自然辯證法簡答題(個人版)可編輯

復(fù)習(xí)思考題1、人類自然觀演變的四大階段的基本內(nèi)容。答：1.古代樸素唯物主義自然觀1）古希臘自然觀：世界本原論①米利都學(xué)派（米利都三杰）——西方哲學(xué)史上第一個唯物主義學(xué)派●泰勒斯：水是世界的始基和本原?！癜⒛强宋髀拢菏澜绲谋驹恰盁o定形”或“無限”?！癜⒛强宋髅啄幔菏澜绲谋驹菤?。②畢達(dá)哥拉斯學(xué)派●“數(shù)”的神秘主義：數(shù)是世界的本原——西方哲學(xué)史上第一個唯心主義者。●地動的觀念。●畢達(dá)哥拉斯定理和數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)——無理數(shù)悖論。③赫拉克利特：“火”是萬物的本原。=4\*GB3④德謨克利特：原子論。原子論是古希臘自然哲學(xué)的最高成就，德謨克利特是古典的古代哲學(xué)家中最接近近代科學(xué)的人。=5\*GB3⑤柏拉圖：理念論。貶低可感世界，拔高理念世界。這顛倒了理念世界與可感世界的真實(shí)關(guān)系，但同時也引導(dǎo)人們探索可感世界的本質(zhì)和規(guī)律。=6\*GB3⑥亞里士多德：四元素（水、土、火、氣）說。2）中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀①上帝創(chuàng)世說：自然界是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的——客觀唯心主義。②地心說：地球是宇宙不動的中心。人被上帝安排在宇宙中心，故是上帝之外的自然中最高貴者——人類中心主義的萌芽。=3\*GB3③上帝的第一次推動：自然界的萬物不會自己運(yùn)動，是受動的，運(yùn)動的最終原因是非受動的始動者上帝——機(jī)械自然觀或力學(xué)自然觀的萌芽；上帝存在的宇宙論證明。=4\*GB3④目的論：事物的存在和運(yùn)動服從于造物主的目的。=5\*GB3⑤原罪說：人性惡。2.近代形而上學(xué)（機(jī)械唯物主義）自然觀1）機(jī)械自然觀或機(jī)械論：對自然的徹底的機(jī)械化理解：視動物和人為機(jī)器；將自然徹底對象化和數(shù)學(xué)化，因而“實(shí)在”（自然或世界）消失了，僅剩下一堆公式和符號，科學(xué)只與現(xiàn)象打交道而不涉及實(shí)在。代表人物：“近代西方哲學(xué)之父”法國的笛卡兒（我思故我在——理性主義時代的開始；動物是機(jī)器）、拉美特利（人是機(jī)器）。2）還原論：一切運(yùn)動均可還原為機(jī)械運(yùn)動，（因此）一切學(xué)科均可還原為力學(xué)。3）（機(jī)械）決定論：拉普拉斯式的決定論（拉普拉斯妖）：只承認(rèn)必然性而否認(rèn)偶然性在事物發(fā)展中的作用——把上帝徹底清除出自然界。3.現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀1）物質(zhì)觀：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的。（辯證）唯物主義或?qū)嵲谡?）運(yùn)動觀：物質(zhì)與運(yùn)動不可分：①物質(zhì)離不開運(yùn)動（運(yùn)動永恒）?！q證法與形而上學(xué)②運(yùn)動離不開物質(zhì)（凡運(yùn)動皆有物質(zhì)承擔(dān)者）?！ㄎ镎撆c唯心論3）時空觀：時空是物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)運(yùn)動與時空不可分①物質(zhì)運(yùn)動離不開時空。②時空離不開物質(zhì)運(yùn)動（相對時空觀）。4.當(dāng)代自然觀（系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀）1）系統(tǒng)自然觀：①從存在到演化——現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一大發(fā)展趨勢（存在與演化是經(jīng)典科學(xué)的兩大矛盾）自然界的存在方式——系統(tǒng)?！褡匀唤绲难莼趶拇_定性（必然性）到隨機(jī)性（偶然性）——確定性（機(jī)械決定論、經(jīng)典物理學(xué)）和隨機(jī)性（非決定論、現(xiàn)代科學(xué)）的統(tǒng)一（辯證決定論）。③從簡單性到復(fù)雜性——簡單性（經(jīng)典物理學(xué)）和復(fù)雜性（現(xiàn)代科學(xué)）的統(tǒng)一。

