【論文學(xué)語(yǔ)言的審美特性8600字（論文）】

v論文學(xué)語(yǔ)言的審美特性目錄TOC\o"1-3"\h\u21917一、文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的審美特性概述 13192（一）文學(xué)語(yǔ)言概念 16432（二）文學(xué)語(yǔ)言的審美特征 127631二、不同時(shí)代的文學(xué)語(yǔ)言審美特性 29180（一）古代文學(xué)語(yǔ)言審美特性--以詩(shī)歌為例 223284（二）近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言特性--以魯迅小說(shuō)為例 323691.詞匯多樣化 3294532.句型個(gè)性化 4187593.結(jié)構(gòu)復(fù)雜化 4303824.修辭廣泛化 423909（三）現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言特性--以余華小說(shuō)為例 579121.貫通中西的“苦難”主題思考 5292122.中西并用的語(yǔ)言風(fēng)格 61850三、我國(guó)文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值取向 723010（一）美是主客觀相統(tǒng)一的換位關(guān)系 712625（二）文學(xué)語(yǔ)言美是情感理性的超越 827773（三）文學(xué)語(yǔ)言美是科學(xué)價(jià)值與生活價(jià)值的關(guān)系 810115參考文獻(xiàn) 10

摘要文學(xué)語(yǔ)言是存在于文學(xué)文本中的、富有文采的情感化語(yǔ)言，語(yǔ)言形象也是一種藝術(shù)形象，而語(yǔ)言的審美使用則相應(yīng)生成了一種極其具有魅力的審美形象。本文是對(duì)我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的審美特性的研究，筆者將選題研究?jī)?nèi)容具體集中在我國(guó)不同時(shí)代文學(xué)作品的語(yǔ)言審美特性上，首先明確相關(guān)概念，并在此基礎(chǔ)上就古代文學(xué)的詩(shī)歌、近現(xiàn)代文學(xué)的魯迅小說(shuō)、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言中的余華小說(shuō)進(jìn)行具體審美特性闡述，分析不同時(shí)代背景下文學(xué)語(yǔ)言審美特性的側(cè)重點(diǎn)，最后展開(kāi)文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值取向分析。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言藝術(shù)；審美特性；審美價(jià)值取向

一、文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的審美特性概述（一）文學(xué)語(yǔ)言概念文學(xué)語(yǔ)言，一般指的是文藝作品語(yǔ)言，同時(shí)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作的語(yǔ)言也被包括其中。文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于人們的文化生活、社會(huì)生活等方面有著極大的積極作用，它誕生于生活現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，又超脫于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言，因此具有意向性和超越性。文學(xué)語(yǔ)言是一種表達(dá)方式，因此其特征可概括為形象性，情感性，凝練性。一是形象性。形象性是文學(xué)語(yǔ)言的基本特征。與科學(xué)理論的語(yǔ)言比較起來(lái)差異十分明顯，首先，科學(xué)論文以推理、邏輯論證為主要手段，具有高度的思維特征。這決定了理論語(yǔ)言必然會(huì)抽象。文學(xué)語(yǔ)言以形象描寫為主要手段，表達(dá)的是作者的所思所想，是精神層面的東西，這需要文學(xué)語(yǔ)言作為物質(zhì)手段，充分發(fā)揮語(yǔ)言的物質(zhì)特性，也就是說(shuō)在一部文學(xué)作品的創(chuàng)造中，對(duì)客觀事物的形象表述、轉(zhuǎn)達(dá)，是最基礎(chǔ)的一步。