法律與教化 習(xí)題 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

法律與教化一、選擇題1．[2023·濟(jì)南市高三三模]天主教的生活觀里，只有擔(dān)任神職才有意義，出家成為修士、專職侍奉上帝才是高尚的職業(yè)，其他職業(yè)不過是俗世的蠅營狗茍；加爾文則認(rèn)為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，所有職業(yè)都像神職一樣神圣。他的這一主張()A．打破了天主教的精神壟斷B．強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰C．?dāng)U大教會統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)D．賦予世俗奮斗宗教使命感2．[2023·河南省六市二模]1982年第五屆全國人大五次會議在北京舉行，通過并頒布了第四部《中華人民共和國憲法》，明確規(guī)定“今后國家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！毙聭椃ǖ念C布()A．反映了我國處在歷史性轉(zhuǎn)變重要時期B．新憲法的制訂適應(yīng)了當(dāng)時國家的需要C．說明黨和國家工作中心開始實現(xiàn)轉(zhuǎn)移D．說明“文革”后撥亂反正工作的結(jié)束3．[2023·南通市大聯(lián)考]中央十二大報告起草稿將民主與精神文明列為一個部分，即“發(fā)展社會主義的高度民主和高度精神文明”。之后修改為“努力建設(shè)高度的社會主義精神文明”，將民主建設(shè)歸到精神文明的題目下論述。最后定稿將“努力建設(shè)高度的社會主義民主”分出去，單獨(dú)列為一個題目。這表明()A．精神文明建設(shè)影響民主政治B．民主問題日益受到黨的重視C．撥亂反正工作得以順利完成D．社會主義的本質(zhì)被廣泛認(rèn)知4．[2023·河南省名校高三聯(lián)合考試]宋代民間結(jié)社興盛，最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設(shè)立，鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權(quán)處理爭辯糾紛，同時享有一定的懲戒之權(quán)。據(jù)此可知，宋代的鄉(xiāng)約()A．強(qiáng)化了宗法血緣制度B．加強(qiáng)了對基層社會的治理C．體現(xiàn)了儒家民本思想D．促進(jìn)了理學(xué)統(tǒng)治地位確立5．[2023·威海市高三二模]西漢時，有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母28年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號，賜谷千斛。漢代統(tǒng)治者的上述做法旨在()A．加強(qiáng)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．推進(jìn)以禮入法C．維護(hù)社會倫理秩序D．創(chuàng)新基層教化6．(2023·北京順義統(tǒng)考)20世紀(jì)50年代以來，民法典立法工作因各種原因五次擱置，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，宣告中國“民法典時代”正式到來。這說明我國()A．逐步確立“依法治國”方略B．社會主義法律體系已經(jīng)形成C．法制建設(shè)不斷走向健全D．小康社會目標(biāo)已經(jīng)全面建成7．(2024·山東德州)《中華人民共和國民法典》將保護(hù)民事主體的合法權(quán)益作為首要的立法宗旨規(guī)定在第一條之中；單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，用以保護(hù)自然人的生命權(quán)、名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等基本民事權(quán)利；增設(shè)居住權(quán)，用以滿足特殊情況下人們對生活居住的需要；等等。這主要體現(xiàn)了《中華人民共和國民法典》()A．在法律體系中的基礎(chǔ)性地位B．“以人民為中心”的立法定位C．在內(nèi)容上具有高度的完整性D．回應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要8．(2023·云南普洱期末)2017年，習(xí)近平在中共十九大報告中指出：到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，要求法治國家、法治政府、法治社會基本建成；到2050年全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，中國法治建設(shè)應(yīng)達(dá)到更高程度。這反映出新時期中國()A．法治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互推性B．依法治國對社會要求的多元性C．社會發(fā)展對法制建設(shè)的緊迫性D．社會發(fā)展與依法治國的同步性9．(2023·北京西城區(qū)期末)按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年(1853年)“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改”。這反映了晚清時期()A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟C．君主專制加強(qiáng) D．法治重于德治10．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄11．(2023·西藏拉薩期末)羅馬遺囑繼承法規(guī)定，遺囑人可以自由安排他所控制的家族財產(chǎn)，后來又規(guī)定遺囑人必須在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處理剩余財產(chǎn)，以保護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)。這表明羅馬法()A．堅持平等平權(quán)的繼承原則B．遵循遺囑人的自由支配權(quán)C．在公法領(lǐng)域不斷修正完善D．