第二單元 中古時(shí)期的世界 單元練習(xí) 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

中古時(shí)期的世界一、選擇題1．笈多帝國(guó)時(shí)期，國(guó)王常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地，當(dāng)時(shí)，佛教受印度教的影響，演化出一種新的形式——大乘佛教，與傳統(tǒng)佛教相比，大乘佛教約束較少。這從側(cè)面反映了笈多帝國(guó)()A．宗教政策較為寬松B．佛教勢(shì)力十分衰弱C．各種宗教融為一體D．中央集權(quán)不斷強(qiáng)化2．10世紀(jì)初，新羅人建立統(tǒng)一政權(quán)，在中央設(shè)三省六部，將地方分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，廣為傳播儒學(xué)經(jīng)典與辭章之學(xué)。這表明()A．中國(guó)文化深刻影響朝鮮的發(fā)展B．朱熹思想在朝鮮影響廣泛C．朝貢貿(mào)易推動(dòng)朝鮮向中國(guó)學(xué)習(xí)D．朝鮮王朝仿效唐朝的制度3．[2023·湖北省荊、荊、襄、宜七地考試]在日本鐮倉(cāng)時(shí)代，將軍與家人(武士)之間的主從關(guān)系稱為御家人制度。在這一制度中，“將軍”位于主從關(guān)系鏈條的頂端，處于中間環(huán)節(jié)的各級(jí)武士擁有家臣與主君的雙重身份，對(duì)上是家臣，對(duì)下是主君。這一制度()A．標(biāo)志著日本建立了中央集權(quán)制度B．加強(qiáng)了以天皇為首的中央政府的實(shí)權(quán)C．使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)D．構(gòu)成了鐮倉(cāng)幕府政權(quán)支配體系的主干4．[2023·湖北省荊、荊、襄、宜七地考試聯(lián)盟期中考試]有學(xué)者評(píng)價(jià)：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。”古代非洲和美洲能證明上述觀點(diǎn)的史實(shí)是()A．地處非洲東北紅海沿岸，與外界有廣泛聯(lián)系的阿克蘇姆文明進(jìn)步較快B．大津巴布韋與外界聯(lián)系密切，最終被外族所滅C．8～15世紀(jì)的西非加納、馬里，由于封閉保守，經(jīng)濟(jì)比較落后D．美洲文明有兩大洋天然保護(hù)，其文明領(lǐng)先亞歐地區(qū)5．[2023·黑龍江省龍西北地區(qū)八校聯(lián)考]印加人在創(chuàng)建帝國(guó)的過程中，在沒有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施。這體現(xiàn)()A．世界歷史發(fā)展的趨同性B．語(yǔ)言宗教傳播的廣泛性C．文明區(qū)域發(fā)展的融合性D．人類歷史發(fā)展的多元性6．[2023·山東省臨沂市蘭陵縣期中考試]8世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人征服了從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。當(dāng)時(shí)一位阿拉伯詩(shī)人寫道：“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂。卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠(yuǎn)方?！辈牧媳砻?，阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿κ?)A．解決糧食問題B．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使C．傳播伊斯蘭教D．傳統(tǒng)商路受阻7．“在十字軍東征(1096～1291)之后的幾個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，權(quán)力由封建城堡向城市的轉(zhuǎn)移，是一個(gè)緩慢而逐漸的過程。城鎮(zhèn)變得越來越富有，封建領(lǐng)主卻越來越窮，城市不斷地成長(zhǎng)壯大?！边@反映了()A．資本主義產(chǎn)生B．神權(quán)開始衰落C．商品經(jīng)濟(jì)活躍D．王權(quán)得到強(qiáng)化8．