二是情感性?？茖W(xué)理論重視概念、原理的清晰表達(dá)，但文學(xué)不一樣，文學(xué)語(yǔ)言傳遞的是意識(shí)形態(tài)、精神、思想。因此文學(xué)語(yǔ)言不可避免帶有情感的色彩，這也正是各種文學(xué)作品繽紛多樣化的主要原因，每個(gè)作者對(duì)情感的表達(dá)方式、手段不同，帶上的情感色彩、藝術(shù)風(fēng)格也不同。三是凝練性。文學(xué)語(yǔ)言還有著準(zhǔn)確性的特點(diǎn)?；氐礁拍睿膶W(xué)語(yǔ)言主要是描述客觀世界以表達(dá)情緒，形象性是第一特征，因此文學(xué)語(yǔ)言需要表達(dá)清晰、準(zhǔn)確，以便讀者能夠進(jìn)行閱讀、理解、感悟。（二）文學(xué)語(yǔ)言的審美特征筆者認(rèn)為，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)是美學(xué)。美學(xué)大師朱光潛說(shuō)：“美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)?！蔽膶W(xué)的魅力來(lái)源于文學(xué)自身的審美因素，表現(xiàn)為文學(xué)作品所傳達(dá)出的真實(shí)性、原創(chuàng)性以及情感性、向善性。文學(xué)作品的魅力來(lái)源于作品本身所具有的審美因素，這種審美因素具體表現(xiàn)為作品的向善性、真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性、情感性與趣味性。一是向善性，也就是弘揚(yáng)善良、正直、仁愛(ài)、好心、正能量等等，這正是作品人民性的體現(xiàn)。二是真實(shí)性，作品有了真實(shí)性才能誘導(dǎo)讀者進(jìn)入審美境界，當(dāng)然這個(gè)真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，在生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工產(chǎn)生的真實(shí)性。三是獨(dú)創(chuàng)性，作品要有所創(chuàng)新，才能令人喜讀。四是情感性，這是人們所共有的一種心理活動(dòng)，悲則泣、喜則笑。五是趣味性，作品要有趣味性才能吸引人讀下去，或故事曲折有趣，或人物生動(dòng)有趣，或語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，或語(yǔ)言優(yōu)美樸實(shí)等等。至于作品的語(yǔ)言，這是文學(xué)作品的基礎(chǔ)。語(yǔ)言風(fēng)格不同，表達(dá)的美也有異。筆者認(rèn)為一個(gè)作者的文學(xué)審美要有一定的審美經(jīng)驗(yàn)，也即對(duì)審美的認(rèn)識(shí)，二是有聯(lián)想和想象能力，三是有一定的文學(xué)素養(yǎng)。二、不同時(shí)代的文學(xué)語(yǔ)言審美特性（一）古代文學(xué)語(yǔ)言審美特性--以詩(shī)歌為例詩(shī)歌是反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁。它通過(guò)豐富而大膽的想象力和有節(jié)奏的語(yǔ)言表達(dá)情感。中國(guó)早期詩(shī)歌與音樂(lè)和舞蹈密切相關(guān)，與人類語(yǔ)言同時(shí)產(chǎn)生。這一特點(diǎn)對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的抒情性和詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)構(gòu)成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展大致經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府詩(shī)歌、魏晉南北朝民歌、唐宋元曲、明清詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌。由于篇幅的限制，筆者選擇了一些教科書中的詩(shī)歌進(jìn)行分析。一些教科書中詩(shī)歌和歌曲的比例有所增加，包括各種體裁的詩(shī)歌。