2023-2024學(xué)年山東省菏澤市鄄城縣第一中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語(yǔ)文試題

高一語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《促織》與《變形記》在故事整體設(shè)定上有著驚人的相似之處。兩篇作品都敘述了變形故事：一個(gè)是人變成了蟋蟀，一個(gè)則是人變成了甲蟲(chóng)。借助于這種變形手法，在貌似荒誕的敘述背后，作品表達(dá)出對(duì)社會(huì)重壓下人的命運(yùn)的思考，即對(duì)人與物之間的異化關(guān)系或者人的異化的思考，從而具有了深刻的批判性?！洞倏棥穼?xiě)的是一個(gè)在外力殘酷壓迫之下的小人物“離魂”的人間慘劇。人原是萬(wàn)物之靈，蟋蟀本是捕捉來(lái)給人當(dāng)小玩意的，但在《促織》中，一切都被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——人成了一只可憐蟲(chóng)，而“蟋蟀”倒像在玩弄著人的命運(yùn)，成了成名一家生死、吉兇、福禍的主宰。作者表面上寫(xiě)小小的蟋蟀，實(shí)際上則是把封建統(tǒng)治階級(jí)的層層官員和處在社會(huì)底層、身受好幾層壓迫的老百姓，自上而下地串聯(lián)起來(lái)，淋漓盡致地表現(xiàn)了專(zhuān)制制度對(duì)人性的摧殘。或許蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法，深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義普遍的人的異化現(xiàn)象。人在一夜間變成了甲蟲(chóng)，從生理現(xiàn)象看，是反常的、虛妄的、荒誕的；而從社會(huì)現(xiàn)象上講，又是正常的、可能的、現(xiàn)實(shí)的。在資本主義社會(huì)，人一旦失去謀生的能力、謀生的手段、謀生的資本、謀生的機(jī)會(huì)，就無(wú)異于變成一只甲蟲(chóng)。格里高爾發(fā)覺(jué)自己變成甲蟲(chóng)后，那一串焦急的心理活動(dòng)正反映了他一年到頭過(guò)的都是那種惴惴不安、灰黯屈辱的日子。這也就是資本主義社會(huì)中“非人的生活”?！洞倏棥匪伎紗?wèn)題的向度首先指向社會(huì)，而《變形記》則主要是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。不同的思考向度，體現(xiàn)出中西方兩種文化的不同影響。我們知道，中國(guó)社會(huì)是建構(gòu)在一個(gè)個(gè)家庭的基礎(chǔ)上的，家庭是社會(huì)的最小單位。在這樣的社會(huì)格局中，個(gè)人的所有生存目的、生存價(jià)值指向的都是家庭和社會(huì)。在中國(guó)人的心目中，群體的利益（更多的時(shí)候就是家庭）高于一切，所以衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖就成了很多中國(guó)人的追求。而西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位是個(gè)人，或者說(shuō)是依附于團(tuán)體的個(gè)人。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，對(duì)個(gè)人的關(guān)注，就成了西方社會(huì)鮮明的特點(diǎn)。因著文化的不同，中西方在思考問(wèn)題時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。中國(guó)人總是將人置于特定的社會(huì)環(huán)境下來(lái)觀照，并進(jìn)而思考人的命運(yùn)；而西方人則習(xí)慣于以自我的眼光去審視社會(huì)，從而思考人的命運(yùn)?！洞倏棥放c《變形記》所體現(xiàn)出的不同的思考向度正是這樣一種具體的表現(xiàn)。正是基于不同的思考向度，雖同樣是運(yùn)用變形的手法，但《促織》與《變形記》中人物變形的動(dòng)因藏然不同。在《促織》中，成名的兒子變?yōu)榇倏?，是為了挽救整個(gè)家庭行將遭遇的滅頂之災(zāi)。換句話說(shuō)，也就是個(gè)體是為著群體而犧牲的，這在某種層面上反映了中國(guó)人潛意識(shí)深處隱藏著的所謂忠孝，體現(xiàn)了專(zhuān)制社會(huì)里一個(gè)又一個(gè)的群體（即家庭）的悲哀。而《變形記》中格里高爾的變形，則是在資本主義社會(huì)里，個(gè)體在難以承受的社會(huì)壓榨下走向自我崩潰。雖然這一變形不可能不影響到家庭，但更多地體現(xiàn)出的卻是社會(huì)重壓下一個(gè)又一個(gè)個(gè)體的悲哀。（摘編自韓璽吾《<促織>與<變形記>：荒誕的背后》）材料二：社交媒體作為互聯(lián)網(wǎng)的新生力量，憑借信息海量、傳播及時(shí)、交互性和娛樂(lè)性強(qiáng)等特點(diǎn)俘獲了大量受眾。人們?cè)谙硎芷鋷?lái)的諸多便利時(shí)，也面臨著被異化的威脅。社交媒體對(duì)人的異化，就是指人們沉溺于社交媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境中，無(wú)限依賴(lài)媒體提供的內(nèi)容，從主動(dòng)的生產(chǎn)消費(fèi)角色被異化為受媒體控制和奴役的傀儡，一旦離開(kāi)媒體，就會(huì)陷入極端的恐慌之中。如何規(guī)避被媒體異化的危險(xiǎn)，是當(dāng)下受眾不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，人的理性包括工具理性和價(jià)值理性，這兩者之間的博弈與平衡是人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力。工具理性的表現(xiàn)形式就是技術(shù)革命；而價(jià)值理性則是對(duì)人的尊嚴(yán)、情感和命運(yùn)的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)于價(jià)值問(wèn)題的理性思考。