④從線性到非線性——線性（經(jīng)典物理學(xué)）與非線性（現(xiàn)代科學(xué)）的統(tǒng)一。生態(tài)自然觀——人與自然的和諧：①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。②生態(tài)系統(tǒng)具有整體性。

③生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。

④生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（書上有，老師講義沒有）=5\*GB3⑤生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡系統(tǒng)。2、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景。答：形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景：近代科學(xué)的力學(xué)化。1.哥白尼（波蘭）——近代科學(xué)的先驅(qū)：提出日心說，1543年出版的《天體運(yùn)行論》，與托勒密的地心說相對立，動搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀。2.伽利略（意大利）——近代科學(xué)和近代科學(xué)方法論之父，在天文學(xué)（在哥白尼去世60余年后通過觀察證實(shí)了日心說，并且積極宣傳日心說，使之得到廣泛傳播）和動力學(xué)（伽利略推翻了“重者先下地，輕者后下地”的認(rèn)識）方面取得科學(xué)成就，并創(chuàng)立了“數(shù)學(xué)＋邏輯＋實(shí)驗(yàn)”的科學(xué)方法。3.開普勒（德國）——星空的立法者，建立了天體力學(xué)，提出行星運(yùn)動三定律。4.牛頓（英國）——經(jīng)典力學(xué)的集大成者（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，1687）和近代文化的教皇，他提出原子論、絕對時空觀（經(jīng)典力學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)）、運(yùn)動觀（力學(xué)三定律和引力定律）、宇宙無限的宇宙觀以及對上帝的研究和“上帝的第一次推動”。3、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景。