[2023·重慶市期末考試]史載，英國(guó)的貝克修道院莊園法庭在1246～1249年受理案件共122件，其中涉及領(lǐng)主利益和司法權(quán)利的有92件，涉及佃戶之間的暴力和侵權(quán)事件的訴訟有30件。1259～1261年阿爾里瓦莊園法庭受理案件共169件，其中涉及領(lǐng)主權(quán)益的為104件。這說明莊園法庭()A．維護(hù)了法律的公平正義B．使領(lǐng)主喪失司法獨(dú)立權(quán)C．是維護(hù)領(lǐng)主利益的工具D．調(diào)解了各莊園間的關(guān)系9．(2023·江蘇統(tǒng)考)中世紀(jì)的大學(xué)也像城市那樣完全實(shí)行自治，如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，便會(huì)搬遷到其他地方繼續(xù)辦學(xué)，因而有流動(dòng)特點(diǎn)。同時(shí)，教會(huì)的勢(shì)力也逐步滲透到大學(xué)，使經(jīng)院哲學(xué)逐漸成為大學(xué)的主導(dǎo)內(nèi)容，有自由思想的教師被教會(huì)排斥。這一現(xiàn)象()A．緩和了中世紀(jì)社會(huì)的各方矛盾B．保證了大學(xué)持久健康發(fā)展C．說明西歐仍處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期D．直接推動(dòng)人文主義的興起10．(2023·江西聯(lián)考)1565年，伊凡四世把全國(guó)劃分為兩大部分：普通區(qū)和特轄區(qū)，特轄區(qū)由俄國(guó)心臟地帶的領(lǐng)土組成，由沙皇統(tǒng)治；普通區(qū)主要為邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，歸貴族領(lǐng)主管理，許多大貴族被其從特轄區(qū)趕到了普通區(qū)。伊凡四世旨在()A．宣揚(yáng)自己對(duì)莫斯科的主權(quán)B．打擊貴族勢(shì)力C．宣示自己至高無上的君權(quán)D．鞏固專制政權(quán)11．(2023·陜西聯(lián)考)阿拉伯作家薩阿立比(960—1038)在《珍聞諧趣之書》中寫道：“被俘的中國(guó)士兵……中間有些以造紙為業(yè)的人，由是設(shè)廠造紙，馳名遠(yuǎn)近……造紙既盛，抄寫方便，不僅利濟(jì)一方，實(shí)為全世界人類造福?！边@一記載最能反映出阿拉伯帝國(guó)()A．積極吸收域外文明成果B．企圖征服并占領(lǐng)中國(guó)C．成為溝通東西方的橋梁D．鼓勵(lì)旅行家四處游歷12．(2023·湖南聯(lián)考)奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法()A．意在以羅馬帝國(guó)繼承者自居B．說明奧斯曼帝國(guó)缺乏文化自信C．旨在鞏固奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治D．反映羅馬皇帝制度完善有活力二、非選擇題13．(12分)閱讀材料，回答問題。材料以往中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究中，西歐的城市總是象征著自由和進(jìn)步，由資產(chǎn)者締造的城市也被認(rèn)為是孕育自由的資本主義的母體。但通過對(duì)11到13世紀(jì)西歐城市的具體考察，可以發(fā)現(xiàn)情況恰恰相反。因此對(duì)于西歐中世紀(jì)城市“自由”的說法，需要給予更多的批判和認(rèn)識(shí)?！烀鳌冻鞘械目諝獠灰欢ㄗ杂伞匦聦徱曃鳉W中世紀(jì)城市的“自由”》從材料中提取一個(gè)或多個(gè)信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中古時(shí)期的西歐城市”，自擬論題并予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合)中古時(shí)期的世界一、選擇題1．笈多帝國(guó)時(shí)期，國(guó)王常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地，當(dāng)時(shí)，佛教受印度教的影響，演化出一種新的形式——大乘佛教，與傳統(tǒng)佛教相比，大乘佛教約束較少。這從側(cè)面反映了笈多帝國(guó)()A．宗教政策較為寬松B．佛教勢(shì)力十分衰弱C．各種宗教融為一體D．