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社交媒體的工具理性隨著科技的突飛猛進(jìn)急劇膨脹，人們?cè)谙碛眉夹g(shù)盛宴的同時(shí)，潛移默化地完成了一次又一次的技術(shù)崇拜。而價(jià)值理性卻被碎片化、娛樂(lè)化的快餐文化持續(xù)消解著，人的獨(dú)立精神越發(fā)黯淡無(wú)光。在媒體使用過(guò)程中，人們將工具崇拜代替了理性思考，不愿付諸任何具體的行動(dòng)，這種異化正是由社交媒體工具理性和價(jià)值理性之間的失衡導(dǎo)致的。掙脫社交媒體建構(gòu)的“異化牢籠”，亟需完善相關(guān)法律政策，以確保社交媒體的良性發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)國(guó)民的媒介素養(yǎng)與道德認(rèn)同，將外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理想信念與價(jià)值追求，減少社交媒體使人異化的可能。（摘編自吳向華《新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《促織》與《變形記》都關(guān)注社會(huì)底層小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的批判。B.同是在講述故事時(shí)使用變形手法，蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的。C.因?yàn)楦髯晕幕煌洞倏棥放c《變形記》中人物對(duì)自我的認(rèn)知也明顯不同。D.新媒體既可以為人們帶來(lái)娛樂(lè)與便利，又有可能變成束縛人和奴役人的力量。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.同樣關(guān)注“人的異化”，材料一屬于文學(xué)評(píng)論，透過(guò)文學(xué)作品分析人性，材料二直接分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。B.兩則材料都重視梳理主要關(guān)系，材料一比較中西方文化的差異，材料二揭示工具理性和價(jià)值理性間的博弈。C.封建社會(huì)里人們?nèi)菀资苤朴谥倚⒂^念而犧牲自我，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們往往由于對(duì)技術(shù)的盲目崇拜而喪失自我。D.為了人類(lèi)歷史的可持續(xù)發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.人們沉溺于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而日漸喪失現(xiàn)實(shí)溝通的能力和樂(lè)趣。B.人工智能機(jī)器人ChatGPT強(qiáng)大到讓許多人擔(dān)心自己失業(yè)。C.掉進(jìn)消費(fèi)主義陷阱的人拼命想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物來(lái)證明自己。D.有些人將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。4.常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)包括總分式、層進(jìn)式、并列式、對(duì)照式等。材料二的論證結(jié)構(gòu)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合文章分析!（4分）5.《變形記》所揭示的人的異化與新媒體環(huán)境下人的異化，在表現(xiàn)和成因方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。（共16分）文本一：頑石之歌管樺我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國(guó)幸福和莊嚴(yán)未來(lái)的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過(guò)的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹(shù)的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢(mèng)》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無(wú)法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過(guò)去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語(yǔ)言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來(lái)漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰(shuí)像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢(shì)的腳下時(shí)，有誰(shuí)像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢(shì)？道德對(duì)于人的心靈是一種無(wú)形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛(ài)的全部力量。賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛(ài)和恨。你的精魂氣魄，勝過(guò)世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無(wú)畏地同整個(gè)時(shí)代對(duì)抗。你堪稱(chēng)末世的英雄，且長(zhǎng)久地承受著自己賴(lài)以生存的家族毀傷的痛苦。