答：在形而上學(xué)自然觀上打開缺口，從而為辯證唯物主義自然觀的形成奠定基礎(chǔ)的自然科學(xué)成就。1.星云假說——天文學(xué)，康德，德國，1755；拉普拉斯，法國，1796：第一個科學(xué)的關(guān)于太陽系起源的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，把辯證法帶入了天文學(xué)和自然科學(xué)。2.人工合成尿素——化學(xué)，維勒，德國，1828：打破了有機(jī)物和無機(jī)物、生命和非生命的界限。3.地球地層漸變假說——地質(zhì)學(xué)，賴爾，英國，1830：地面的變化是由各種自然力的緩慢作用造成的。把理性和辯證法帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)。4.細(xì)胞學(xué)說——生物學(xué)，施萊登，德國，1838；施旺，德國，1839：宣布了動物界和植物界不可逾越的界限的消失，揭示了動植物結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，闡明了有機(jī)體分化發(fā)展的規(guī)律，使“機(jī)體產(chǎn)生、成長和構(gòu)造的秘密被揭開了，從前不可理解的奇跡，現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)為一個過程?！保ǘ鞲袼梗?.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律——物理學(xué)，邁爾、焦耳（英國）、赫爾姆霍茲（德國），1842—1847：是一個“偉大的運(yùn)動基本定律”（恩格斯），表明了運(yùn)動不滅以及運(yùn)動形式之間是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。6.生物進(jìn)化論——生物學(xué)，達(dá)爾文，英國，《物種起源》，1859：標(biāo)志著自然神學(xué)的末日和科學(xué)徹底脫離神學(xué)而獨(dú)立。證明了自然界的歷史發(fā)展，為自然界的歷史觀提供了自然史的基礎(chǔ)。7.元素周期律——化學(xué)，門捷列夫，俄國，1869：揭示了元素的內(nèi)在聯(lián)系和世界（在元素上）的統(tǒng)一性。8.電磁場理論——物理學(xué)，麥克斯韋，英國，《電磁學(xué)通論》，1873：向牛頓機(jī)械自然觀提出了挑戰(zhàn)，揭示了物質(zhì)的另一種形態(tài)——場的存在。4、社會發(fā)展與自然界的關(guān)系。答：當(dāng)代自然觀中的生態(tài)自然觀對社會發(fā)展的影響，體現(xiàn)在重新認(rèn)識社會發(fā)展與自然界的關(guān)系，對地理環(huán)境決定論進(jìn)行了再評價。1.經(jīng)濟(jì)與地理環(huán)境：地理環(huán)境影響勞動生產(chǎn)率的高低、生產(chǎn)部門的布局以及生產(chǎn)和生活方式。2.政治與地理環(huán)境：地理環(huán)境對國家的政體產(chǎn)生明顯影響，影響了國家制度是向民主制度發(fā)展還是向?qū)Ｖ浦贫劝l(fā)展。地理環(huán)境對戰(zhàn)爭也存在一定影響。3.文化(文明)與地理環(huán)境：從歷史長度看，地理環(huán)境影響了一個國家的文化、文明。三種文明類型：海洋文明（藍(lán)色文明）、大陸文明（黃色文明）和游牧文明（綠色文明）。5、科學(xué)研究的起點(diǎn)。答：科學(xué)研究的起點(diǎn)：1.經(jīng)驗(yàn)論或歸納主義關(guān)于科學(xué)研究起點(diǎn)的觀點(diǎn)：通過歸納法從觀察逐步上升為理論或先有觀察后有理論或科學(xué)始于觀察。2.唯理論或演繹主義關(guān)于科學(xué)研究起點(diǎn)的觀點(diǎn)：從某些公理或假設(shè)出發(fā)通過演繹法推出結(jié)論或科學(xué)始于理性（邏輯推理或直覺）。3.證偽主義或批判理性主義關(guān)于科學(xué)研究起點(diǎn)的觀點(diǎn)：科學(xué)始于問題6、科學(xué)問題的來源。答：1.產(chǎn)生科學(xué)問題的客觀因素：1）科學(xué)問題產(chǎn)生的內(nèi)部因素——科學(xué)的內(nèi)在矛盾：●現(xiàn)有理論與實(shí)驗(yàn)事實(shí)的矛盾——科學(xué)發(fā)展的主要矛盾?！窨茖W(xué)理論內(nèi)部的矛盾：理論中的邏輯矛盾或悖論?！窨茖W(xué)理論之間的矛盾：如關(guān)于光的本性的微粒說和波動說、關(guān)于燃燒本質(zhì)的燃素說和氧化說、關(guān)于熱的本質(zhì)的熱質(zhì)說和熱之唯動說（分子運(yùn)動論）之間的矛盾。2）科學(xué)問題產(chǎn)生的外部因素：社會生產(chǎn)和實(shí)際生活的需要。2.產(chǎn)生科學(xué)問題的主觀因素——科學(xué)問題產(chǎn)生的主觀條件，即科學(xué)家如何發(fā)現(xiàn)和提出一個科學(xué)問題。7、如何正確理解“觀察滲透理論”？P118答：在觀察與理論的關(guān)系上，存在著兩種明顯不同的觀點(diǎn)，一種是歸納主義者的觀點(diǎn)，認(rèn)為觀察獨(dú)立于理論之外，只有經(jīng)過純粹的觀察才能進(jìn)入理論形成的階段。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為觀察（事實(shí)）滲透理論，認(rèn)為觀察的進(jìn)行、觀察結(jié)果的表述和解釋都離不開理論，否認(rèn)存在有純粹的中性觀察。從科學(xué)研究的實(shí)際進(jìn)程來看，觀察滲透理論是合理的?！窀行哉J(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識。●客觀中滲透著主觀。●認(rèn)識是主客觀（主客體）的統(tǒng)一。●認(rèn)識是在客體基礎(chǔ)上的主體建構(gòu)的產(chǎn)物?！裾J(rèn)識是感性和理性的統(tǒng)一?！坝^察滲透理論”的意義和后果：●意義：打破了經(jīng)驗(yàn)論的觀察和理論的簡單二分，批判了認(rèn)識論上的絕對無誤論（獨(dú)斷論）的觀點(diǎn)，使可誤論（可錯論、易謬論）成為哲學(xué)家們的共識?！窈蠊嚎赡軐?dǎo)致否定觀察的客觀性、科學(xué)的可靠性與合理性的懷疑論、相對主義和非理性主義。8、科學(xué)假說的特征和作用。答：1.科學(xué)假說的基本特征：1）猜測性、假定性、試探性：假說中包含對事物的本質(zhì)和規(guī)律的猜測，還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。（假說&理論）2）科學(xué)性：假說是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，以科學(xué)理論為前提而提出來的。（假說&純粹的猜測、思辨）3）可檢驗(yàn)性：假說預(yù)測的未知事實(shí)應(yīng)當(dāng)可以檢驗(yàn)。（科學(xué)&非科學(xué)）2.科學(xué)假說的作用：1）引導(dǎo)人們自覺進(jìn)行新的觀察和實(shí)驗(yàn)，使之有目的性（指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)）。2）從經(jīng)驗(yàn)通向科學(xué)理論的橋梁（假說方法的使用體現(xiàn)了科學(xué)研究的創(chuàng)造性）。3）假說之間的競爭有利于學(xué)術(shù)繁榮。4）可用于保護(hù)其他假說或理論（如亞當(dāng)斯和勒維烈提出海王星假說以解釋天王星軌道的攝動現(xiàn)象。但一般禁止提出特設(shè)性假說）。9、科學(xué)理論評價的標(biāo)準(zhǔn)。答：1.認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)（影響理論評價的科學(xué)因素、理性因素）●理論是否與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一致及一致的程度即確證度或確認(rèn)度。