綜合考量權(quán)利主體的利益12．(2023·山東青島期末)12世紀(jì)，教會學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作，也讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。此舉()A．推動了世俗教育的發(fā)展B．促進(jìn)了古典文學(xué)的普及C．推動了歐洲文化的發(fā)展D．引領(lǐng)了社會轉(zhuǎn)型的方向二、非選擇題13．[2023·錦州市一模]《民法典》正式施行是中國人民民主生活中的一件大事。閱讀材料，完成下列要求。(12分)新中國成立以來編纂《民法典》基本歷程(部分)20世紀(jì)五六十年代1954～1956年，新中國著手起草第一部“民法草案”。此后，由于發(fā)生“整風(fēng)”“反右”等政治運(yùn)動，被迫中斷?！拔母铩遍_始后，中國立法、司法和法學(xué)研究完全中斷。20世紀(jì)七八十年代1979年，開始新中國第三次民法典起草。八十年代先后出臺《經(jīng)濟(jì)合同法》《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》《民法通則》。20世紀(jì)九十年代為適應(yīng)發(fā)展現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)的要求，1993年開始起草《合同法》，1998年開始起草《物權(quán)法》。21世紀(jì)2015年，第五次民法典編撰工作正式啟動。2020年，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，自2021年1月1日起施行。——摘編自梁慧星《中國民法典發(fā)展脈絡(luò)梳理》從表格中提取兩個或兩個以上相關(guān)聯(lián)的信息，擬定一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。)法律與教化一、選擇題1．[2023·濟(jì)南市高三三模]天主教的生活觀里，只有擔(dān)任神職才有意義，出家成為修士、專職侍奉上帝才是高尚的職業(yè)，其他職業(yè)不過是俗世的蠅營狗茍；加爾文則認(rèn)為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，所有職業(yè)都像神職一樣神圣。他的這一主張()A．打破了天主教的精神壟斷B．強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰C．?dāng)U大教會統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)D．賦予世俗奮斗宗教使命感解析：據(jù)材料“加爾文則認(rèn)為，人的每種職業(yè)都是為了榮耀上帝，所有職業(yè)都像神職一樣神圣”可知，加爾文認(rèn)為世俗的職業(yè)都是為了榮耀上帝，賦予世俗奮斗以宗教使命感，故選D項；馬丁·路德的宗教改革打破了天主教的精神壟斷，排除A項；加爾文的主張為普通民眾的奮斗提供辯護(hù)，并不是強(qiáng)化宗教信仰，排除B項；加爾文宗教改革進(jìn)一步擺脫了宗教改革的思想禁錮，故擴(kuò)大教會統(tǒng)治基礎(chǔ)的說法錯誤，排除C項。2．[2023·河南省六市二模]1982年第五屆全國人大五次會議在北京舉行，通過并頒布了第四部《中華人民共和國憲法》，明確規(guī)定“今后國家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”新憲法的頒布()A．反映了我國處在歷史性轉(zhuǎn)變重要時期B．新憲法的制訂適應(yīng)了當(dāng)時國家的需要C．說明黨和國家工作中心開始實現(xiàn)轉(zhuǎn)移D．說明“文革”后撥亂反正工作的結(jié)束解析：1982年憲法明確規(guī)定“今后國家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”，這是在改革開放背景下提出的根本任務(wù)，適應(yīng)了當(dāng)時國家發(fā)展和建設(shè)的需要，故選B項；十一屆三中全會后我國開始了歷史性轉(zhuǎn)變，1982年已經(jīng)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，排除A項；黨和國家工作中心開始實現(xiàn)轉(zhuǎn)移的標(biāo)志是十一屆三中全會，而不是1982年憲法頒布，排除C項；1981年《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的通過，標(biāo)志著指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成，1982年底大規(guī)模平反冤假錯案工作基本結(jié)束，意味著實踐中撥亂反正工作的結(jié)束，所以1982年憲法頒布并不是撥亂反正工作結(jié)束的標(biāo)志，排除D項。3．[2023·南通市大聯(lián)考]中央十二大報告起草稿將民主與精神文明列為一個部分，即“發(fā)展社會主義的高度民主和高度精神文明”。之后修改為“努力建設(shè)高度的社會主義精神文明”，將民主建設(shè)歸到精神文明的題目下論述。最后定稿將“努力建設(shè)高度的社會主義民主”分出去，單獨(dú)列為一個題目。這表明()A．精神文明建設(shè)影響民主政治B．民主問題日益受到黨的重視C．撥亂反正工作得以順利完成D．社會主義的本質(zhì)被廣泛認(rèn)知解析：據(jù)材料“中央十二大報告起草稿將民主與精神文明列為一個部分，之后將民主建設(shè)歸到精神文明的題目下論述，最后定稿將‘努力建設(shè)高度的社會主義民主’分出去，單獨(dú)列為一個題目”可知，民主建設(shè)由最初的歸到精神文明的題目下，最后將社會主義民主單獨(dú)列為一個題目，說明民主問題日益受到重視，故選B項；材料強(qiáng)調(diào)的是民主建設(shè)從屬于精神文明建設(shè)到單獨(dú)列為一個題目的過程，體現(xiàn)的是民主建設(shè)的地位日益提高，未說明精神文明建設(shè)對民主政治的影響，排除A項；十一屆三中全會后開始撥亂反正，包括黨的思想路線、政治路線、組織路線，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除C項；社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項。4．