誰(shuí)能理解你的胸懷？你的愛(ài)比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無(wú)數(shù)人的身上，你都給予了你的愛(ài)。但是，你并不夸耀自己對(duì)他們的愛(ài)，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿(mǎn)生氣的女性包圍著，似乎同她們?cè)谝黄穑笠曋齻?，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂(lè)了。可是，當(dāng)你賴(lài)以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過(guò)快樂(lè)嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來(lái)的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長(zhǎng)，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒(méi)。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒(méi)的命運(yùn)，誰(shuí)都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛(ài)情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過(guò)只是把希望埋在明天廢墟之下的夢(mèng)幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過(guò)那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過(guò)溺愛(ài)你的無(wú)量恩慈的老祖母之后，悲哭過(guò)遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無(wú)涯無(wú)際白雪茫?？諢o(wú)一切的原野。當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿(mǎn)了霞光。歸巢的鳥(niǎo)兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過(guò)的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂(lè)，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過(guò)的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂(lè)，因無(wú)法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無(wú)盡的痛苦和憂傷。但你無(wú)盡的痛苦和憂傷，充滿(mǎn)了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對(duì)末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過(guò)的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過(guò)后，對(duì)你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?。ü?jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一作者對(duì)曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對(duì)景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無(wú)數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望。D.文本二出自《紅樓夢(mèng)》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見(jiàn)面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開(kāi)頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過(guò)渡到作者對(duì)作品中人物的深思。B.文章多用問(wèn)句加強(qiáng)語(yǔ)氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來(lái)比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來(lái)隱喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，生動(dòng)形象。D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語(yǔ)言雋永，讀來(lái)鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩(shī)性美。8.呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中大量使用此手法的好處。（4分）9.對(duì)賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評(píng)價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（共44分）（一）文言文閱讀（共19分）材料一：一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言債事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（摘編自《禮記·大學(xué)》）材料二：師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書(shū)》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性？