●理論的功能即說明力和預(yù)見力。

●理論與背景知識的相容性。

●理論內(nèi)在的邏輯完備性（自洽性）。

●理論的簡單性。

●理論的普遍性。

●理論的精確性。2.非認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)（影響理論評價的非科學(xué)因素、非理性因素）

●價值論或社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：是否與當(dāng)時的文化背景或占支配地位的本體論或意識形態(tài)相容以及是否給社會帶來效用。

●心理學(xué)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：個人的愛好或美學(xué)的考慮。10、科學(xué)活動的特征。答：作為認(rèn)識活動和社會活動的科學(xué)的特征——科學(xué)的社會規(guī)范或默頓（美國）所謂的科學(xué)的“精神氣質(zhì)”。①普遍主義（普遍性、客觀性）：放之四海而皆準(zhǔn)，與階級、黨派、民族、種族、宗教信仰等無關(guān)。②公有主義（公有性）：禁止保密。③無私利性：科學(xué)是對真理的追求，科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。④獨(dú)創(chuàng)性和競爭性（科學(xué)優(yōu)先權(quán)的爭奪）：視獨(dú)創(chuàng)性為最高價值，并以承認(rèn)優(yōu)先權(quán)作為獎勵制度的基礎(chǔ)。⑤有根據(jù)的懷疑主義：批判、懷疑但不盲目。11、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。答：1.邏輯實(shí)證主義的證實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)：有意義的命題分為兩類：分析命題和綜合命題。形而上學(xué)命題既非分析命題亦非綜合命題，因此是無意義的（既不真也不假），應(yīng)予拒斥。命題的意義即命題的科學(xué)性在于其證實(shí)方法即具有可證實(shí)性，即可證實(shí)的就是科學(xué)的?！勺C實(shí)性原則（可證實(shí)的=真的=有意義的=科學(xué)的）2.波普爾的證偽主義標(biāo)準(zhǔn)：能夠被證偽的理論即具有可證偽性的理論就是科學(xué)理論（科學(xué)≠正確或真理）。按此標(biāo)準(zhǔn)，形而上學(xué)雖非科學(xué)，但仍是有意義（價值）的。3.庫恩的歷史主義的范式標(biāo)準(zhǔn)：凡符合范式的就是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。4.費(fèi)耶阿本德“怎么都行”標(biāo)準(zhǔn)：否定劃界標(biāo)準(zhǔn)及劃界問題的意義，否定科學(xué)與非科學(xué)（包括偽科學(xué)）、理性與非理性的區(qū)別和界限——認(rèn)識論無政府主義或科學(xué)無政府主義即非理性主義。5.更合理的標(biāo)準(zhǔn)：1）必要條件：可檢驗(yàn)性