中央集權(quán)不斷強(qiáng)化解析：根據(jù)材料“常向婆羅門、佛教寺院、印度教神廟贈(zèng)送大量的土地”“受印度教的影響”“約束較少”，可得出當(dāng)時(shí)各種宗教并存，互相影響，教義較自由，這從側(cè)面反映出帝國(guó)宗教政策較為寬松，A項(xiàng)正確；材料看不出佛教勢(shì)力衰弱，排除B項(xiàng)；材料看不出各種宗教合一，排除C項(xiàng)；材料不涉及中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。2．10世紀(jì)初，新羅人建立統(tǒng)一政權(quán)，在中央設(shè)三省六部，將地方分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，廣為傳播儒學(xué)經(jīng)典與辭章之學(xué)。這表明()A．中國(guó)文化深刻影響朝鮮的發(fā)展B．朱熹思想在朝鮮影響廣泛C．朝貢貿(mào)易推動(dòng)朝鮮向中國(guó)學(xué)習(xí)D．朝鮮王朝仿效唐朝的制度解析：材料“在中央設(shè)三省六部，將地方分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員”“廣為傳播儒學(xué)經(jīng)典與辭章之學(xué)”體現(xiàn)的是中國(guó)政治文化對(duì)朝鮮的影響，A項(xiàng)正確；材料與朱熹思想無關(guān)，B項(xiàng)排除；材料未涉及朝貢貿(mào)易，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)說法僅是材料的一面，排除。3．[2023·湖北省荊、荊、襄、宜七地考試]在日本鐮倉(cāng)時(shí)代，將軍與家人(武士)之間的主從關(guān)系稱為御家人制度。在這一制度中，“將軍”位于主從關(guān)系鏈條的頂端，處于中間環(huán)節(jié)的各級(jí)武士擁有家臣與主君的雙重身份，對(duì)上是家臣，對(duì)下是主君。這一制度()A．標(biāo)志著日本建立了中央集權(quán)制度B．加強(qiáng)了以天皇為首的中央政府的實(shí)權(quán)C．使日本由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)D．構(gòu)成了鐮倉(cāng)幕府政權(quán)支配體系的主干解析：由材料所知，按照主從關(guān)系建立的御家人制度，構(gòu)成鐮倉(cāng)政權(quán)支配體系的主干，所以D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是將軍的武士集團(tuán)統(tǒng)治的建立，所以不是專制主義中央集權(quán)制度，排除A項(xiàng)；這一措施削弱了天皇的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；646年的“大化改新”推動(dòng)日本由奴隸制度進(jìn)入封建制度，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．[2023·湖北省荊、荊、襄、宜七地考試聯(lián)盟期中考試]有學(xué)者評(píng)價(jià)：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多?！惫糯侵藓兔乐弈茏C明上述觀點(diǎn)的史實(shí)是()A．地處非洲東北紅海沿岸，與外界有廣泛聯(lián)系的阿克蘇姆文明進(jìn)步較快B．大津巴布韋與外界聯(lián)系密切，最終被外族所滅C．8～15世紀(jì)的西非加納、馬里，由于封閉保守，經(jīng)濟(jì)比較落后D．美洲文明有兩大洋天然保護(hù)，其文明領(lǐng)先亞歐地區(qū)解析：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多”即說明能夠吸收外來文化的文明發(fā)展快，影響力可能越大，阿克蘇姆文明由于地處非洲東部，有機(jī)會(huì)和亞洲文明交流，所以在非洲影響非常大，故選A項(xiàng)；大津巴布韋無法與外界有效聯(lián)系，所以其發(fā)展速度慢，才導(dǎo)致被入侵文明所滅，排除B項(xiàng)；8～15世紀(jì)的西非加納、馬里是撒哈拉沙漠以南的強(qiáng)國(guó)，經(jīng)常與北非進(jìn)行貿(mào)易往來，非常發(fā)達(dá)，排除C項(xiàng)；美洲文明有兩大洋天然保護(hù)，同時(shí)也自絕于歐亞文明，所以沒有獲得足夠的發(fā)展，以至于在殖民者到來之時(shí)就被滅亡，排除D項(xiàng)。