詩(shī)歌主題多樣，強(qiáng)調(diào)多元美學(xué)。在前人對(duì)文學(xué)審美內(nèi)容研究的基礎(chǔ)上，筆者將結(jié)合詩(shī)歌的審美特征和本版選詩(shī)的具體內(nèi)容，對(duì)教材中的詩(shī)歌美育內(nèi)容進(jìn)行分類。這一分類標(biāo)準(zhǔn)既符合詩(shī)歌這一藝術(shù)形式的表現(xiàn)特征，也尊重初中生的審美認(rèn)知需求。具體分為兩類：藝術(shù)層面的審美內(nèi)容和社會(huì)層面的審美屬性。其中，藝術(shù)層面的審美內(nèi)容是指構(gòu)成詩(shī)歌文學(xué)形式的所有藝術(shù)手段，包括語(yǔ)言美、意象美、意境美和結(jié)構(gòu)美。社會(huì)層面的美育內(nèi)容是指與社會(huì)生活密切相關(guān)的詩(shī)歌內(nèi)容，包括自然風(fēng)光之美、個(gè)人志向之美、生活情趣之美和社會(huì)理性之美。教育部編撰的初中語(yǔ)文教材中的選詩(shī)包含藝術(shù)和社會(huì)兩個(gè)層面的審美內(nèi)容，每首詩(shī)突出的具體美育內(nèi)容各不相同。對(duì)詩(shī)歌中不同美育內(nèi)容的具體解讀如下。藝術(shù)美是指通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的感性形式，體現(xiàn)人的生命意義，表達(dá)人的生命情感的藝術(shù)形象和創(chuàng)作活動(dòng)。中國(guó)古代詩(shī)歌本身是一種藝術(shù)美的形式，是最美的語(yǔ)言藝術(shù)，它蘊(yùn)含著更豐富的審美內(nèi)涵：無(wú)限的想象、跳躍的思維、真摯的情感、詩(shī)意的語(yǔ)言、細(xì)膩的意境等，集中了文學(xué)作品的所有審美特征。教育部編寫的初中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌審美內(nèi)容主要包括藝術(shù)層面的語(yǔ)言美、意象美、意境美和結(jié)構(gòu)美。就語(yǔ)言美而言，中國(guó)古代詩(shī)歌中的語(yǔ)言美內(nèi)涵豐富，簡(jiǎn)潔含蓄，具有表達(dá)和表達(dá)的準(zhǔn)確性和微妙性。節(jié)奏和諧，對(duì)峙有序，音樂(lè)豐富，閱讀朗朗上口，鏗鏘有力。此外，詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格也豐富多樣，時(shí)而含蓄委婉，時(shí)而豪邁自由，時(shí)而美麗華麗，時(shí)而樸素自然，時(shí)而直白，時(shí)而曲折，能給學(xué)生帶來(lái)豐富的審美體驗(yàn)。據(jù)作者整理，在部編初中語(yǔ)文教材選詩(shī)中，突出語(yǔ)言美的文章87篇，占選詩(shī)總數(shù)的88.78%。具體包括《峨眉山月歌》《行軍九日思長(zhǎng)安故園》《龜雖壽》。古詩(shī)的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的審美。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，關(guān)注民生和世俗習(xí)俗一直是中國(guó)詩(shī)歌的主要傳統(tǒng)。詩(shī)歌不僅是高尚的文學(xué)藝術(shù)，更是群眾真實(shí)生活的寫照。它是社會(huì)的縮影，記錄著社會(huì)生活的方方面面。社會(huì)生活是詩(shī)歌靈感的源泉。教育部編寫的初中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌包含社會(huì)層面的美育，主要包括自然風(fēng)光之美、個(gè)人志向之美、生活情趣之美和社會(huì)理性之美。（二）近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言特性--以魯迅小說(shuō)為例現(xiàn)代文學(xué)的“民族性”批判始于魯迅先生，他認(rèn)為：“由于長(zhǎng)期奴役和壓制中國(guó)的傳統(tǒng)奴性文化和封建專制，整個(gè)社會(huì)群體的心理和精神面貌被扭曲了，民族性的缺陷即“壞人”，如果不先暴露或者批評(píng)，就很難完成”人“主觀精神的覺(jué)醒和觀念的解放。“五四”時(shí)期的小說(shuō)“患病社會(huì)中的許多人的不幸意味著要揭露痛苦并引起對(duì)愈合的關(guān)注”。