[2023·河南省名校高三聯(lián)合考試]宋代民間結(jié)社興盛，最典型的表現(xiàn)是鄉(xiāng)約的設(shè)立，鄉(xiāng)約內(nèi)容大致包括四項：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。鄉(xiāng)村成員推舉的約正有權(quán)處理爭辯糾紛，同時享有一定的懲戒之權(quán)。據(jù)此可知，宋代的鄉(xiāng)約()A．強(qiáng)化了宗法血緣制度B．加強(qiáng)了對基層社會的治理C．體現(xiàn)了儒家民本思想D．促進(jìn)了理學(xué)統(tǒng)治地位確立解析：由材料“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”“有權(quán)處理爭辯糾紛，同時享有一定的懲戒之權(quán)”可知，鄉(xiāng)約的基本價值理念和處事方式有利于穩(wěn)定基層秩序，加強(qiáng)對基層的治理，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期宗法血緣制度不斷瓦解，排除A項；鄉(xiāng)約體現(xiàn)的是儒家的倫理思想而非民本思想，排除C項；官方確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位，而非鄉(xiāng)約，排除D項。5．[2023·威海市高三二模]西漢時，有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母28年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號，賜谷千斛。漢代統(tǒng)治者的上述做法旨在()A．加強(qiáng)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．推進(jìn)以禮入法C．維護(hù)社會倫理秩序D．創(chuàng)新基層教化解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，漢文帝之所以給予陳姓寡婦“孝婦”稱號，是因為其“養(yǎng)婆母28年”，光武帝之所以賜臨淄人江革“巨孝”稱號，是因為其“以孝母聞名鄉(xiāng)里”，二人的行為都與“孝行”有關(guān)，這與漢朝時期“以孝治天下”的理念相一致，而“孝”不僅僅體現(xiàn)在家庭倫理方面，而且也體現(xiàn)在社會倫理方面，據(jù)此可知，漢代統(tǒng)治者的上述做法，其目的在于維護(hù)社會倫理秩序，故選C項；根據(jù)所學(xué)知識可知，在漢文帝統(tǒng)治時期，倡導(dǎo)道家的“無為而治”，而不是儒家思想，排除A項；題干內(nèi)容中所述及的“孝”屬于“禮”的范疇，并沒有涉及“入法”的相關(guān)信息，排除B項；統(tǒng)治者推廣“孝行”并不屬于“地方治理”范疇，排除D項。6．(2023·北京順義統(tǒng)考)20世紀(jì)50年代以來，民法典立法工作因各種原因五次擱置，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，宣告中國“民法典時代”正式到來。這說明我國()A．逐步確立“依法治國”方略B．社會主義法律體系已經(jīng)形成C．法制建設(shè)不斷走向健全D．小康社會目標(biāo)已經(jīng)全面建成解析：材料“宣告中國‘民法典時代’正式到來”強(qiáng)調(diào)的是我國的民主法制建設(shè)走向健全，C項正確；“依法治國”方略是在中共十五大上確立的，A項排除；材料強(qiáng)調(diào)的是法制建設(shè)的發(fā)展完善，并非是體系的形成，B項排除；材料與小康社會目標(biāo)無關(guān)，D項排除。故選C項。7．(2024·山東德州)《中華人民共和國民法典》將保護(hù)民事主體的合法權(quán)益作為首要的立法宗旨規(guī)定在第一條之中；單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，用以保護(hù)自然人的生命權(quán)、名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等基本民事權(quán)利；增設(shè)居住權(quán)，用以滿足特殊情況下人們對生活居住的需要；等等。這主要體現(xiàn)了《中華人民共和國民法典》()A．在法律體系中的基礎(chǔ)性地位B．“以人民為中心”的立法定位C．在內(nèi)容上具有高度的完整性D．回應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要解析：根據(jù)材料信息可知，《中華人民共和國民法典》重視保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，因此單獨(dú)設(shè)立人格權(quán)編，用以保護(hù)人民的基本民事權(quán)利，增設(shè)居住權(quán)，用以保障人民的居住需求，這體現(xiàn)了《中華人民共和國民法典》“以人民為中心”的立法定位，B項正確；材料沒有將《中華人民共和國民法典》與其他法律進(jìn)行對比，無法體現(xiàn)《中華人民共和國民法典》在法律體系中的基礎(chǔ)性地位，排除A項；材料只是《中華人民共和國民法典》的部分內(nèi)容，體現(xiàn)不出法律內(nèi)容的完整性，排除C項；材料中《中華人民共和國民法典》的內(nèi)容與市場經(jīng)濟(jì)沒有直接關(guān)系，排除D項。故選B項。8．(2023·云南普洱期末)2017年，習(xí)近平在中共十九大報告中指出：到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，要求法治國家、法治政府、法治社會基本建成；到2050年全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，中國法治建設(shè)應(yīng)達(dá)到更高程度。這反映出新時期中國()A．法治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互推性B．依法治國對社會要求的多元性C．社會發(fā)展對法制建設(shè)的緊迫性D．