5．[2023·黑龍江省龍西北地區(qū)八校聯(lián)考]印加人在創(chuàng)建帝國(guó)的過程中，在沒有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施。這體現(xiàn)()A．世界歷史發(fā)展的趨同性B．語(yǔ)言宗教傳播的廣泛性C．文明區(qū)域發(fā)展的融合性D．人類歷史發(fā)展的多元性解析：據(jù)材料“在沒有文字的情況下，采用了和亞歐大陸上的古代帝國(guó)幾乎相同的強(qiáng)化統(tǒng)治的措施”，可知印加文明在強(qiáng)化統(tǒng)治措施方面與歐亞地區(qū)的其他帝國(guó)具有極強(qiáng)的類似性，故選A項(xiàng)；印加人的宗教和語(yǔ)言與亞歐大陸其他地區(qū)的文明具有很強(qiáng)的差異性，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，人類早期文明受到生產(chǎn)力和交通條件的限制，具有獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治措施的相似性，與多元性相沖突，排除D項(xiàng)。6．[2023·山東省臨沂市蘭陵縣期中考試]8世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人征服了從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。當(dāng)時(shí)一位阿拉伯詩(shī)人寫道：“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂。卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠(yuǎn)方?！辈牧媳砻鳎⒗蹏?guó)擴(kuò)張的主要?jiǎng)恿κ?)A．解決糧食問題B．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使C．傳播伊斯蘭教D．傳統(tǒng)商路受阻解析：據(jù)“你拋棄自己的故鄉(xiāng)，不是為了尋找天堂。卻是那面包和椰棗，把你吸引到了遠(yuǎn)方”可知，阿拉伯人的對(duì)外擴(kuò)張是為了獲得“面包和椰棗”(物質(zhì)利益)，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是物質(zhì)利益的驅(qū)使，而不單是解決糧食問題，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)原因，尚未涉及宗教問題，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)商路受阻是15世紀(jì)下半期奧斯曼土耳其的崛起，排除D項(xiàng)。7．“在十字軍東征(1096～1291)之后的幾個(gè)世紀(jì)時(shí)間里，權(quán)力由封建城堡向城市的轉(zhuǎn)移，是一個(gè)緩慢而逐漸的過程。城鎮(zhèn)變得越來越富有，封建領(lǐng)主卻越來越窮，城市不斷地成長(zhǎng)壯大?！边@反映了()A．資本主義產(chǎn)生B．神權(quán)開始衰落C．商品經(jīng)濟(jì)活躍D．王權(quán)得到強(qiáng)化解析：“權(quán)力由封建城堡向城市的轉(zhuǎn)移，是一個(gè)緩慢而逐漸的過程”歐洲的封建城市主要是工商業(yè)者聚集的地方，其城市的發(fā)達(dá)說明其工商業(yè)的發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；“在十字軍東征(1096～1291)之后的幾個(gè)世紀(jì)時(shí)間里”西歐處在中世紀(jì)里，沒有資本主義，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)非常強(qiáng)大，排除B項(xiàng)；“城鎮(zhèn)變得越來越富有，封建領(lǐng)主卻越來越窮，城市不斷地成長(zhǎng)壯大”由于封建主的衰落，可能導(dǎo)致王權(quán)并不強(qiáng)大，強(qiáng)大的是新興的工商業(yè)者，排除D項(xiàng)。8．[2023·重慶市期末考試]史載，英國(guó)的貝克修道院莊園法庭在1246～1249年受理案件共122件，其中涉及領(lǐng)主利益和司法權(quán)利的有92件，涉及佃戶之間的暴力和侵權(quán)事件的訴訟有30件。