必不然矣。”（選自《左傳·襄公十四年》，有刪改）10.文中畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）天之愛(ài)民A甚矣B豈其使一人C肆于民D上E以從其淫F而棄天地之性11.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“此謂一言債事，一人定國(guó)”中的“定”與“強(qiáng)公室，杜私門(mén)”（《諫逐客書(shū)》）中的“強(qiáng)”字用法相同。B.“是故君子有諸己而后求諸人”和“是故圣愈圣，愚益愚”（《師說(shuō)》）中的“是故”含義相同。C.“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解牛》）中的“蓋”字含義不同。D.“民奉其君，愛(ài)之如父母”和“嫌貧愛(ài)富”中的“愛(ài)”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.君主的家族仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；君主的家族相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)；君主一個(gè)人貪婪兇暴，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先整治好自己的家族。B.在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家族以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，這樣整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。C.師曠認(rèn)為那種使百姓生活艱難、神靈缺乏祭祀者、百姓斷絕希望、國(guó)家社稷沒(méi)有主持者的名存實(shí)亡的君主，即便不被驅(qū)逐也沒(méi)什么用。D.師曠在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專(zhuān)注于擴(kuò)充自己實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面闡明民貴君輕的思想觀點(diǎn)，實(shí)在難能可貴。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每題5分，共10分）（1）善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成14~15題。建業(yè)①丁開(kāi)誰(shuí)遺凄涼滿(mǎn)眼中？蘋(píng)花渺渺又秋風(fēng)。龍蹲虎踞江山大，馬去牛來(lái)社稷空?？v有千人惟諾諾②，本無(wú)百歲更匆匆。乾坤顛倒孤舟在，聊復(fù)殘生伴釣翁。[注]①建業(yè)：今江蘇南京，古有“金陵”“建康”等稱(chēng)呼，該詩(shī)寫(xiě)于南宋滅亡后。②諾諾：語(yǔ)出《史記》“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩(shī)首聯(lián)以問(wèn)句發(fā)端，語(yǔ)氣強(qiáng)烈卻問(wèn)而不答，對(duì)句用冷清畫(huà)面坐實(shí)出句“凄涼”二字。B.本詩(shī)頷聯(lián)將建業(yè)今昔進(jìn)行對(duì)比，從“江山大”到“社稷空”，表達(dá)了對(duì)亡國(guó)巨變的無(wú)限感嘆。C.本詩(shī)中“中”“風(fēng)”“空”“匆”“翁”押韻，朗朗上口，富有節(jié)律，也增添了作品的抒情色彩。D.本詩(shī)寫(xiě)得蒼涼而悲壯，展現(xiàn)了作者在南宋王朝滅亡后壯心不已、復(fù)興舊朝的遠(yuǎn)大抱負(fù)。15.有人評(píng)論本詩(shī)尾聯(lián)“總束全篇，歸結(jié)今情”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共16分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（16分）（1）在《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》中，冉求所說(shuō)的“______________，______________”，表現(xiàn)了他在對(duì)百姓施以教化方面的謙虛態(tài)度。（2）杜牧在《阿房宮賦》中以“______________，______________”兩句寫(xiě)出了阿房宮的建筑走向，指出了它的終點(diǎn)所在。（3）蘇洵在《六國(guó)論》開(kāi)頭以四個(gè)字指出六國(guó)滅亡的根本原因是“______________”，后面又用六國(guó)破滅的教訓(xùn)來(lái)警醒統(tǒng)治者的句子是“______________”。（4）《鴻門(mén)宴》中樊噲用“______________，______________”來(lái)說(shuō)明成大事者不拘小節(jié)。（5）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中站在時(shí)空的角度上，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者地寫(xiě)出了洞庭湖的磅礴氣勢(shì)的句子是：“______________，______________?！保?）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子：“______________，______________?！保?）