文化語言學(xué)教材

文化語言學(xué)目錄文化語言學(xué)的簡介概念中國本土化相關(guān)學(xué)科研究的問題代表人物及其成就薩丕爾洪堡特考察的兩個(gè)視角從語言看文化從文化看語言研究方法研究價(jià)值及評價(jià)什么是文化語言學(xué)

文化語言學(xué)是研究語言和文化相互之間關(guān)系的學(xué)科。語言學(xué)的研究對象是語言，文化學(xué)的研究對象是文化，因此文化語言學(xué)是語言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科。

這是西方人類語言學(xué)在中國本土化的產(chǎn)物。為什么說是中國本土化的產(chǎn)物我國對語言和文化關(guān)系的理論闡釋，結(jié)合文化研究語言的傳統(tǒng)是源遠(yuǎn)流長的：西漢揚(yáng)雄的《方言》、西漢的《爾雅》與東漢許慎的《說文解字》等都將語言與民族文化結(jié)合在一起。

如：西漢揚(yáng)雄的《方言》對共時(shí)方言的調(diào)查和記載，反映了不同地域之間的文化差異。

但是，最初有意識地把中國的語言與民族文化結(jié)合起來進(jìn)行研究的，卻是西方的學(xué)者們，例如法國的葛蘭言、馬伯樂，美國的勞費(fèi)爾。此后，我國關(guān)于文化與語言的研究成果最顯著的就是羅常培《語言與文化》一書，這本書被稱為文化語言學(xué)的“開山之作”。

80年代，絡(luò)繹有語言學(xué)者踏上這條道路，中國的文化語言學(xué)之路由此而生機(jī)蓬勃起來。在1985年第三期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上的《方言與中國文化》一文中，方言學(xué)者游汝杰首次提出了建立文化語言學(xué)的設(shè)想。中國的小學(xué)，有語言研究和文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中國文字重視字意而不重字形，西方文字重視字形改革開放新國策，重視開辟新學(xué)術(shù)學(xué)科之間的交叉成為一種潮流我國提出文化語言學(xué)概念的原因

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色

Alonelywildduckflieswiththesunsetclouds;theautumnrivermirrorsthecolorofthesky.

欲窮千里目，更上一層樓Goinguponemorestairtoseethingsathousandmilesaway.文化語言學(xué)的相關(guān)學(xué)科

文化語言學(xué)是具有廣泛接緣性的一門學(xué)科，它與所有學(xué)科都有不同程度的聯(lián)系。關(guān)于語言和文化的相互關(guān)系的學(xué)科，因此，它的研究對象就包括與語言相關(guān)的文化現(xiàn)象和與文化相關(guān)的語言現(xiàn)象。人類語言學(xué)文化語言學(xué)限于對沒有文字的語言和文明前社會文化的研究不僅研究無文字和不發(fā)達(dá)社會的語言文化，而且包括有文字和發(fā)達(dá)社會的語言文化人類語言學(xué)主要運(yùn)用人類學(xué)的實(shí)地考察方法多樣，還充分利用文字資料主要從事記錄描寫無文字語言結(jié)構(gòu)；人類語言的起源主要是研究語言是如何反應(yīng)文化的，以及文化作為語言的環(huán)境對語言的影響研究對象研究方法研究內(nèi)容文化語言學(xué)的研究問題

第一，語言與文化之間的對應(yīng)關(guān)系。即探求語言與文化之間、地域方言和社會方言與亞文化之間有無對應(yīng)關(guān)系；

第二，語言對文化的影響。主要包括語言對文化的形成、傳播、發(fā)展、變遷等諸多方面的影響，以及探求語言影響文化的方式和特點(diǎn)。

第三，怎樣通過語言來研究文化。例如，語言記錄文化的方式和特點(diǎn)是什么。

第四，文化對語言的影響。研究文化對語言系統(tǒng)和語言觀念的影響；文化對社會語言對策的影響。

第五，怎樣通過文化來研究語言。這方面主要研究從文化的角度可以對哪些語言現(xiàn)象進(jìn)行解釋；語言有什么樣的文化性質(zhì)等。文化語言學(xué)的代表人物及其成就代表人物：薩丕爾洪堡特薩丕爾個(gè)人簡介薩丕爾（Sapir·Edward；1884～1939）美國人類學(xué)家，語言學(xué)家。美國藝術(shù)和科學(xué)院院士。1907年起先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)從事教學(xué)研究。1909年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1931年到耶魯大學(xué)，任剛成立的人類學(xué)系主任。擔(dān)任加拿大國立博物館人類學(xué)部主任，美國語言學(xué)會會長和美國人類學(xué)會會長。語言、種族和文化