1259～1261年阿爾里瓦莊園法庭受理案件共169件，其中涉及領(lǐng)主權(quán)益的為104件。這說明莊園法庭()A．維護(hù)了法律的公平正義B．使領(lǐng)主喪失司法獨(dú)立權(quán)C．是維護(hù)領(lǐng)主利益的工具D．調(diào)解了各莊園間的關(guān)系解析：“1246～1249年受理案件共122件，其中涉及領(lǐng)主利益和司法權(quán)利的有92件”“1259～1261年阿爾里瓦莊園法庭受理案件共169件，其中涉及領(lǐng)主權(quán)益的為104件”，表明涉事的主體是領(lǐng)主，說明莊園法庭是維護(hù)領(lǐng)主利益的工具，故選C項(xiàng)；材料反映的是莊園法庭受理案件的涉事主體的問題，沒有涉及法律的公平正義問題，排除A項(xiàng)；材料反映的是莊園法庭受理案件的涉事主體是領(lǐng)主，說明維護(hù)的是領(lǐng)主的利益，領(lǐng)主沒有獲得過司法獨(dú)立權(quán)，談不上喪失問題，排除B項(xiàng)；材料反映的是莊園法庭受理案件的涉事主體是領(lǐng)主，說明維護(hù)的是領(lǐng)主的利益，沒有涉及調(diào)解各莊園間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。9．(2023·江蘇統(tǒng)考)中世紀(jì)的大學(xué)也像城市那樣完全實(shí)行自治，如果學(xué)校與市政當(dāng)局發(fā)生矛盾，便會(huì)搬遷到其他地方繼續(xù)辦學(xué)，因而有流動(dòng)特點(diǎn)。同時(shí)，教會(huì)的勢(shì)力也逐步滲透到大學(xué)，使經(jīng)院哲學(xué)逐漸成為大學(xué)的主導(dǎo)內(nèi)容，有自由思想的教師被教會(huì)排斥。這一現(xiàn)象()A．緩和了中世紀(jì)社會(huì)的各方矛盾B．保證了大學(xué)持久健康發(fā)展C．說明西歐仍處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期D．直接推動(dòng)人文主義的興起解析：根據(jù)材料可知，中世紀(jì)的大學(xué)完全實(shí)行自治且具有流動(dòng)性，但教學(xué)內(nèi)容仍以經(jīng)院哲學(xué)為主，說明西歐仍處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)的大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，并不能緩和中世紀(jì)社會(huì)的各方矛盾，排除A項(xiàng)；教會(huì)的勢(shì)力逐漸滲透到大學(xué)，有自由思想的教師被教會(huì)排斥，這不利于大學(xué)持久健康發(fā)展，排除B項(xiàng)；這一現(xiàn)象說明西歐仍處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并不能直接推動(dòng)人文主義的興起，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．(2023·江西聯(lián)考)1565年，伊凡四世把全國(guó)劃分為兩大部分：普通區(qū)和特轄區(qū)，特轄區(qū)由俄國(guó)心臟地帶的領(lǐng)土組成，由沙皇統(tǒng)治；普通區(qū)主要為邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，歸貴族領(lǐng)主管理，許多大貴族被其從特轄區(qū)趕到了普通區(qū)。伊凡四世旨在()A．宣揚(yáng)自己對(duì)莫斯科的主權(quán)B．打擊貴族勢(shì)力C．宣示自己至高無上的君權(quán)D．鞏固專制政權(quán)解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，伊凡四世實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”，他把全國(guó)劃分為特轄區(qū)和普通區(qū)。特轄區(qū)包括工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市、中部和南部的富庶地區(qū)，以及軍事戰(zhàn)略要地，由國(guó)君直轄。特轄區(qū)的土地被分封給小貴族。