1.詞匯多樣化魯迅在用詞上追求細(xì)膩，尤其擅長(zhǎng)詞的轉(zhuǎn)換。具體來(lái)說(shuō)，他會(huì)改變一個(gè)或兩個(gè)現(xiàn)有的詞形，形成新的詞，要么與原來(lái)的意思相反，要么更深刻，類似于修辭“模仿詞”。究其原因，不僅與魯迅對(duì)一些口語(yǔ)的吸收有關(guān)，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)的白話詞匯并不豐富。魯迅對(duì)詞匯的轉(zhuǎn)換不僅限于形式，還用于詞類的轉(zhuǎn)換，類似于修辭學(xué)的“轉(zhuǎn)換”，在傳統(tǒng)語(yǔ)法中使用。魯迅非常熟練地使用“轉(zhuǎn)品”，把名詞變成動(dòng)詞，把形容詞變成動(dòng)詞，名詞變成形容詞。魯迅除了善于改變?cè)~形和詞性外，在使用時(shí)也改變了詞義。例如，魯迅在本應(yīng)使用含義較弱的詞語(yǔ)時(shí)，故意“以小的方式使用大詞”和“以輕的方式強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)”。例如，在《阿Q正傳》中，“酒店里的人都笑了，阿Q看到自己的功勛被認(rèn)可時(shí)越來(lái)越激動(dòng)。”功勛原本是一個(gè)褒獎(jiǎng)詞，用來(lái)表達(dá)偉大的成就。在這里，它用來(lái)描述阿Q與修女調(diào)情。這是一個(gè)帶有諷刺意味的貶義詞，暗示阿q是一個(gè)無(wú)賴。魯迅也特別善于發(fā)揮虛詞的獨(dú)特作用。虛詞實(shí)際上是文章中所有意義點(diǎn)的血液。通過(guò)虛詞的連接，文章整體形象和氣勢(shì)基本形成，文章生動(dòng)。2.句型個(gè)性化魯迅經(jīng)常使用長(zhǎng)句。句子一長(zhǎng)，語(yǔ)調(diào)就慢，閱讀就連續(xù)，容易讓人感覺(jué)沉重。同時(shí)，長(zhǎng)句也承載著豐富的修辭元素和附加元素，有利于魯迅?jìng)鬟_(dá)其復(fù)雜而深刻的情感。例如，為了紀(jì)念劉和珍，“是在18日，全國(guó)北京女子師范大學(xué)為段祺瑞上任前遇害的劉和珍和楊德群舉行追悼會(huì)的那一天?！边@一長(zhǎng)句可以充分表達(dá)魯迅內(nèi)心的悲憤，短句的安排也可以豐富語(yǔ)義的表達(dá)。同時(shí)，魯迅的文學(xué)作品經(jīng)常使用一句話作為一個(gè)完整的段落。如果一個(gè)長(zhǎng)句因?yàn)槌休d了豐富的信息而具有豐富的意義，那么一個(gè)短句可以借助于文本安排讓人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。同時(shí)，這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)作品中經(jīng)常使用重復(fù)修辭。借助于重復(fù)，作者可以表達(dá)許多他無(wú)法表達(dá)或不想表達(dá)的情感。在假裝乏味的過(guò)程中，人們可以感受到作者內(nèi)心的強(qiáng)烈和沉重。因此，使用重復(fù)可以實(shí)現(xiàn)特殊的表意效果。3.結(jié)構(gòu)復(fù)雜化魯迅的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體空間，名詞性短語(yǔ)作為一種基本的表意單位，在魯迅的創(chuàng)作中占有重要地位。然而，其他語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)手段，如虛詞、句型、語(yǔ)篇安排，甚至是語(yǔ)篇中的意象的形成，在表達(dá)意義方面起著不可或缺的作用，容易形成控制意義表達(dá)的合力，或強(qiáng)化意義，或改變意義的表達(dá)傾向，或激發(fā)意義的暗示，從而為復(fù)雜語(yǔ)義的表達(dá)創(chuàng)造足夠的空間。在魯迅的使用下這種完整的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)顯得支離破碎。漢語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)單靈活，需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)立體的語(yǔ)義感知空間，相應(yīng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)手段具有特定的表意功能。