《答司馬諫議書(shū)》表現(xiàn)改革家經(jīng)過(guò)慎重考慮后就絕不后悔的句子是“______________，______________”（8）王安石《桂枝香·金陵懷古》“______________”句和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“______________”句，均以比喻手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。三、語(yǔ)言表達(dá)（共11分）閱讀下面的文字，完成小題?！洞倏棥芬晃囊浴按倏棥睘榫€索，敘述清晰，又曲折動(dòng)人。它的情節(jié)可以概括如下：征蟲(chóng)—覓蟲(chóng)—求蟲(chóng)—得蟲(chóng)—失蟲(chóng)—化蟲(chóng)—斗蟲(chóng)—獻(xiàn)蟲(chóng)。其中“征蟲(chóng)—覓蟲(chóng)”可看成故事的開(kāi)端，“求蟲(chóng)—得蟲(chóng)”是故事的發(fā)展，“失蟲(chóng)—化蟲(chóng)—斗蟲(chóng)”是故事的高潮，“獻(xiàn)蟲(chóng)”是故事的結(jié)局。這樣概括，《促織》的故事情節(jié)已經(jīng)①。但《促織》的曲折性還體現(xiàn)在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中：成名初次覓蟲(chóng)不得，轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡，可謂山窮水盡，是為一波；巫婆適時(shí)出現(xiàn)，讓成名能按圖索驥，于村東大佛閣后得蟲(chóng)，可謂②，又為一波；剛剛得蟲(chóng)，舉家慶賀，不料成子好奇，“竊發(fā)盆”，蟲(chóng)得而復(fù)失，再起一波；成名歸，“怒索兒”，卻不料兒子已跳井自盡，人、物兩空，禍不單行，是為“推波助瀾”；其后，成子竟然“半夜復(fù)蘇”，又身化促織，令人③，可是成名的人生卻從此發(fā)生逆轉(zhuǎn)。此后，小說(shuō)極力以“小促織”的其貌不揚(yáng)來(lái)反襯它的輕捷善斗，突出其奇異功能，斗蟲(chóng)、斗雞無(wú)不勝，又能“聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞”，寫(xiě)得真是引人入勝，扣人心弦；最后的大團(tuán)圓結(jié)局，人們于緊張之后，可以長(zhǎng)舒一口氣，但不由得掩卷三思后還會(huì)淡然一笑。全文起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，諷刺意味濃厚，極具小說(shuō)“以悲為美”的藝術(shù)魅力。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）18.根據(jù)文段內(nèi)容，用一個(gè)并列復(fù)句概括《促織》的敘事結(jié)構(gòu)和美學(xué)色彩。（4分）19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)指出病因并進(jìn)行修改。（4分）四、寫(xiě)作（60分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。作家林語(yǔ)堂說(shuō)，自己永遠(yuǎn)是自己的主角，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)著配角。演員李雪健說(shuō)，需要我當(dāng)配角，我也會(huì)心甘情愿當(dāng)綠葉托紅花。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文參考答案1.答案B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“蒲松齡是無(wú)意識(shí)的，而卡夫卡是有意識(shí)的”錯(cuò)誤。原文“或許蒲松齡只是無(wú)意識(shí)地涉及異化的問(wèn)題，那么卡夫卡則是有意識(shí)地以表現(xiàn)主義的藝術(shù)手法”可知，原文只是假設(shè)，“使用變形手法”應(yīng)為“揭示人的異化”。兩個(gè)作品在使用“變形手法”時(shí)都是有意識(shí)的。2.答案D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡，避免其中某一方的力量超過(guò)另一方”錯(cuò)誤。由材料二第二段可知，“兩者之間的博弈與平衡是人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力”，既然有博弈，平衡就必定是動(dòng)態(tài)的，兩者是你追我趕的關(guān)系。因此，“工具理性和價(jià)值理性必須始終保持平衡”無(wú)法推動(dòng)歷史發(fā)展。3.答案A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二討論的重點(diǎn)是“新媒體環(huán)境下社交媒體對(duì)人的異化”。A.體現(xiàn)社交媒體對(duì)人的異化，人沉迷網(wǎng)絡(luò)而喪失了自我；B.體現(xiàn)人工智能的發(fā)展可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)；C.體現(xiàn)消費(fèi)主義對(duì)人的異化；D.體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)管理的不完善。4.答案①層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。（2分）②先提出問(wèn)題，指出新媒體對(duì)人的異化；接著分析問(wèn)題，分析人被異化的原因；最后解決問(wèn)題，給出減少異化的方法。（2分）5.答案①表現(xiàn)：前者表現(xiàn)為，資本主義社會(huì)中，人變成非人，喪失了活著的尊嚴(yán)（或：始終生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中）；后者表現(xiàn)為，新媒體環(huán)境下，人無(wú)限依賴(lài)媒體提供的內(nèi)容，變成受媒體控制和奴役的傀儡。②成因：前者因?yàn)?，個(gè)體在難以承受的資本主義社會(huì)的壓榨下走向自我崩潰；后者因?yàn)?