①嚴(yán)格存在命題或單稱命題（如“有一只白天鵝”）：可檢驗(yàn)性具體落實(shí)為可證實(shí)性。

②嚴(yán)格全稱命題（如“凡天鵝皆白”）：可檢驗(yàn)性就是可證偽性。③非嚴(yán)格的全稱陳述（如“北京動物園所有天鵝皆白”）和局限的存在陳述（如“今天北京動物園有一只白天鵝”）：可檢驗(yàn)性包括可證實(shí)性和可證偽性。2）充分條件：該陳述必須提供超量經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，即與過去同類陳述相比有超過背景知識的內(nèi)容。12、科學(xué)的價值和局限性。答：1.科學(xué)的價值與功能：1）經(jīng)濟(jì)功能：科技是生產(chǎn)力●科技是間接形態(tài)、知識形態(tài)的生產(chǎn)力：科技滲透到構(gòu)成生產(chǎn)力的各要素（勞動者、勞動工具和勞動對象）中從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并由此而導(dǎo)致整個社會的進(jìn)步?！窨萍际堑谝簧a(chǎn)力：在當(dāng)代社會，在所有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素中科技是第一位的、決定性的因素。2）社會文化功能：●用科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神加強(qiáng)各項(xiàng)事業(yè)的管理，可以提高管理能力和水平，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的合理化。●有利于培養(yǎng)人客觀、求實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)、有理性，敢于懷疑和批判的科學(xué)精神，從而促進(jìn)社會各方面的發(fā)展和進(jìn)步?！裼欣谄瞥孕?，解放思想，促進(jìn)觀念更新和思維方式變革?！駥⒖茖W(xué)的方法移植到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，可能使該領(lǐng)域的研究獲得重大突破和進(jìn)展。2.科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)和局限性——對科學(xué)主義的批判1）科學(xué)的發(fā)展使一些傳統(tǒng)的價值觀念（如珍視自然和生命的價值和神圣性，重視以血緣關(guān)系為紐帶的親情關(guān)系）受到?jīng)_擊，給社會帶來震動和混亂?！茖W(xué)與傳統(tǒng)2）將自然科學(xué)的原則和思維模式：一元論（尋求確定性和宇宙之謎的唯一解答，竭力消除不確定性，否認(rèn)其他解答存在的可能性與合理性，以及追求統(tǒng)一性、一致性等）擴(kuò)展至整個社會，容易導(dǎo)致獨(dú)斷主義的盛行，有礙于建設(shè)一個以多元論為基礎(chǔ)的自由、民主、寬容的現(xiàn)代社會?！茖W(xué)的一元論思維方式與非科學(xué)的多元論思維方式3）在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)在某種程度和意義上發(fā)揮著意識形態(tài)的功能——通過它所發(fā)揮的“第一生產(chǎn)力”功能，客觀上起到了鞏固資本主義制度和為資本主義國家政府的政策辯護(hù)的作用，從而可能成為阻礙社會進(jìn)步的保守力量?！茖W(xué)與意識形態(tài)4）科學(xué)不是萬能的，它有其適用范圍，不可能解決所有的問題。它只能解決經(jīng)驗(yàn)問題而不能解決超經(jīng)驗(yàn)的問題?！茖W(xué)問題與非科學(xué)問題13、科學(xué)發(fā)展的社會條件。答：1.經(jīng)濟(jì)條件：①經(jīng)濟(jì)需要。②經(jīng)濟(jì)支持。2.政治條件：①社會制度：民主與專制、自由與極權(quán)。②科技政策和科技體制。③社會的政治行為及其所造成的政治形勢。3.教育條件：教育的普及程度和質(zhì)量。（機(jī)制：教育→科技→生產(chǎn)力）4、文化條件：①哲學(xué)（以自然哲學(xué)、認(rèn)識論為主還是以人生哲學(xué)、倫理學(xué)為主）。②民族的思維方式（擅長整體思維還是分析和還原，經(jīng)驗(yàn)主義取向的還是理性主義取向的）及價值觀（視知識還是功利、權(quán)力為最高價值）。③宗教（注意：分析宗教與科學(xué)的關(guān)系時，必須考慮宗教對科學(xué)發(fā)生影響的社會和制度背景——是政教合一的還是政教分離的）。14、現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的三種科學(xué)發(fā)展模式的主要思想。答：1.邏輯實(shí)證主義的累積式模式：累積主義、支流匯成江河或中國套箱。評價：可以較好地說明科學(xué)發(fā)展中的量變和常規(guī)狀態(tài)，但難以解釋科學(xué)發(fā)展中的重大變革即科學(xué)革命。2.波普爾的證偽主義模式：P1→TT→EE→P2……。（試錯法）評價：