魯迅的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)由其表達(dá)心理驅(qū)動(dòng)的旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，對(duì)立結(jié)構(gòu)相互作用。所有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)都源于其內(nèi)在的心理意識(shí)，這導(dǎo)致了魯迅文學(xué)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放性的表達(dá)。4.修辭廣泛化魯迅文言時(shí)期的作品遵循了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和修辭手法。隱喻非常具體，生動(dòng)，易于理解。它增加了變化的強(qiáng)度，創(chuàng)造了許多具有新特點(diǎn)的例子，使隱喻這一古老而年輕的修辭手段跟上時(shí)代的步伐。魯迅的文章經(jīng)常借用典故來(lái)增強(qiáng)諷刺效果。最巧妙、最典型的比喻是魯迅的“取道”。在描述中國(guó)人對(duì)外國(guó)的崇拜和奉承時(shí)，他用了一個(gè)極其夸張的比喻，“愉快地進(jìn)入臥室，抽著剩下的鴉片?！辈还苁呛檬菈?，只要是外國(guó)的，中國(guó)人都會(huì)一視同仁地使用，不管是否適合自己。他的典故內(nèi)容非常廣泛。典故的時(shí)間間隔和含義必須構(gòu)成歷史與現(xiàn)實(shí)之間的藝術(shù)性。布蘭克·魯迅的典故是基于現(xiàn)實(shí)生活的感受，目的是用現(xiàn)實(shí)生活之光照亮過(guò)去，從而有效準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)。魯迅在典故方面知識(shí)淵博，技巧嫻熟。他的寫作著眼于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)生活的感受為基點(diǎn)，用現(xiàn)實(shí)生活之光照亮過(guò)去，從而有效準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)。此外，所使用的典故中充滿了強(qiáng)烈的感情。例如，為了解釋《華蓋集》中不滿人物的心理，魯迅引用了《笑林廣記》的典故，更便于讀者理解。（三）現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言特性--以余華小說(shuō)為例1.貫通中西的“苦難”主題思考余華在20世紀(jì)80年代以其前衛(wèi)作品《十八歲出門遠(yuǎn)行》成名。在卡夫卡的影響下，他通過(guò)追求精神現(xiàn)實(shí)和扭曲現(xiàn)實(shí)，成為關(guān)注文本形式創(chuàng)新和文本游戲的先鋒。20世紀(jì)90年代后，由于文學(xué)環(huán)境的變化和余華對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的反思，他的先鋒色彩在形式上逐漸衰落，他開(kāi)始再次與“現(xiàn)實(shí)”握手。然而，余華從未消解過(guò)創(chuàng)作的意義和對(duì)人類生存的關(guān)注。西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮和存在主義哲學(xué)的影響所造成的苦難感沒(méi)有改變，但余華的苦難文學(xué)語(yǔ)言逐漸變得溫和，側(cè)重于將苦難表達(dá)為“世界的不幸”和靈魂的精神苦難。余華開(kāi)始從福克納那里學(xué)習(xí)善與惡的兼容性。在閱讀《圣經(jīng)》之后，他學(xué)會(huì)了繼續(xù)以平靜的方式詢問(wèn)痛苦，并在精神層面找到擺脫痛苦的方法。余華文學(xué)語(yǔ)言中苦難主題的確立，是余華向西方學(xué)習(xí)并融入自己的有力體現(xiàn)和證明。余華堅(jiān)定不移地表達(dá)了苦難的主題，他的小說(shuō)始終籠罩著悲劇的氛圍。先鋒時(shí)期的小說(shuō)伴隨著絕望，這是余華對(duì)人類生存的深刻絕望。然而，當(dāng)絕望的深淵走到盡頭時(shí)，余華在苦難和絕望的邊緣，彈出了救贖的精神維度。面對(duì)苦難，人類仍然活著，生活得很好。