他們組成“特轄軍團(tuán)”，成為國(guó)君與大貴族斗爭(zhēng)的得力工具。大貴族被遷到邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，也會(huì)減少其對(duì)中央君權(quán)的直接威脅，經(jīng)過伊凡四世的改革，大貴族的勢(shì)力遭到沉重打擊，因此伊凡四世實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”旨在鞏固專制政權(quán)，D項(xiàng)正確；1547年，伊凡四世登上了莫斯科大公國(guó)的王位，就已經(jīng)擁有了莫斯科公國(guó)的主權(quán)，然后他不斷對(duì)外征服擴(kuò)張，到1565年俄國(guó)已經(jīng)不僅僅是莫斯科公國(guó)的范圍了，所以1565年實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”的宗旨不是為了宣揚(yáng)自己對(duì)莫斯科的主權(quán)，排除A項(xiàng)；打擊貴族勢(shì)力也是為了鞏固沙皇專制政權(quán)，排除B項(xiàng)；伊凡四世實(shí)行“特轄領(lǐng)地制”是為了進(jìn)一步建立至高無上的君權(quán)，而不是僅僅為了宣揚(yáng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．(2023·陜西聯(lián)考)阿拉伯作家薩阿立比(960—1038)在《珍聞諧趣之書》中寫道：“被俘的中國(guó)士兵……中間有些以造紙為業(yè)的人，由是設(shè)廠造紙，馳名遠(yuǎn)近……造紙既盛，抄寫方便，不僅利濟(jì)一方，實(shí)為全世界人類造福?！边@一記載最能反映出阿拉伯帝國(guó)()A．積極吸收域外文明成果B．企圖征服并占領(lǐng)中國(guó)C．成為溝通東西方的橋梁D．鼓勵(lì)旅行家四處游歷解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“被俘的中國(guó)士兵……中間有些以造紙為業(yè)的人，由是設(shè)廠造紙，馳名遠(yuǎn)近……造紙既盛，抄寫方便，不僅利濟(jì)一方，實(shí)為全世界人類造福?！笨芍?，阿拉伯作家薩阿立比認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的中國(guó)士兵中，有具有造紙技術(shù)的人，給予他們?cè)O(shè)廠造紙，促進(jìn)了文化的傳播，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)世界影響也較大，反映了此時(shí)的阿拉伯帝國(guó)積極吸收域外文明成果，A項(xiàng)正確；材料描述的是阿拉伯帝國(guó)學(xué)習(xí)域外文明成果，沒有描述阿拉伯企圖占領(lǐng)中國(guó)的信息，排除B項(xiàng)；材料描述的是阿拉伯帝國(guó)的文明交流，沒有描述阿拉伯人進(jìn)行東西方貿(mào)易的信息，排除C項(xiàng)；材料描述的是阿拉伯帝國(guó)的文明交流，沒有鼓勵(lì)四處游歷的信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．(2023·湖南聯(lián)考)奧斯曼蘇丹穆罕默德二世在率軍攻克君士坦丁堡后，采用羅馬皇帝的頭銜；保留了君士坦丁堡東正教會(huì)；采用東羅馬的宮廷儀式與行政制度；效仿東羅馬皇帝，發(fā)行帶自己頭像的金屬貨幣，重用原東羅馬貴族等。這些做法()A．意在以羅馬帝國(guó)繼承者自居B．說明奧斯曼帝國(guó)缺乏文化自信C．旨在鞏固奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治D．反映羅馬皇帝制度完善有活力解析：據(jù)材料可知，奧斯曼土耳其攻陷東羅馬后，采用了和東羅馬相似的統(tǒng)治方式，這有助于減少原東羅馬的反抗，有利于鞏固奧斯曼的統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；奧斯曼土耳其以羅馬帝國(guó)繼承者自居是鞏固其統(tǒng)治的方式，排除A項(xiàng)；奧斯曼土耳其有其本身獨(dú)特的文化，其學(xué)習(xí)東羅馬文化的目的是為了鞏固統(tǒng)治，而非缺乏文化自信，排除B項(xiàng)；奧斯曼土耳其是政教合一的國(guó)家，其采用羅馬帝國(guó)皇帝頭銜，并非其皇帝制度完善有活力，而是這樣做有利于減少東羅馬的抵抗，鞏固其統(tǒng)治，排除D項(xiàng)。