，隨著科技的迅猛發(fā)展，工具理性和價(jià)值理性之間已經(jīng)失衡（工具理性壓倒了價(jià)值理性）。6.答案：C解析：“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來(lái)自他對(duì)末世功名利祿的絕望”錯(cuò)誤。文本一說(shuō)的是“你并沒(méi)有意識(shí)到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來(lái)自你絕望的悲嘆”，這里所說(shuō)的“絕望的悲嘆”，并不是“對(duì)末世功名利祿的絕望”。7.答案：A解析：“由虛到實(shí)”錯(cuò)誤。文本一開(kāi)頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中”是實(shí)寫(xiě)。8.答案：①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。②文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。解析：運(yùn)用呼告的修辭手法，可以抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴；能夠?qū)⑾胂蟪鰜?lái)的人、事物等擺在讀者眼前，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，感受更加深刻。由“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”“賈寶玉，透過(guò)你那柔弱的外貌，我看見(jiàn)你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍”等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對(duì)話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無(wú)數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語(yǔ)，感到這些欽佩你、贊美你的人對(duì)你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過(guò)繁密的行星”等可知，文本一從第三段開(kāi)始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。9.答案：不矛盾。①文本二運(yùn)用的是反語(yǔ)（似貶實(shí)褒）的修辭，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)評(píng)判賈寶玉，明貶實(shí)褒：“草莽”“愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)權(quán)勢(shì)的蔑視，“偏僻”“乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)封建思想的反抗。②這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢(shì)、勇敢地與時(shí)代對(duì)抗是一致的。10.答案：BEF解析：“天之愛(ài)民甚矣”，“矣”為句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在“矣”后斷開(kāi)，即B處斷開(kāi)；“于民上”是“肆”的后置狀語(yǔ)，應(yīng)在“上”后斷開(kāi)，即E處斷開(kāi)；“其淫”是“從”的賓語(yǔ)，“以從其淫”語(yǔ)意完整，其后應(yīng)斷開(kāi)，即F處斷開(kāi)。11.答案：D解析：“愛(ài)之如父母”中“愛(ài)”的意思是“敬愛(ài)”，而“嫌貧愛(ài)富”中的“愛(ài)”是“喜愛(ài)喜歡”。12.答案：A解析：“君主的家族相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)”錯(cuò)誤，“讓”指的是謙讓、禮讓?zhuān)皇秦?zé)備的意思?！耙患易?zhuān)粐?guó)興讓”的意思是君主的家族禮讓?zhuān)麄€(gè)國(guó)家就會(huì)興起禮讓。13.答案：（1）好的就稱(chēng)揚(yáng)，錯(cuò)的就糾正，有災(zāi)難就援助，有過(guò)失就改正。（2）如果憑借這樣大的國(guó)家，降低身份重蹈六國(guó)滅亡的舊事，這有在六國(guó)的下面。[參考譯文]材料一：君主的家族仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起仁愛(ài)；君主的家族禮讓?zhuān)粐?guó)就會(huì)興起禮讓?zhuān)痪饕粋€(gè)人貪婪兇暴，整個(gè)國(guó)家就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂；事情的關(guān)鍵就是這樣。這就叫作一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能使國(guó)家安定。堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀、紂用殘暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著殘暴；如果統(tǒng)治者的命令與他所倡導(dǎo)的相反，那么百姓是不會(huì)服從的。所以，君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。自己的內(nèi)心不以仁愛(ài)待人，卻能曉諭他人，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。所以，要想治理好國(guó)家必須先整治好自己的家族。材料二：師曠在晉悼公身邊侍舉。晉悼公說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不也太過(guò)分了嗎？”師曠回答說(shuō)：“也許是他們的國(guó)君實(shí)在太過(guò)分了。