什么支持人們定居？人類如何在黑暗中找到生命之光？如何在荒野中找到詩(shī)意的居所？帶著這些問(wèn)題，余華和他的主人公們不停地上下尋找，在不斷經(jīng)歷磨難和漂泊之后，他們最終找到了傳統(tǒng)文化道家思想中精神救贖的答案，即知命的胸襟和生死的超脫。許三觀突破了兩種人際關(guān)系壓力：賣血相當(dāng)于買祖先，養(yǎng)私生子。他用自己的肩膀抵擋著家人的痛苦，但從不說(shuō)苦或累。相反，他以樂(lè)觀的態(tài)度感染了所有人。賣血后吃豬肝喝黃酒時(shí)的舒適姿勢(shì)；當(dāng)一家人缺糧時(shí)，他們用嘴炸蔬菜，舉行精神晚餐，調(diào)動(dòng)積極情緒；針對(duì)文革期間的情況，假裝為許玉蘭開(kāi)批評(píng)會(huì)的滑稽場(chǎng)景……人們?nèi)滩蛔⌒α?。徐三觀樂(lè)觀豁達(dá)的情感，讓充滿艱辛和荊棘的道路依然充滿陽(yáng)光。由此可見(jiàn)，余華在對(duì)世界和人性的理解中，成功地將西方的內(nèi)疚文化與中國(guó)的音樂(lè)文化相結(jié)合。受西方文化的啟發(fā)，他將“苦難”引入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，并以傳統(tǒng)文化超越了這一主題，鑄造了融合中西文化的特色思想主題，實(shí)現(xiàn)了余華個(gè)人的文學(xué)審美風(fēng)格。2.中西并用的語(yǔ)言風(fēng)格就對(duì)話在其小說(shuō)中的運(yùn)用而言，在先鋒時(shí)期，余華像暴君一樣統(tǒng)治他的人物，壓制他們的表達(dá)空間，使他們成為空洞的敘事符號(hào)。對(duì)話在他的小說(shuō)中也很罕見(jiàn)，罕見(jiàn)的對(duì)話也缺乏情感，不是人物本身的真實(shí)聲音。在寫《在細(xì)雨中呼喊》時(shí)，余華逐漸與作品中的人物建立了情感共鳴。他開(kāi)始意識(shí)到“人物有自己的聲音，自己的聲音應(yīng)該受到尊重，他們的聲音遠(yuǎn)比敘述者的聲音豐富”。最后，余華找到了一個(gè)解決辦法，就是在余華家鄉(xiāng)寫越劇的曲調(diào)，讓國(guó)語(yǔ)詞在越劇唱腔中流動(dòng)，洋溢著濃淡的民間氣息。《許三觀賣血記》主要由對(duì)話組成。其中的輕句不僅具有節(jié)奏感，而且還表現(xiàn)出了人物性格。例如，小說(shuō)第四章主要通過(guò)醫(yī)生和護(hù)士許玉蘭之間的對(duì)話來(lái)說(shuō)明許玉蘭的制作過(guò)程。這段對(duì)話以短句為主。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，讀起來(lái)很有節(jié)奏感，并且非常接近歌詞的形式。它不僅充分展現(xiàn)了徐玉蘭表面犀利、內(nèi)心無(wú)奈的個(gè)性特征，還在對(duì)話中逐步解釋了兒子的出生過(guò)程，使節(jié)奏輕快有力。通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言的精心安排，不同的對(duì)話形式形成了不同的敘事節(jié)奏。長(zhǎng)句和短句的交錯(cuò)使文章的整體節(jié)奏豐富多樣。大量對(duì)話和對(duì)話的使用也呈現(xiàn)出獨(dú)特的悲劇效果。余華在學(xué)習(xí)越劇演唱的過(guò)程中，也完美征服了對(duì)話的短板。這一時(shí)期，由于政策和市場(chǎng)的引入，國(guó)內(nèi)小說(shuō)的語(yǔ)言美學(xué)和創(chuàng)作大多借鑒了西方小說(shuō)的技巧。川端康成的詳細(xì)描寫是余華語(yǔ)言文學(xué)思想的主要方向。在他的影響下，余華寫下了自己的第一部小說(shuō)《第一宿舍》，從此進(jìn)入文壇，在90年代的小說(shuō)中，余華更巧妙地發(fā)揮了細(xì)節(jié)描寫，注入了獨(dú)特的溫暖。比如《在細(xì)雨中呼喊》，開(kāi)場(chǎng)部分通過(guò)對(duì)內(nèi)心的詳細(xì)描述，展現(xiàn)了孫廣林童年的孤獨(dú)、顫抖和凄涼。余華對(duì)西方小說(shuō)技巧的借鑒體現(xiàn)在對(duì)敘事時(shí)間的顛覆上。20世紀(jì)西方許多文學(xué)流派發(fā)起了一場(chǎng)突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的運(yùn)動(dòng)。