社會發(fā)展與依法治國的同步性解析：材料“到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，要求法治國家、法治政府、法治社會基本建成”“到2050年全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，中國法治建設(shè)應(yīng)達(dá)到更高程度”說明社會發(fā)展與依法治國的同步性，故D項正確；材料沒有體現(xiàn)法治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是怎么相互推動的，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展和依法治國的關(guān)系，沒有關(guān)于“依法治國對社會要求的多元性”的信息，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是社會發(fā)展與依法治國的同步性而非緊迫性，如果強(qiáng)調(diào)緊迫性，材料更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)我國的法制建設(shè)跟不上社會發(fā)展，迫切需要法制建設(shè)的發(fā)展，材料沒有這層意思，排除C項。故選D項。9．(2023·北京西城區(qū)期末)按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年(1853年)“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改”。這反映了晚清時期()A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟C．君主專制加強(qiáng) D．法治重于德治解析：清朝由“各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決”到“往往先行正法，然后奏聞”，反映了地方司法權(quán)力擴(kuò)大，即司法權(quán)力下移，A項正確；僅從材料無法說明基層自治成熟，排除B項；材料反映地方司法權(quán)力擴(kuò)大，無法體現(xiàn)君主專制加強(qiáng)，排除C項；材料沒有涉及德治的信息，排除D項。故選A項。10．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄解析：根據(jù)材料“開國承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來輔助君王統(tǒng)治，通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項；材料主旨強(qiáng)調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，排除C項；材料主旨強(qiáng)調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是“法治威嚴(yán)”，排除D項。故選A項。11．(2023·西藏拉薩期末)羅馬遺囑繼承法規(guī)定，遺囑人可以自由安排他所控制的家族財產(chǎn)，后來又規(guī)定遺囑人必須在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處理剩余財產(chǎn)，以保護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)。這表明羅馬法()A．堅持平等平權(quán)的繼承原則B．遵循遺囑人的自由支配權(quán)C．在公法領(lǐng)域不斷修正完善D．綜合考量權(quán)利主體的利益解析：根據(jù)材料“后來又規(guī)定遺囑人必須在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處理剩余財產(chǎn)，以保護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)”可知，從遺囑人自由安排家族財產(chǎn)，發(fā)展為給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處理剩余財產(chǎn)，既考慮了遺囑人，又考慮了家庭其他成員的利益，所以是綜合考量權(quán)利主體的利益，D項正確；材料未涉及公平公正的繼承原則，排除A項；材料體現(xiàn)的是綜合考量，并不是單純遵循遺囑人的自由支配權(quán)，排除B項；材料體現(xiàn)的是對羅馬法私法的不斷完善，排除C項。故選D項。12．(2023·山東青島期末)12世紀(jì)，教會學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作，也讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。此舉()A．推動了世俗教育的發(fā)展B．促進(jìn)了古典文學(xué)的普及C．推動了歐洲文化的發(fā)展D．引領(lǐng)了社會轉(zhuǎn)型的方向解析：由材料可知，12世紀(jì)時，教會學(xué)校的學(xué)生們除了閱讀《圣經(jīng)》外，還學(xué)習(xí)古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的作品，教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育，這些措施客觀上傳播了文化知識，推動了歐洲文化的發(fā)展，C項正確；材料體現(xiàn)的是教會學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有體現(xiàn)世俗教育的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項；材料體現(xiàn)的是教會學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有體現(xiàn)教會學(xué)校對古典文學(xué)普及的推動作用，排除B項；引領(lǐng)社會轉(zhuǎn)型方向的是生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，而不是教會學(xué)校的教育，排除D項。故選C項。二、非選擇題13．[2023·錦州市一模]《民法典》正式施行是中國人民民主生活中的一件大事。閱讀材料，完成下列要求。(12分)新中國成立以來編纂《民法典》基本歷程(部分)20世紀(jì)五六十年代1954～1956年，新中國著手起草第一部“民法草案”。此后，由于發(fā)生“整風(fēng)”“反右”等政治運(yùn)動，被迫中斷?！拔母铩遍_始后，中國立法、司法和法學(xué)研究完全中斷。20世紀(jì)七八十年代1979年，開始新中國第三次