好的君主要做到獎(jiǎng)賞好的懲罰壞的，養(yǎng)活百姓就像養(yǎng)活自己的孩子，對(duì)待百姓要像上天那樣君臨其上，廣施恩澤，要像大地那樣承載萬(wàn)物，大度包容。人民侍奉他們的君主，敬愛(ài)他就像敬愛(ài)自己的父母一樣，敬慕他就像敬慕日月一樣，尊敬他就像尊敬神明一樣，敬畏他就像敬畏雷霆一樣，這樣的君主會(huì)被百姓驅(qū)逐嗎？君主，是神靈的主人也是人民的希望。如果君主使百姓生活艱難，神靈缺乏祭祀者，百姓斷絕希望，國(guó)家社稷沒(méi)有主持者，那么還用君主干什么呢？不驅(qū)逐他干什么呢？上天生出百姓并為百姓立了君主，讓君主來(lái)管理他們，不使他們失去本性。有了君主還要為他設(shè)置輔佐的人，讓他們來(lái)輔佐他，不使他越過(guò)法度。所以天子有三公，諸侯有公卿，公卿設(shè)置側(cè)室官吏，大夫有貳宗官吏，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、牧民、養(yǎng)馬人都有親近的人，以此來(lái)互相輔佐。好的就稱(chēng)揚(yáng)，錯(cuò)的就糾正，有災(zāi)難就援助，有過(guò)失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失，審察得失。史官記錄國(guó)君的言行，樂(lè)官寫(xiě)作諷諫的詩(shī)歌，樂(lè)人吟誦勸誡的諫言，大夫規(guī)勸教導(dǎo)，士聽(tīng)到君主的過(guò)失轉(zhuǎn)告大夫，百姓公開(kāi)指責(zé)君主的過(guò)失，商人在集市上議論，各種工匠通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)自己的技藝來(lái)諷諫。所以《夏書(shū)》中說(shuō)：宣布政令的官吏搖著木鋒在道路上當(dāng)眾宣布號(hào)令。百官進(jìn)行規(guī)勸，工匠們通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)技藝來(lái)勸諫。正月初春，在那時(shí)就有勸諫的機(jī)會(huì)，勸諫君主不合常規(guī)的行為。上天十分愛(ài)護(hù)百姓，哪里能夠讓一個(gè)人在百姓之上恣意而行，放縱他的荒淫，背棄天地的本性呢？一定不能讓他這樣下去?！?4.答案：D解析：D項(xiàng)，“展現(xiàn)了作者在南宋王朝滅亡后壯心不已、復(fù)興舊朝的遠(yuǎn)大抱負(fù)”錯(cuò)誤。作者寫(xiě)“乾坤顛倒孤舟在，聊復(fù)殘生伴釣翁”，寫(xiě)時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟”在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了余生，本詩(shī)主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈、對(duì)自己心志的堅(jiān)守，選項(xiàng)曲解文意。15.答案：①尾聯(lián)中的“乾坤顛倒”將前三聯(lián)中建業(yè)的凄涼、龍蹲虎踞、馬去牛來(lái)、千人諾諾、百歲匆匆等內(nèi)容都涵蓋在內(nèi)，收束了全篇，極富概括力。②時(shí)局“乾坤顛倒”，而有“孤舟”在，詩(shī)人意欲垂釣江海，以了殘生，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡的深切哀痛與無(wú)奈以及對(duì)心志的堅(jiān)守。16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）答案：如其禮樂(lè)； 以俟君子（2）答案：驪山北構(gòu)而西折； 直走咸陽(yáng)（3）答案：弊在賂秦； 為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（4）答案：大行不顧細(xì)謹(jǐn)， 大禮不辭小讓?zhuān)?）答案：吳楚東南拆； 乾坤日夜?。?）答案：千里澄江似練 翠峰如簇（7）答案：度義而后動(dòng)， 是而不見(jiàn)可悔故也（8）答案：千里澄江似練 玉鑒瓊田三萬(wàn)頃17.【答案】①一目了然②柳暗花明③匪夷所思【詳解】第一空，語(yǔ)境“這樣概括”表明全文的情節(jié)特征一眼就能看清楚，應(yīng)填“一目了然”。一目了然：一眼就能看清楚。第二空，語(yǔ)境說(shuō)巫婆的適時(shí)出現(xiàn)，讓成名得蟲(chóng)，經(jīng)過(guò)曲折后，有了新轉(zhuǎn)機(jī)，應(yīng)填“柳暗花明”。柳暗花明：比喻經(jīng)過(guò)一番曲折后，出現(xiàn)新的局面。多指由逆境轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M(mǎn)希望、前途光明的順境。第三空，語(yǔ)境成名兒子半夜復(fù)蘇又身化促織這一情節(jié)發(fā)展超出常理，應(yīng)填“匪夷所思”。匪夷所思：事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。18.答案：《促織》既有情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整的敘事結(jié)構(gòu)；又具諷刺味濃、以悲為美的美學(xué)色彩?！驹斀狻坑伞皵⑹銮逦智蹌?dòng)人”“但《促織》的曲折性還體現(xiàn)在每一個(gè)發(fā)展過(guò)程中”“全文起承轉(zhuǎn)合，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整”可知，《促織》的敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為“情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整”；由“全文起承轉(zhuǎn)合，……諷刺意味濃厚，極具小說(shuō)“以悲為美”的藝術(shù)魅力”可知，《促織》的美學(xué)色彩體現(xiàn)為“諷刺味濃，以悲為美”。題目要求“用一個(gè)并列復(fù)句概括”，可添加并列