最具特色的突破是打破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的線性單一時(shí)間敘事，重建敘事時(shí)間，拓展各種時(shí)間形式的敘事。余華走上開(kāi)拓之路后，他采用了大量顛覆性的線性敘事方式，如西方小說(shuō)來(lái)構(gòu)建文本，如《世事如煙》、《此文獻(xiàn)給少女楊柳》就是這種敘事結(jié)構(gòu)的代表作品。20世紀(jì)90年代，余華開(kāi)始回歸現(xiàn)實(shí)?！对诩?xì)雨中呼喊》是一部用記憶邏輯構(gòu)建的小說(shuō)。小說(shuō)不斷用今天“我”的經(jīng)歷和感受審視童年，導(dǎo)致故事的時(shí)間碎片化。但正是這種不斷穿插敘事時(shí)間和故事時(shí)間的敘事方式，使這部小說(shuō)不僅僅是一部童年回憶錄。在時(shí)間被記憶重新排列的過(guò)程中，主人公孫廣林對(duì)童年的理解與過(guò)去大不相同。童年的歲月豐富了，往日童年的陰郁和顫抖感在記憶的長(zhǎng)河中不斷淡化，余華也借此機(jī)會(huì)向我們展示了時(shí)間戰(zhàn)勝苦難的超越力量。不難發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代初，全球化浪潮開(kāi)始來(lái)襲，多重價(jià)值觀被反復(fù)倡導(dǎo)，中國(guó)文學(xué)的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，小說(shuō)的獨(dú)立性得到加強(qiáng)，回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)顯現(xiàn)。在此背景下，余華在回歸民間的過(guò)程中把握了“民間”溫暖和生存的核心價(jià)值，形成了文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)特的審美特征：他將死亡和苦難置于中國(guó)動(dòng)蕩的歷史環(huán)境中，以中國(guó)底層人民為載體，深刻挖掘他們所擁有的中國(guó)傳統(tǒng)民族精神，在民族精神中找到了一種有效的方式來(lái)彌補(bǔ)苦難。三、我國(guó)文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的審美價(jià)值取向（一）美是主客觀相統(tǒng)一的換位關(guān)系在文學(xué)系統(tǒng)的藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中，語(yǔ)言作為藝術(shù)媒介與基本材料始終發(fā)揮著極為重要的作用，因此人們將文學(xué)藝術(shù)又稱之為語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)有多個(gè)自身獨(dú)具的審美特征，但歸根到底，其審美價(jià)值取向是有依據(jù)的。通過(guò)上文所述，筆者探討了不同時(shí)代文學(xué)作品語(yǔ)言藝術(shù)的特性和形成根源，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)具有間接性和廣泛性，即文學(xué)作品往往使用暗示性語(yǔ)言來(lái)激發(fā)創(chuàng)作者的想象力，自覺(jué)地給讀者留下更多的藝術(shù)空白。當(dāng)作者用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)就不會(huì)受到空間和時(shí)間的限制。因此，語(yǔ)言藝術(shù)的廣泛傳播，可以滲透到人們的內(nèi)心世界，展示人物豐富多彩的精神世界。同時(shí)，文學(xué)作品也是情感性和思想性的。任何文學(xué)作品都包含著創(chuàng)作者的主觀感受。文學(xué)的情感性與其藝術(shù)魅力正相關(guān)。另外，由于文學(xué)能深刻地刻畫人物的內(nèi)心世界，它能直接揭示人物最豐富、最隱秘的情感。同時(shí)語(yǔ)言藝術(shù)的思想性在深度與廣度上也十分突出，可以說(shuō)，文學(xué)意識(shí)形態(tài)不是僵化教化的體現(xiàn)，而是包含在所創(chuàng)造的藝術(shù)形象中，即美是主客觀的統(tǒng)一，但它是主客觀的統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為任何概念都不可能把客觀對(duì)象的全部屬性囊括殆盡。