他把語言的演變說成是一種“沿流”，這種沿流有一個(gè)總的方向，即“坡度”；語言間的接觸是語言演變的原因之一，但借用必須符合沿流。

至于語言，種族和文化，這三者沒有必然的聯(lián)系，“很難證明‘氣質(zhì)’。一個(gè)民族的總的情緒傾向，基本上是一種文化的趨勢和沿流的決定因素，盡管它會在個(gè)人怎樣把握這文化的各成分時(shí)顯露出來”。

語言和我們的思路不可分解地交織在一起，從某種意義上說，它們是同一回事。

基本的思維結(jié)構(gòu)并不顯出有重要的種族差別，所以語言形式的無限變異，也就是思維的實(shí)在過程的無限變異，并不指出種族上也有這樣重要的區(qū)別”，我也不相信文化和語言真有因果關(guān)系。文化這名稱的定義可以是：一個(gè)社會所做的和所想的是什么。語言指的是人具體地怎樣思想。薩丕爾假說概述“薩丕爾-沃爾夫假說”是一個(gè)關(guān)于人類語言的假說，由薩丕爾及其學(xué)生本杰明所提出，是一門心理學(xué)及語言學(xué)的假說。這項(xiàng)學(xué)說認(rèn)為，人類的思考模式受到其使用語言的影響，因而對同一事物時(shí)可能會有不同的看法，不過這項(xiàng)學(xué)說引起了一些爭議，也招致了一些批評?，F(xiàn)今有一些人造語言的發(fā)明的部份目的即是為了驗(yàn)證此假說而生，如邏輯語、道本語等。語言相對性原理（薩丕爾-沃夫假說）認(rèn)為不同語言里所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，也就是說不同的語言的使用者會因語言差異而產(chǎn)生思考方式，行為方式的不同。

這個(gè)語言結(jié)構(gòu)影響語者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的說法涉及到人類語言學(xué)，心理學(xué)，語言心理學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)，認(rèn)知科學(xué)，語言人類學(xué)，語言社會學(xué)，語言哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域并在這些領(lǐng)域中被廣泛學(xué)習(xí)。洪堡特個(gè)人簡介洪堡特（WilhelmHumboldt,1767--1835）德國語言學(xué)家、語文學(xué)家和政治家。生于波茨坦，先后就讀于法蘭克福大學(xué)和哥廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治、法律以及考古學(xué)等課程。曾擔(dān)任內(nèi)務(wù)部文化和教育司的負(fù)責(zé)人，并在此期間提議并創(chuàng)建了柏林大學(xué)。

從1820年到1835年，他專心致力于語言研究。寫出了《論與語言發(fā)展的不同時(shí)期有關(guān)的比較語言研究》（簡稱《論比較語言研究》）。這本書標(biāo)志著他的語言和語言哲學(xué)研究工作的開端。后來他又先后發(fā)表了很多語言學(xué)論著。

1828-1829年，他的名著《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異》問世。1830-1835年他又精心寫作了三卷巨著《論爪哇島上的卡維語》。該書的引言是一篇獨(dú)立的論文，題為《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》。從語言看文化——語言是文化的符號一、從語言看文化的結(jié)構(gòu)層次。二、從語言看文化的發(fā)展軌跡。三、語言在文化傳播中的交流作用。四、語言對文化的影響。一、從語言看文化的結(jié)構(gòu)層次

“所有的文化都基本上依賴符號，尤其是依賴發(fā)音清晰的語言而產(chǎn)生并存?！薄獞烟亍段幕茖W(xué)》首先，語言棱鏡中的物質(zhì)文化層次。文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動方式及其全部產(chǎn)物，它所反映的是人與自然界的關(guān)系。其次，語言棱鏡中的文化制度層次。文化制度層次，是人改造社會的活動方式及其全部產(chǎn)物，即在社會生活中形成的制度、風(fēng)俗及其相關(guān)的理論。規(guī)范等等。最后，語言棱鏡中的文化心理層次。文化心理層次是人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操等等。

二、從語言看文化的發(fā)展軌跡古文字與古代文化。語言及其文字書寫符號系統(tǒng)——文字的產(chǎn)生，在古文化發(fā)展的過程中有著特殊的意義。文字的產(chǎn)生樹立了古文化的界碑?！拔淖值氖褂檬俏拿饕潦嫉囊粋€(gè)最準(zhǔn)確的標(biāo)志“?！柛豆糯鐣啡?、語言在文化傳播中的交流作用。

語言——文化傳播的媒介。文化傳播必須借助一定的媒介才能進(jìn)行，

文化傳播的媒介很多，但語言是最佳媒介，因此語言在文化傳播中的媒介是無可比擬的。

1、語言的可感性；2、語言的能指性；3、語言的可操作性四、語言對文化的影響語言對文化的影響，最主要的表現(xiàn)就是它對文化世界的影響。作為人類社會最重要的交際工具和最重要的思維工具的語言，在文化世界的構(gòu)建，文化世界的傳承，以及文化世界碰撞交融等方面，發(fā)揮著其它因素?zé)o法替代的作用。