●創(chuàng)立了理性主義的一種新形式，在一定程度上挽救了面臨嚴(yán)重危機(jī)的傳統(tǒng)理性主義。

●提出了一種人性化的科學(xué)觀。

●有嚴(yán)重的片面性，過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變和革命的一面，不能解釋常規(guī)科學(xué)的發(fā)展。3.庫恩的歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)（未形成范式）→常規(guī)科學(xué)（某種范式形成并占支配地位即“范式獨(dú)裁）→反?！C(jī)→科學(xué)革命（以新范式代替舊范式）→新的常規(guī)科學(xué)……。評價：

●綜合了邏輯實(shí)證主義與證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的合理之處，避免了其片面性。

●從工具主義的意義上來看待科學(xué)，割斷了科學(xué)與真理和理性的傳統(tǒng)聯(lián)系，提出了一種“大異其趣”的科學(xué)發(fā)展模式和科學(xué)觀，具有明顯的非理性主義、相對主義和懷疑主義色彩。15、以下科學(xué)理論的哲學(xué)意義：康德—拉普拉斯星云假說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、非歐幾何和相對論。答：唯物主義自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景中的兩項(xiàng)自然科學(xué)成就：1.康德—拉普拉斯星云假說:第一個科學(xué)的關(guān)于太陽系起源的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，把辯證法帶入了天文學(xué)和自然科學(xué)。2.能量守恒與轉(zhuǎn)化定律:是一個“偉大的運(yùn)動基本定律”（恩格斯），表明了運(yùn)動不滅以及運(yùn)動形式之間是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。相對時空觀的兩個科學(xué)證據(jù)：3.非歐幾何:為辯證唯物主義關(guān)于空間性質(zhì)與物質(zhì)存在形態(tài)相聯(lián)系的思想提供了科學(xué)根據(jù)。4.相對論:是關(guān)于時空（與物質(zhì)運(yùn)動的相互關(guān)系的）的理論。證實(shí)了辯證唯物主義關(guān)于時間、空間是物質(zhì)的存在形式，時間空間的特性由物質(zhì)存在形式所決定的觀點(diǎn)。16、如何理解自然與社會、人的能動性與受動性的統(tǒng)一？P74答：1.自然環(huán)境＆社會環(huán)境的統(tǒng)一：馬克思和恩格斯指出，人類生存與發(fā)展所依賴的外部環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境即自然界和人類社會兩個組成部分。由于“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”，所以我們應(yīng)該認(rèn)識到“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”。這兩個部分是相互關(guān)聯(lián)的、統(tǒng)一的。自然是社會賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而社會則是自然進(jìn)化論的產(chǎn)物，社會本身也是自然的一部分，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。

2.人的能動性與受動性的統(tǒng)一：馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。人是具有自然力的社會存在物，為改造自然界提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和內(nèi)在動力。從這個意義上來說，人是“能動的存在物”，具有能動性。但是，人作為自然界的組成部分，是有形的、感性的存在物，由于它的血肉之軀和頭腦都是屬于自然界的，它永遠(yuǎn)不可能完全擺脫外部自然和自身自然的制約；在任何時候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因?yàn)槿说幕顒佣В蝗苏f，人又是受動的、受制約的，即具有受動性。這樣，人在認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動中，就表現(xiàn)出“人的能動和人的受動”。17、如何理解觀察和實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程？