用概念表達(dá)的本質(zhì)只能從一個(gè)方面、一個(gè)層次、一個(gè)目標(biāo)來(lái)揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系。這是讀者思想的局限，只有尊重這種結(jié)構(gòu)的局限性，才能滲透到心靈深處，進(jìn)入事物的深層結(jié)構(gòu)。（二）文學(xué)語(yǔ)言審美是情感理性的超越情感與理性在超越和回歸過(guò)程中的關(guān)系是十分復(fù)雜的，用辯證法來(lái)解釋情感與理性的超越是矛盾的，而情感向理性的回歸卻又是統(tǒng)一的。如果統(tǒng)一于科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值和生活的實(shí)用價(jià)值，都不能產(chǎn)生美，只有統(tǒng)一于藝術(shù)的審美價(jià)值才能產(chǎn)生美。辯證唯物主義告訴我們，事物的統(tǒng)一性是有限的，相對(duì)的，而事物的矛盾性才是絕對(duì)的。真、善、美也不例外。作為價(jià)值判斷，它們屬于不同的價(jià)值范疇。對(duì)于同一現(xiàn)象，它們從主體的不同需要出發(fā)有不同的價(jià)值方位，當(dāng)然，這三者并不是互不相干、完全脫離的異位關(guān)系。這也說(shuō)明，在文學(xué)語(yǔ)言中，作者傳達(dá)出來(lái)的情感與理性統(tǒng)一于審美價(jià)值是一種不完全的統(tǒng)一，這種不完全性不僅由于其對(duì)象特殊，而且由于所憑借的工具特殊。語(yǔ)言藝術(shù)所憑借的工具是形象思維，形象思維是特殊的、具體的，它們的矛盾性是必然的。如果要求他們普遍統(tǒng)一，那么就會(huì)出現(xiàn)千人一面、千部一腔的弊端，這在文學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中是屢見(jiàn)不鮮的。例如文革中八個(gè)樣板戲，李玉和是光棍，阿慶嫂是寡婦，江水英也如此，楊子榮也沒(méi)愛(ài)人，就連少劍波和白茹，也是棒打鴛鴦，劍劈連理，不能成為眷屬。之所以如此，就是因?yàn)槠毡樾缘倪f增導(dǎo)致了特殊性的遞減，當(dāng)普遍性遞增到無(wú)窮大時(shí)，也就是形象囊括了全部科學(xué)本質(zhì)，特殊性就遞減到趨近于零，那么概念化的作品就泛濫成災(zāi)了。中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)也是如此，既沒(méi)有審美價(jià)值，也沒(méi)有科學(xué)價(jià)值，只有實(shí)用價(jià)值，而且是一種滿足生理需要的實(shí)用價(jià)值。反過(guò)來(lái)也一樣，特殊性的遞增必然導(dǎo)致普遍性的遞減，特殊性遞增到無(wú)窮大時(shí)，普遍性則遞減到趨近于零，結(jié)果就造成了千部一腔，千人一面的局面，令讀者倒胃口。（三）文學(xué)語(yǔ)言的美是科學(xué)價(jià)值與生活價(jià)值的關(guān)系正是因?yàn)閷徝纼r(jià)值和科學(xué)價(jià)值在認(rèn)知對(duì)象、它們所依賴的工具，特別是它們遵循的邏輯上有這樣的錯(cuò)位結(jié)構(gòu)，科學(xué)認(rèn)知價(jià)值結(jié)構(gòu)和審美藝術(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)的功能非常不同。審美情感活動(dòng)的絕對(duì)科學(xué)價(jià)值和絕對(duì)實(shí)踐價(jià)值為零。因?yàn)榻^對(duì)科學(xué)價(jià)值是純理性的，絕對(duì)實(shí)用價(jià)值是純生理的，它們不僅與情感活動(dòng)無(wú)關(guān)，而且排斥和抑制情感活動(dòng)?？茖W(xué)家看到一棵白楊樹(shù)，意識(shí)到它是一棵落葉樹(shù)；建設(shè)者們看到了這棵白楊樹(shù)，認(rèn)為它可以用來(lái)建房。楊樹(shù)對(duì)他們沒(méi)有審美價(jià)值。只有對(duì)科學(xué)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的超越和回歸，情感活動(dòng)才能產(chǎn)生審美價(jià)值?？吹桨⑺古淼拿?，他想象它將成為華北平原上的抗日民主基地，成為軍