。視角二、從文化看語言文化，是語言的管軌一、文化對語言系統(tǒng)和語言觀念的影響二、文化對語言發(fā)生發(fā)展的影響三、文化對語言接觸和融合的影響四、文化對文字和準(zhǔn)語言的影響一、文化對語言系統(tǒng)和語言

觀念的影響文化對詞匯的影響文化對語法的影響文化對語音的影響文化對語用的影響文化對語言觀念的影響二、文化對語言發(fā)生發(fā)展的影響文化對原始語言的影響文化對語言習(xí)得的影響文化對語言的地域變異的影響文化對語言的社會變異的影響三、文化對語言接觸和融合的影響雙語雙方言的文化背景語言政策和語言規(guī)劃的文化背景語言接觸的文化背景語言融合的文化背景四、文化對文字和準(zhǔn)語言的影響文字起源的文化背景文字發(fā)展的文化背景準(zhǔn)語言的文化背景下面我將以第一個(gè)要點(diǎn)的第一節(jié)為例，來介紹從文化的角度看語言文化對語言系統(tǒng)和語言觀念的影響文化對詞匯的影響文化對語法的影響文化對語音的影響文化對語用的影響文化對語言觀念的影響文化對詞匯的影響任何一種語言的詞匯系統(tǒng)，其構(gòu)成成分都會受到社會狀況、宗教信仰、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、親屬關(guān)系等諸多文化因素的影響和制約。如：從生活環(huán)境上來說，北極圈內(nèi)的愛斯基摩人對“雪”有十幾種說法，而在非洲，與“椰子”“椰子樹”相關(guān)的詞匯則多達(dá)數(shù)十個(gè)詞義理解的文化背景詞匯滲透著文化內(nèi)容的隱含義（內(nèi)涵義）。包括伴隨意義、補(bǔ)充意義、聯(lián)想意義、情態(tài)意義等。以伴隨意義為例如“冰”和“玉”，對字面意義的理解上，漢人與英吉利人是一樣的。但著名的英國漢學(xué)家翟理斯在他的《中國文學(xué)菁華錄：詩歌之部》中將王昌齡的“一片冰心在玉壺”譯為：Tellthem,"aniceheartinvaseofjade."（告訴他們，一顆冰冷的心在玉石的瓶子里）詞義變化的文化背景如“窗口”原意為“窗戶跟前”或“墻上開的窗形的，有活扇可以開關(guān)的口”，改革開放以來，特區(qū)也變成了窗口了。又如西方人對貓沒有好感，cat由指一種動物轉(zhuǎn)義指“心地惡毒的女人”，用貓做比喻的詞匯也多帶貶義。稱謂語的文化背景如英語brother包括哥哥和弟弟，sister包括姐姐和妹妹。因而黛玉之母是寶玉姑母，寶玉之母既是黛玉舅母，又是寶釵姨母，譯成英語無法表達(dá)，只能靠注釋來說明區(qū)分了。成語的文化背景在不同的語言形式中可以找到一些意旨相一致的成語。如“一箭雙雕”和“tokilltwobirdswithonestone”但“烽火連天”、“狼煙四起”等等這些成語，在沒有這種習(xí)俗的民族里是不可能出現(xiàn)的。再如佛教傳入中國后，我國出現(xiàn)了“不二法門”“現(xiàn)身說法”等成語。

文化符號對構(gòu)詞的影響文化符號對一般構(gòu)詞的影響文化符號對縮略構(gòu)詞的影響文化語言學(xué)的研究文化語言學(xué)的研究特色一、本土性

從其旨趣看從其內(nèi)容看從其研究者

二、多樣性

三、傳統(tǒng)性

四、時(shí)代性

五、實(shí)用性

六、溫和性舶來品？土生土長！回歸不食人間煙火文化語言學(xué)研究的方法一

文化背景透視法二

語言符號文化讀解法三

文化差異比較法

四

學(xué)科交叉研究法文化符號文化語言學(xué)對當(dāng)今社會的價(jià)值⑴為我們觀察問題提供了新的視角，而且也提高了我們對社會理解的深度和效率。在現(xiàn)代社會中，不同社會分工和不同集團(tuán)內(nèi)部的人在掌握文化方面有差異，文化語言學(xué)正是給我們了解不同文化提供了一個(gè)方法與途徑。⑵文化語言學(xué)語言所指對象的文化思考對語言單位進(jìn)行文化內(nèi)容的探索，即給編撰文化詞典提供詞條內(nèi)容編寫的語言模式，而且在某種意義上講，是給語言文化學(xué)提供一個(gè)語言思考模式，這種模式在方法上有它獨(dú)特的理論