是一明一暗的相交”[德]歌德著，《浮士德》[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版此外，從客觀上說，浮士德精神的產(chǎn)生也是歷史演變的必然產(chǎn)物。從中世紀(jì)的文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)充滿動(dòng)蕩與變革，充滿焦慮與思考的時(shí)代?！陡∈康隆肥菍?duì)這個(gè)時(shí)代精神面貌的深刻揭露，也是對(duì)這個(gè)時(shí)代人類精神的絕妙寫真。上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)不斷向外擴(kuò)張，向前進(jìn)取，不斷探索新的道路，人們開始相信自己的能力，相信人可以掌握自己的命運(yùn)，可以憑著自己的智慧和力量征服自然，沖破封建主義的束縛的思想也愈漸強(qiáng)烈。浮士德精神正反映了這種資產(chǎn)階級(jí)從人性的覺醒到全面推翻封建階級(jí)統(tǒng)治的革命行動(dòng)。浮士德精神的啟示意義“浮士德精神”，是歌德總結(jié)的西方人的現(xiàn)代精神。它是一個(gè)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的主體精神，它是人類精神的化身?！叭酥詾槿耍丛谟谒哂羞@種自由精神，自由并不在享受的自由。而在追求的自由，創(chuàng)造的自由”葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第218頁。浮士德大膽進(jìn)取，義無反顧，樂享人生，體現(xiàn)了一種無限開放的性格和積極健康的人格。個(gè)人覺得浮士德精神給我們最大的積極意義是：人類要永不滿足于現(xiàn)狀，才能產(chǎn)生動(dòng)力促使人進(jìn)取，而不斷追求真理才能反過來指明進(jìn)取的方向。進(jìn)取和追求又必須建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并且只有不斷通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理，才不至于迷失方向，不至于落空希望，才能克服各種困難和障礙而不斷前進(jìn)。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現(xiàn)實(shí)意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第218頁人們常常說浮士德的一生是悲劇的一生，但是我認(rèn)為，生活對(duì)每一個(gè)人都是一系列的失敗和錯(cuò)誤，但或許這就是我們最好的生活。因?yàn)槭挛锊煌昝赖男问绞撬鼈冇篮愕男问剑杂质峭昝赖慕M成部分。浮士德的一生都在追求中體驗(yàn)，在探索中實(shí)踐，表面上看起來他一無所獲，實(shí)際上他體驗(yàn)和實(shí)踐了自己的人生，因而他始終擁有自己的靈魂，魔鬼根本不可能把他的靈魂奪走。浮士德最后靈魂升天，不是靠上帝的拯救，而主要是他實(shí)現(xiàn)了精神的升華?？偨Y(jié)《浮士德》是一個(gè)預(yù)言，也是一個(gè)寓言，它寫出了人類理性的一種普遍的“悲劇性”宿命：人類由于擁有理性而永遠(yuǎn)不會(huì)像動(dòng)物一樣滿足于現(xiàn)實(shí)，一方面人類的追求永無止境，一切都不過是有始無終，未來總是一種幻想和不可言說之境，因此追求之人必然感到孤獨(dú)和憂傷；另一方面人類既渴望向善飛升又永遠(yuǎn)受物質(zhì)世界牽引，既拒絕梅菲斯特又接受梅菲斯特，因此每一次追求又總與自身內(nèi)部的“惡魔”相伴，每一次超越都不過是喚起更高的追求。因此，浮士德精神既是一曲頌歌，又是一種對(duì)追求反思；既是對(duì)人的自信，也是對(duì)人的懷疑；既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定，也是對(duì)理想生活的呼喚。它對(duì)真善美不屈不撓的追求構(gòu)成了西方人文主義精神的傳統(tǒng)性，蘊(yùn)含著