18、耗散結(jié)構(gòu)理論如何解決生物進(jìn)化論與熱力學(xué)第二定律的矛盾？答：由普里高津（比利時）創(chuàng)立的“耗散結(jié)構(gòu)理論”不僅原則上回答了生物進(jìn)化論與熱力學(xué)第二定律的矛盾，表明了孤立系統(tǒng)中的退化與開放系統(tǒng)在一定條件下的進(jìn)化可以在同一理論模式中解釋，而且還對如何一般的理解進(jìn)化的條件和根據(jù)提供了有益啟示。系統(tǒng)進(jìn)化的條件和依據(jù)（自然界演化的自組織機(jī)制）

=1\*GB3①系統(tǒng)從從無序走向有序，必須處于遠(yuǎn)離熱平衡的狀態(tài)。=2\*GB3②產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，必須是一個開放的系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換與流通，并且必須使系統(tǒng)從外部流入的負(fù)熵絕對值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵的產(chǎn)生，從而使系統(tǒng)的熵逐步減少。

=3\*GB3③形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間存在非線性的相互作用。

=4\*GB3④正反饋推動系統(tǒng)走向有序，負(fù)反饋使系統(tǒng)變化衰減。=5\*GB3⑤漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件。耗散結(jié)構(gòu)理論可以用以下的式子表示：dS（系統(tǒng)熵）＝diS（系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生）＋deS（系統(tǒng)與外部環(huán)境交換的熵流）其中：diS表示系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生,總>0；deS表示系統(tǒng)與外部環(huán)境交換的熵流，可為正或負(fù)；dS表示系統(tǒng)熵，當(dāng)≤0，系統(tǒng)有序，當(dāng)＞0，系統(tǒng)無序。如果一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)和能量，從環(huán)境中獲得負(fù)熵來抵消系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生，在開放系統(tǒng)中，由于總有diS＞0,當(dāng)滿足＜0,使到dS=diS+deS≤0，系統(tǒng)就穩(wěn)定。封閉的系統(tǒng)，由于總有diS＞0,deS=0,所以總有dS=diS+deS>0,系統(tǒng)必然無序。19、如何正確理解“科學(xué)事實(shí)”或觀察的客觀性這一概念？答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識主題關(guān)于客觀存在的，個別的事物（事件，現(xiàn)象，過程，關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識論的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是通過觀察和實(shí)驗(yàn)對客觀存在的事物現(xiàn)象和事件的個別陳述，而不是理性抽象和結(jié)果。堅(jiān)持觀察的客觀性要求實(shí)事求是地對事物進(jìn)行周密的系統(tǒng)得觀察和分析。列寧說過：考察的客觀性不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身?？茖W(xué)觀察能夠反映觀察對象的本來面貌，是客觀與主觀能動的統(tǒng)一。觀察的客觀性是由觀察對象--物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性所決定的。盡管觀察是一個復(fù)雜的認(rèn)識過程，它的客觀性仍然可以從一下幾個方面得到保證：一，在標(biāo)準(zhǔn)的條件下，觀察者所得到的感覺圖象或是觀察數(shù)據(jù)是能夠重演的，當(dāng)然要排除觀察者主觀意識的歪曲；第二，觀察中滲透的理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，第三觀察中使用的儀器設(shè)備和方法手段，是符合科學(xué)原理的。20、試對下列名言進(jìn)行分析：

①羅素：“數(shù)學(xué)是這樣一門學(xué)科，這門學(xué)科我們既不知道它說的是什么，也不知道它說的是否正確。”自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)、或然真理，其邏輯形式為綜合命題；數(shù)學(xué)是形式、必然真理，其邏輯形式為分析命題。因此自然科學(xué)的結(jié)論必須經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)才能最終確定，而數(shù)學(xué)的結(jié)論往往只需通過邏輯來斷定。他認(rèn)為數(shù)學(xué)不針對具體對象，其對象是抽象的。研究的是可能世界而不是現(xiàn)實(shí)世界。因此不能用現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)現(xiàn)象來推理，只能通過邏輯推理證明，而且證明的結(jié)果不一定正確。②亞里士多德：“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！蔽鞣秸軐W(xué)史上最著名的師徒關(guān)系：蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德，這句話體現(xiàn)了一種科學(xué)精神。以追求科學(xué)為最高